德陽(yáng)五中高中歷史6份

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化

一、對(duì)古代婚姻形式及其演變過(guò)程的推測(cè)

大部分研究中國(guó)婚姻史的學(xué)者們，仍然進(jìn)行著19世紀(jì)西方民族

學(xué)家和中國(guó)先秦時(shí)代以前的思想家們就已經(jīng)開(kāi)始的工作，即推測(cè)古代

婚姻形式及其演變過(guò)程。結(jié)果如下：

【一】原始群婚階段

中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)者研究上古時(shí)代的婚姻形式時(shí)，基本受到馬克思、

恩格斯以及作為他們重要理論來(lái)源的摩爾根的影響。馬克思在其《摩

爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》中說(shuō)：”最古是過(guò)著群團(tuán)的生活，實(shí)行

雜亂的群婚制度.”中國(guó)學(xué)者一般也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為兩性關(guān)系應(yīng)該

帶格剛從猿類脫胎過(guò)來(lái)的習(xí)慣，以小群體方式生活，無(wú)所謂婚姻家庭，

有處于雜亂無(wú)序的群婚狀態(tài)之中。當(dāng)然，所有這些觀點(diǎn)都基于這樣一

個(gè)前提一一達(dá)爾文的進(jìn)化論，即人類是從猿轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的。

中國(guó)古代學(xué)者無(wú)從知道達(dá)爾文和他的進(jìn)化論，但某些記載卻與西

方學(xué)者的研究結(jié)果不謀而合?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》：“男女群居雜處無(wú)

二別。”《列子?湯問(wèn)》：“男女雜游，不聘不媒」游，乃是男女兩性

間的自由結(jié)合；媒，乃是婚姻的中介人角色；聘，則是兩性結(jié)合所經(jīng)

過(guò)的社會(huì)程序。根據(jù)類似的表述，學(xué)者們推測(cè)說(shuō)：原始群婚之早期階

段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無(wú)限制的。但是，這只是一種

推測(cè)，或者說(shuō)想象?！秴问洗呵铩吩疲骸拔籼旃艊L無(wú)君矣，其民聚生群

處，知母不知父，無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道。

”《管子?君臣篇》也云：“古者未有夫妻匹配之道?！?/p>

這一點(diǎn)，東西方正有巧合。在西方神話故事里也有蹤跡可尋。有

人說(shuō)，夏娃是從亞當(dāng)身上抽出的肋骨所成，那么，亞當(dāng)與夏娃應(yīng)該也

是上下輩關(guān)系。同時(shí)，希臘神話中，俄狄浦斯殺父娶母，還與其母生

了四子，應(yīng)該也是遠(yuǎn)古時(shí)期上下輩無(wú)序婚姻的一種記憶遺留。

【二】血緣婚

血緣婚是人類婚姻史上第二種婚姻制度類型，也叫班輩婚、兄妹

婚。恩格斯說(shuō)：在這里，婚姻集團(tuán)是按輩分來(lái)劃分的，在家族范圍以

內(nèi)的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也

是如此；同樣的，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。

中國(guó)古代神話中有一個(gè)典型的例子一一伏羲、女婿傳說(shuō)。他們本

是兄妹倆，可是不知怎么搞的，人類遭遇滅頂之災(zāi)，世界上只剩下他

們兩個(gè)人。為延續(xù)人類種族，兄妹兩個(gè)不得不結(jié)合。這一神話在唐朝

李冗的《獨(dú)異志》里有完整的描述：昔宇官初開(kāi)之時(shí)，只有女婿兄妹

二人在昆侖山（像所有的神話故事一樣，顧了這頭顧不了那頭，這個(gè)

傳說(shuō)，交待不出伏羲女婿是怎么來(lái)的），而天下未有人民，議以為夫

妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫

妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來(lái)就兄，妹以扇蔽

面。"（也不知是妹妹害羞，還是后世說(shuō)故事的人害羞，抑或是說(shuō)故

事的人替妹妹害羞，總之，妹妹用扇子蓋住了臉。）

伏羲、女婿的兄妹婚，漢代畫(huà)像中也有所反映，二人皆人首蛇身，

纏在一起，于山東沂南縣北寨村漢墓出土。墓門(mén)東側(cè)支柱頂上有燧人

氏、伏羲、女婿三人合抱圖。燧人氏是伏羲、女娟的爹，學(xué)者鄭慧生

先生認(rèn)為，燧人是第三者，呵呵，也就是說(shuō)，這種情況恰好反映了原

始群婚上下無(wú)序的特征。而由東費(fèi)縣南武陽(yáng)東厥畫(huà)像，燧人端坐中間，

兩手扶著伏羲、女嫡，只玉成二人，自己重在摻乎了。南陽(yáng)畫(huà)像石中

也有發(fā)現(xiàn)，伏羲、女婿站在燧人的肩膀和頭上，應(yīng)該是燧人退出的意

思。總之，伏羲、女婿的故事是原始群婚句班輩婚的過(guò)渡。

東漢武梁祠石室里，有這樣一幅畫(huà)像：伏羲、女婿蛇尾相交，兩

人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應(yīng)該是伏羲、女婿的后代c同

時(shí)，優(yōu)羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女婿下方一女子也在扯女娟

的裙子。形象地反映了班輩婚的特征：同輩通婚，而且，同輩之間，

不分你我。你的是我的，我的是你的，共妻共夫。

【三】搶親婚

兩性關(guān)系被限制在家族內(nèi)部班輩之間的同時(shí)，家族之外又有搶親

制作為補(bǔ)充。女子在古代，可能也是被視作財(cái)產(chǎn)的，部落戰(zhàn)爭(zhēng)、家族

械斗，導(dǎo)致女人被撿來(lái)?yè)屓?。按現(xiàn)在的眼光看，搶親肯定是不文明的，

但是學(xué)者們認(rèn)為，可不能小看這一搶，這一搶，搶出了文明，搶出了

優(yōu)生優(yōu)育?？纯醋约簝?nèi)部人生出來(lái)的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來(lái)的

女子生出來(lái)的白胖孩子，古人終于悟出：“男女同姓，其生不蕃「直

到如今，偏僻的鄉(xiāng)下仍有同姓不婚的所謂族規(guī)。

《易經(jīng)》爻辭里有一段，被學(xué)者認(rèn)為是反映搶親現(xiàn)象的。云：“屯

如遭如，乘馬班如，匪寇，婚媾?！狈g過(guò)來(lái)即是：一群人乘馬飛速

而來(lái)，不是來(lái)?yè)屫?cái)產(chǎn)的，是來(lái)?yè)層H婚配的呀。還有一段：“乘馬班如，

泣血漣如?！币脖粚W(xué)者認(rèn)為是搶親過(guò)后的情形：搶親的人騎著馬兒飛

速而去，山路上留下一串可憐的哭聲。

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)舊制婚俗里，仍有搶親的遺留。比如男方迎娶

女方，女方要蒙紅蓋頭，據(jù)說(shuō)原始意思是為了防止女子半路伺機(jī)出逃,

或者，防止她們記下回家的路。這一手，跟土匪綁人，用黑布蒙其眼

一個(gè)道理。學(xué)者們這樣一推測(cè)，叫我看來(lái)，婚姻儀式里好多勾當(dāng)都像

搶親了，比如，鄉(xiāng)下迎親儀式中，前有火銃開(kāi)路，緊隨其后的是十幾

個(gè)半大小子，手舉各色小旗招搖，新郎身后更有眾多的弟侄等青壯年

護(hù)衛(wèi)，咋看咋覺(jué)得像搶。而女人臂彎上所戴手鐲，我們不妨把它想象

成手銬。至于某些山區(qū)的哭嫁習(xí)俗，更是讓人懷疑新娘子是被人搶走

的。到后來(lái)，搶親成為一種儀式。廣西、云南的像像族，娶親時(shí)，雙

方約好地點(diǎn)，搶那么一番。男方結(jié)伴持刀，女方假裝呼救，女伴親屬

佯救，男方扔錢(qián)財(cái)，女方親屬拾錢(qián)歸。這人，估計(jì)就是現(xiàn)在鄉(xiāng)下迎親

時(shí)，新郎所扔的紅包。至于河南的某些偏遠(yuǎn)山區(qū)，直到解放前，仍有

搶寡婦的習(xí)俗。這可是真的搶，沒(méi)有事先的約定，誰(shuí)搶到手算誰(shuí)的。

還有好事者，證明《關(guān)雎》也是首搶親詩(shī)：“窈窕淑女，君子好

逑……求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”想媳婦想得晚上睡不著，怎么辦？王

振鐸先生說(shuō)，那就只好搶啦。李長(zhǎng)之在自己的《詩(shī)經(jīng)試譯》中如此解

釋：好逑，等于配偶，逑，即仇，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的冤家。冤家，

仇逑，不是搶親又是什么？

另從辭源的角度，有人開(kāi)玩笑說(shuō)，婚，就是人發(fā)昏后的一種行

為。但《說(shuō)文解字》是這樣解釋的：娶婦以昏時(shí)。想象力比較豐富的

學(xué)者馬上據(jù)此斷定：天黑才敢結(jié)婚，肯定是搶婚了。否則，為什么不

放在白天呢？

【四】族外婚

研究中國(guó)婚姻制度的學(xué)者根據(jù)考古資料推論，族外婚是母系社會(huì)

的一個(gè)標(biāo)志。根據(jù)恩格斯的論述，學(xué)者想象母系氏族的婚姻情況是這

樣的：氏族禁止族內(nèi)通婚，須到其他氏族部落尋求女子；同時(shí)，把本

族女子嫁給外族。而中國(guó)許多上古圣人出生的神話傳說(shuō)，如“附寶感

北斗而生黃帝”、“慶都與赤龍合婚生堯”、“握登見(jiàn)大虹意感而生舜”

等等，正好被學(xué)者認(rèn)為是族外婚的一種折射。

族外婚，又稱普那路亞。但不可否認(rèn)的是，其中仍保留有班輩婚

的習(xí)慣，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，稱所有的男人為父親，稱所有

的女人為母親。比如，商代仍保留有上古時(shí)代的稱謂習(xí)慣，商代、辭

中，武丁稱他的父親為父甲、父乙（這個(gè)才是武丁的生父）、父丙、

父丁、父戊，是為多父；稱他的母親為母甲、母丙、母庚（這個(gè)才是

他的生母），現(xiàn)代社會(huì)，河南許昌地區(qū)的稱謂也值得研究，稱父親為

爹，父親之兄為大爹，父親之弟為小爹?？傊?，很有意思。

而中國(guó)舊的婚俗，兄終弟及，姐死妹繼，甚至姐妹二人同嫁一人，

比如堯女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，從上古到新中

國(guó)新婚姻法執(zhí)行之前，這些舊俗也一直被社會(huì)道義所認(rèn)可。前幾年流

行的一個(gè)民歌，《大坂城的姑娘》，歌詞里有一句我始終不明白：“帶

著你的錢(qián)財(cái)，領(lǐng)著你的妹妹，趕上那馬車(chē)來(lái)。"你說(shuō)新娘子為什么要

帶著妹妹來(lái)呢？現(xiàn)在我才明白，估計(jì)妹妹是陪嫁的，實(shí)乃班輩婚遺留。

族外婚還有一些變種，比如有關(guān)女兒國(guó)、丈夫國(guó)的故事。1981

年《哈爾濱日?qǐng)?bào)》報(bào)道，南美洲巴西邊界，有一個(gè)女兒國(guó)，全國(guó)沒(méi)一

個(gè)男人。每年到一定的日期，從另一個(gè)哈姆諾族過(guò)來(lái)一批男人，和她

們配合成婚。男子離去后，女方生子。來(lái)年再相會(huì)，女孩子被留下，

男孩子被抱走。另，我國(guó)古文獻(xiàn)有關(guān)記載也比較多，《山海經(jīng)?海外

西經(jīng)》載：“女子國(guó)在巫咸北，兩女子居J《大荒西經(jīng)》載：“大荒之

中……有女子之國(guó)?！薄度龂?guó)志》《后漢書(shū)》等載：“海中有女國(guó)，無(wú)

男人J或傳其國(guó)有神井，窺之輒生子云。但這個(gè)解決不了生男咋辦

的問(wèn)題，所以郭璞注《山海經(jīng)》，云：“有黃池，婦人入浴，出即懷妊

矣，若生男子，三歲輒死。”至于《西游記》里，大家都知道老豬同

志進(jìn)了女兒國(guó)，喝了人家女兒河里的水，懷了胎，最后又做了人流。

至于丈夫國(guó)，《山海經(jīng)》與《淮南子》都提及過(guò)，既然女兒國(guó)都是自

力更生，自己生孩子，那丈夫國(guó)怎么解決子嗣問(wèn)題呢？《太平御覽》

卷361引《玄中記》：“丈夫民，殷帝大戊使王英采藥于西王母，至此

絕糧，不能進(jìn)，乃食木實(shí)，衣以木皮，終身無(wú)妻，產(chǎn)子二人，從背肋

間出（我估計(jì)跟金蟬脫殼差不多），產(chǎn)子二人，其父則死，是為丈夫

民，去玉門(mén)二萬(wàn)里J這些天方夜譚式的故事，應(yīng)該是族外婚的變種

吧

【五】對(duì)偶婚

馬克思說(shuō)：在普那路亞家族制下，便多少有了一男一女結(jié)成配偶

過(guò)同居生活的事實(shí)，而這是社會(huì)狀況的諸條件引起的，每個(gè)男子在其

若干妻子中，有一人是主妻，反過(guò)來(lái)說(shuō)女子也是如此，因而有了向?qū)?/p>

偶婚過(guò)渡的傾向。

這個(gè)我信，人是感情動(dòng)物，這就決定了他（她）在眾多可能的

對(duì)象中，會(huì)有所偏好，有所選擇。選擇的結(jié)果，便是對(duì)偶婚的產(chǎn)生，

它是普那路亞向一夫一妻制的過(guò)渡形式。

對(duì)偶婚分兩個(gè)階段或兩種方式，第一，望門(mén)居制，據(jù)說(shuō)大禹和

涂山氏就是這樣搞的；第二，居?jì)D家制，如《家庭、私有制和國(guó)家的

起源》一書(shū)中的易洛魁人。

【六】一夫一妻制

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中說(shuō)：一夫一妻制從一開(kāi)始

就具有了它的特殊性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一

妻制。這一點(diǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)的父系社會(huì)里，得到了充分的證明，所以，

所謂的一夫一妻，在中國(guó)，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。注意吐，

如今，這傳統(tǒng)在中國(guó)大地有發(fā)揚(yáng)光大的苗頭。

《共產(chǎn)黨宣言》稱：任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想，始終都不過(guò)是統(tǒng)

治階級(jí)的思想。這話說(shuō)得太好了。在中國(guó)，隨著私有制的產(chǎn)生，財(cái)產(chǎn)

繼承，包括王位繼承，都需要有個(gè)親疏遠(yuǎn)近，慢慢的，大家就分清爹

親還是爺親了。這一點(diǎn)，在商朝的王位繼承里有所反映：商朝早期，

大都是兄終弟及，無(wú)弟傳子，湯至盤(pán)庚，弟死后傳兄之子。商朝中期，

陽(yáng)甲至于祖甲，兄終弟及，弟死后傳弟之子。商朝晚期，祖甲之后,

父死子繼完全代替兄終弟及。

一句話，一夫一妻制確立后，父死子繼的繼承法確立，婚姻制度，

遂成為一切宗法制度的根源。

二、中國(guó)傳統(tǒng)皤姻文化的起源

【一】中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化之母一一女嫡

女婿的功勞可大了：

其一，宇宙秩序的維持者?！痘茨献印份d：往古之時(shí)，四極廢，

九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食

顓民，鷲鳥(niǎo)攫老弱，于是女娟煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，殺

黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天立，四極正，淫水涸，冀州平，

狡蟲(chóng)死，顓民生。

其二，造人?！痘茨献印吩疲禾斓爻蹰_(kāi)，女婿拉黃土為人，劇務(wù)，

力不暇供，乃引繩橫泥中，舉以為人。

其三，婚姻禮制的創(chuàng)始人。女娟在民間社會(huì)有著崇高的地位，跟

這一點(diǎn)有很大的關(guān)系。民間神話云：女婿造了很多泥人，他們?cè)诘厣?/p>

活蹦亂跳的，很可愛(ài)，但是，女娟發(fā)現(xiàn)一個(gè)麻煩一一這些小泥人終會(huì)

死去。上帝的麻煩是，亞當(dāng)夏娃受到了蛇的引誘。而女嫡的麻煩是,

沒(méi)有人引誘這些小泥人。女婿苦惱了一陣子，終于決定親自上陣，引

誘泥人一一讓他們結(jié)婚生子。女婿遂成為中國(guó)婚姻制度的鼻祖，或者

說(shuō)，中國(guó)史上的第一個(gè)媒婆，為此，中國(guó)古代史書(shū)稱她為高媒，地位

相當(dāng)于開(kāi)國(guó)皇帝。（對(duì)比漢代劉邦，其曰“高祖

女婿作為婚姻之神、媒婆之祖，在民間的地位很高。古代中國(guó)各

地，都有女婿娘娘廟或高媒廟。商紂王不信邪，曾在娘娘廟里調(diào)戲過(guò)

娘娘，所以導(dǎo)致毀國(guó)亡身（請(qǐng)參見(jiàn)《封神榜》）。

直到如今，民間百姓仍然深深喜歡著女嫡娘娘。可是，另有史記

載，女婿與自己的哥哥伏羲曾經(jīng)婚配，民眾感情可能接受不了這一點(diǎn),

所以，有關(guān)兄妹兩人的故事就有了民間版本，如今，河南周口的一些

地方仍然流傳著這故事：遠(yuǎn)古洪泛，人物皆死，只剩下伏羲、女蝸兩

人，太白金星（又是這老頭兒）叫他們結(jié)婚，兩人不肯，但是人類即

將滅絕。他們遂提出，如果能把割成許多段的竹子再接起來(lái)，就可以

結(jié)婚。大家想這兩個(gè)純真小青年是跟誰(shuí)玩！他們?cè)趺茨芡娴眠^(guò)太白金

星那老頭？所以，竹子割斷了，又接上了，且留下了許多竹節(jié)，喏,

就是我們現(xiàn)在看到的那個(gè)樣子。兄妹兩個(gè)反悔了，又提出，從兩座山

上滾兩盤(pán)石磨下來(lái)，如果兩盤(pán)石磨能滾合到一起，就可以結(jié)婚。結(jié)果

當(dāng)然是石磨勝利。女婿又提出了一個(gè)條件，圍著山腳跑，如果伏羲能

追上自己，就結(jié)婚。兩個(gè)人就追起來(lái)了。這一點(diǎn)，中國(guó)的導(dǎo)演都學(xué)會(huì)

了，電影鏡頭里，一般是女人在前跑，男人在后頭傻乎乎地追，這是

中國(guó)傳統(tǒng)。問(wèn)題是，伏羲追不上女婿，這人時(shí)候，出來(lái)一個(gè)穿馬甲的

家伙，網(wǎng)名叫龜，龜蛇一家，在上帝的后花園里，引誘亞當(dāng)夏娃犯作

風(fēng)錯(cuò)誤的，就是龜?shù)睦媳炯乙灰簧?。這里，龜?shù)闹饕飧x，它告訴伏

羲：哥們兒，你別在后頭追啊，你從山的另一面朝相反的方向堵嘛。

伏羲一聽(tīng)，掉轉(zhuǎn)方向就迎了過(guò)去，女婿沒(méi)菊防備，一下子跑到了伏羲

的懷里，只好成婚。女婿恨龜，用腳把它踩了十八瓣。伏羲不忍心,

就把龜兄的殼給粘了起來(lái)，不信你查一下，看現(xiàn)在的龜殼是不是十八

瓣的。

【二】中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化之父一一月下老人

關(guān)于中國(guó)婚姻之神一一月下老人（月老），這個(gè)在我們中國(guó)可謂

是一個(gè)家喻戶曉的神了.《太平廣記》和馮夢(mèng)龍的《情史類略》里對(duì)

其事跡有所記載。我們不妨試著將其和西方的“月老”一丘比特做一

個(gè)比較；

月老丘比特

頑固老頭一個(gè)頑童一個(gè)

迂腐糟老酸儒活潑調(diào)皮可愛(ài)

似鬼類仙

紅繩伺候一箭定情

主持婚姻組織愛(ài)情

總之，一小一老，中西兩種文化的差別盡在其中已。丘比特代表

愛(ài)情，而月下老人只代表婚姻。也許，這其中已經(jīng)蘊(yùn)含了中國(guó)婚姻的

悲劇性：

其一，婚姻是老人的事兒，跟年輕的當(dāng)事人無(wú)關(guān)！

其二，雖然跟當(dāng)事人無(wú)關(guān)，但是，當(dāng)事人須承擔(dān)諸多責(zé)任。

其三，婚姻是當(dāng)事人無(wú)權(quán)改變的。女人不能主動(dòng)離婚，傳統(tǒng)社會(huì)

里，男人雖占盡優(yōu)勢(shì)，也只是擁有一個(gè)休妻權(quán)，而且這權(quán)力的實(shí)行,

還要由老娘判決和終審。比如劉蘭芝和唐婉，是婆婆休的；孟老夫子

也要休妻來(lái)著，可是他老娘不干，孟子也就啞了。

三、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻中的諸多內(nèi)涵

【一】婚姻的社會(huì)內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻，它不是兩個(gè)人的事，而是具有社會(huì)意義的大事。

《禮記?婚義》云：婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。

通俗地說(shuō)，婚姻是兩個(gè)家族的事，婚姻除了完成傳宗接代的任務(wù)之外,

還擔(dān)負(fù)著一定的政治與經(jīng)濟(jì)使命，所以，中國(guó)的婚姻往往是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)姻

連橫，弱弱聯(lián)盟合縱，所謂的門(mén)當(dāng)戶對(duì)盡在其中矣。

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻首先是一門(mén)社會(huì)學(xué)，講究的是門(mén)第與血統(tǒng)。這一點(diǎn),

在魏晉時(shí)期甚盛，魏文帝設(shè)九品中正制,“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”，

遂成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一大特色?；橐龇矫妫雷迮c寒門(mén)之間禁止互通有無(wú)。

一旦有人違規(guī)操作，世族恥，寒門(mén)驚。南齊王源將女兒嫁給富陽(yáng)王氏

兒子，就有人上書(shū)皇帝，說(shuō)王源蔑祖辱宗，求罷王源之官。上書(shū)本應(yīng)

用黃紙，可由于“恥辱著你的恥辱”，上書(shū)者就用白簡(jiǎn)了?！侗笔?陳

元康傳》載：左衛(wèi)將軍郭瓊因罪處死，其妻乃名門(mén)盧氏之女，被賜于

寒門(mén)陳元康，元康大喜，立即清理門(mén)戶，攆走了自己的元配夫人?！侗?/p>

史?孫騫傳》載：孫出身寒門(mén)，政府把罪人之妻、名門(mén)之女韋氏賜之，

孫像中了探花似的，風(fēng)光極了?？磥?lái)，名門(mén)之后作了寡婦也不怕，完

全可以花開(kāi)兩家，各姨一支。寒門(mén)窮家女就沒(méi)有這等待遇了。

唐朝時(shí)，魏征、房玄齡都盡力與山東世族通婚。唐高宗時(shí)的宰相

薛元超，自認(rèn)為平生一大遺憾就是沒(méi)有“娶五女姓、

如今，中國(guó)雖無(wú)世族，但開(kāi)始流行名門(mén)之后。代表人物多了，這

里僅舉一個(gè)，洪晃，有興趣的，翻翻她的《我的非正常生活》，聽(tīng)說(shuō)

還不錯(cuò)。

名門(mén)之后，其實(shí)是世族的一個(gè)變種，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)的世族并不

是真正意義上的世族。因?yàn)橹袊?guó)流行光棍革命，新貴都是光棍出身，

頂多貴它三百年，身上的泥毛還沒(méi)有洗凈，新的光棍就打過(guò)來(lái)了，老

世族就可能嗚呼了c相形之下，日本的皇室血統(tǒng)才值得一提，綿延至

今。

鑒于中國(guó)傳統(tǒng)男人眼界高，寒門(mén)女貧家女難嫁的現(xiàn)象，白居易寫(xiě)

首勸人詩(shī)：

貧為時(shí)所棄，富為時(shí)所趨，紅樓富家女，金鏤綃鑼襦，見(jiàn)人不斂

手，嬌癡二八初，母兄未開(kāi)口，已嫁不須臾。綠窗貧家女，寂寞二十

余，荊釵不值錢(qián)，衣上無(wú)真珠。幾回人欲聘，臨日又那躅，主人會(huì)良

媒，置酒滿玉壺，四座且勿飲，聽(tīng)我歌兩途。富家女易嫁，嫁早輕其

夫，貧家女難嫁，嫁晚孝于姑，聞君欲娶妻，娶妻意如何？

中國(guó)的男士們，請(qǐng)捫心問(wèn)一下，到底自己娶妻是為何？老白這首

詩(shī)真是夠苦口婆心的，奈何中國(guó)傳統(tǒng)男士都是黃蓋，一個(gè)一個(gè)理直氣

壯的告訴老白：“我愿意挨，關(guān)你甚事？”

總之，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻身負(fù)著不能承受之重的社會(huì)負(fù)擔(dān)，所以，

其悲劇性就是不可避免的。為了傳宗接代，為了繁榮家族，為了政治

聯(lián)盟，為了經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，為了高貴血統(tǒng)，為了安撫蠻夷，什么都有，就

是沒(méi)有愛(ài)情的影子c僅舉一例，劉備同志，把女人視作衣服，硬著頭

皮穿了幾件，那也是為了讓衣服給自己生個(gè)接班人，結(jié)果衣服給他生

了個(gè)咋也扶不起的樂(lè)不思蜀的劉阿斗，老天還算有眼。呵呵。

【二】婚姻中的宇宙秩序

《禮記》云：天地合，而后萬(wàn)物生焉，夫昏禮，萬(wàn)世之始也。很

明顯，婚姻中的男女結(jié)合相當(dāng)于天地之合。正因?yàn)榛橐鲆杂钪嬷刃驗(yàn)?/p>

參照物，這就導(dǎo)致了婚姻的神圣性與不可顛覆性。有作家寫(xiě)小說(shuō)，叫

《懶得離婚》。其實(shí)是自己給自己找臺(tái)階，因?yàn)橹袊?guó)古代離不得婚跟

懶是沒(méi)有關(guān)系的。男女構(gòu)成乾坤，男為乾（天）、女為坤（地），地不

能反天，這是首要的，同時(shí)，天也不能反地，天地絕，乃敢與君絕,

中國(guó)的愛(ài)情都是指天道地來(lái)發(fā)誓的，這說(shuō)明婚姻在人們思維里，就是

宇宙。婚姻乃是天經(jīng)地義，而要打破婚姻，就是是反天反地，相當(dāng)于

盤(pán)古再開(kāi)一回天地，一般人玩不起這個(gè)，所以就“懶得離婚”了。

【三】婚姻中的道德學(xué)

婚姻維持著社會(huì)關(guān)系和宇宙秩序，所以婚姻需要力量，需要支

撐點(diǎn)。而在以德治天下的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，道德便是最好的利器了。

中國(guó)婚姻里，有兩個(gè)道德支點(diǎn)。一為禮，二為義。

首先談禮。包括以下幾個(gè)方面：

非媒不娶

古代婚姻中介稱“媒妁媒，謀也，謀合二姓者也。妁，酌也，

斟酌二姓者也。《禮記?曲禮》鄭玄箋注：媒者，通二姓之言，定人

家室之道。《周禮》中更是定了一個(gè)媒官：媒氏，下士二人，史二人，

徒十人。其職責(zé)范圍：媒氏，掌萬(wàn)民之判，凡男女，自成名以上，皆

書(shū)年月日名焉，令男子三十而娶，女子二十而嫁，凡娶判妻入子者,

皆書(shū)之。仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用

令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之……看來(lái)，這個(gè)媒氏之官職相

當(dāng)于現(xiàn)在的婚姻登記所，但是職權(quán)要比后者大多了。男子三十歲，女

子二十歲之前得解決自己的婚姻問(wèn)題，否則政府就會(huì)幫你組織一個(gè)古

代版的“非誠(chéng)勿擾”，一定要想著法兒把這些剩男剩女們推銷(xiāo)出去的。

后來(lái)，這官方機(jī)構(gòu)被民間媒婆所取代。但民間媒婆逐漸被民眾丑

化，也不知是什么原因。至于一些少數(shù)民族的新娘子，更是在上轎之

前大罵媒婆。讓人感覺(jué)，媒婆就像那妓院老板娘似的，至少像人販子。

但婚姻程序里，又離不開(kāi)媒婆這個(gè)角色。《禮記》云：男女無(wú)媒不交，

無(wú)幣不相見(jiàn)?！稇?zhàn)國(guó)策》更是言：處女無(wú)媒，老且不嫁，舍媒而自街，

敝而不售。一句話，如果沒(méi)有媒人，男女雙方不能交往的；如果自己

找婆家，丟死人啦。如果說(shuō)這是道德規(guī)定的話，那后來(lái)就上升為法律

規(guī)定了一一《唐律》云：為婚之法，必有行媒。元典章也是如此規(guī)定。

如果有人以身缺德，以身試法，那么，沒(méi)有好果子吃?！蹲髠?昭公

十一年》載：聲伯之母不聘，生聲伯而出之。沒(méi)有媒人，生米煮成熟

假，即便生了孩子，還是休你回家。《史記?田敬仲完世家》載：齊

泯王遇殺，其子法章變姓名，為莒太史敷家庸，太史敷女，與私通

焉……莒人共立法章，是為襄王。襄王既立，立太史氏為王后。沒(méi)想

到王后她爹覺(jué)得丟臉，云：女不娶媒，因自嫁，非吾種也，污吾世,

終身不睹。老先生跟女兒斷絕關(guān)系了?？磥?lái)那時(shí)以德治天下執(zhí)行的效

果不錯(cuò)，否則老太史完全可以事后再給女兒行媒娶之儀的，何苦如此

自覺(jué)？

明媒正娶

光有媒還不行，還得有個(gè)正當(dāng)?shù)幕橐龀绦?。具體說(shuō)來(lái)是六步。

第一步，納采，即由媒人傳言，再由男方給女方家中送禮物c盡

管現(xiàn)代中國(guó)，男女平等了，女追男成為普遍現(xiàn)象，但從程序上，還是

男方給女方家送禮物，男方占主動(dòng)地位。舊時(shí)的納彩禮，一般是大雁。

據(jù)《白虎通?嫁娶》中推測(cè)：贄用雁者，取其隨時(shí)而南北，不失其節(jié)……

又是隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，妻從夫之意也，又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮,

長(zhǎng)幼有序，不相逾越也?？傊?，男方第一次給老丈人家送禮，送去的

就是一個(gè)殺威棒：到俺家，要老實(shí)點(diǎn)，規(guī)矩點(diǎn)兒！

第二步，問(wèn)名。嚇唬完了，該問(wèn)姑娘名字了。戲劇中，男人一見(jiàn)

女人，問(wèn)小姐芳名的，嚴(yán)格來(lái)講，就是耍流氓。因?yàn)槟信怯行忻?

不相知名?！段鲙洝分?，張生見(jiàn)紅娘，就“小生姓張，名琪，字君

瑞，未婚待娶”地瞎報(bào)一通，實(shí)在是流氓到家了，欠揍。

第三步，納吉C《儀禮?士昏禮》載：歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使

使者往告。后來(lái)民間把納吉改叫合婚了。就是把男女雙方的生肖及生

辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配?？傊?，程序很復(fù)雜

的。八字，是根據(jù)天地人合一的原理，把男女出生的時(shí)間按天干地支

排列一下，看是否合諧。至于生肖相克，民間早編了順口溜，這里順

便溜幾個(gè)，以備大家不時(shí)之需作參考：

子鼠見(jiàn)羊萬(wàn)年愁，不叫白馬見(jiàn)青牛，虎見(jiàn)巳蛇如刀割，兔子見(jiàn)龍

不長(zhǎng)久，酉雞不與犬相見(jiàn)，亥豬不可見(jiàn)猿猴。

當(dāng)然，還有更精短好記的，比如：雞嫁猴，不到頭；猴嫁雞，好

夫妻。等等，咱們這里就不再宣傳迷信了?，F(xiàn)在人們都不迷信了，開(kāi)

始用緣分兩字來(lái)概括婚姻與愛(ài)情。有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相逢。

無(wú)奈與困惑，盡在其中了。

第四步，納征c《儀禮?士昏禮》載：征，成也，使使者納幣以

成婚禮。幣，即后世所謂彩禮。彩禮分等級(jí)。

第五步，請(qǐng)期C成婚日期，由男方?jīng)Q定，正式通知女方。

第六步，親迎。也就是說(shuō)，結(jié)婚的當(dāng)天，男方得親自迎娶媳婦兒，

不能找人代勞的。皇帝佬兒也不能例外。《禮記?哀公問(wèn)》載：大婚

既至，冕而親迎。這里還不能自作多情，以為男方的親迎是降尊纖貴，

非也。《禮記?郊特牲》如此解釋：男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x

也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。余二來(lái)就是成親禮了，一拜天

地，二拜高堂，三拜對(duì)方。第二天早上，媳婦再拜舅姑，然后下廚做

飯，做好后請(qǐng)舅姑吃，自己再吃他們碗里剩下的。意味著你嫁到這里，

就是伺候公婆，吃剩飯的?！都t樓夢(mèng)》里，王熙風(fēng)能耐再大，也是站

桌邊伺候王夫人與賈母吃飯的。

至此，六步全部完成。如果一個(gè)女子是這樣娶到家的，那么，

就是她一生驕傲的資本了。電影里也經(jīng)常出現(xiàn)這樣的鏡頭，元配夫人

與小妾吵，動(dòng)不動(dòng)就這么一句：我是八抬大轎，明媒正娶來(lái)的。而小

妾對(duì)男人要求的也是：跟了你，可以，你用八抬大轎來(lái)抬我。中國(guó)傳

統(tǒng)女性喜歡“坐轎子”由此可見(jiàn)一斑，而中國(guó)男性，就只好多抬轎子

7

婚姻的儀式也注入了如此深厚的道德內(nèi)涵，可見(jiàn)以德治天下在中

國(guó)的深入民心。直到如今，鄉(xiāng)下人結(jié)婚，領(lǐng)結(jié)婚證那天，尚不叫結(jié)婚。

“典禮”才叫結(jié)婚。所謂的典禮，就是迎親儀式。甚至于鄉(xiāng)下男女不

領(lǐng)結(jié)婚證，只要舉行了典禮儀式，就是名正言順的夫妻了。而只領(lǐng)結(jié)

婚證不典禮，鄉(xiāng)下人看來(lái)，相當(dāng)于私奔和未婚同居，有傷風(fēng)化的。

婚姻生活里還有好多禮，比如男主外，女主內(nèi)，夫唱婦隨，三從

四德，舉案齊眉，七出三不出等，這里就不再一個(gè)一個(gè)講了。

下面講“義”，義里面有幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：

?妻死亡與夫之再娶

中國(guó)傳統(tǒng)禮制，妻亡，禁止男人再娶?！栋谆⑼?婚娶》云：人

君無(wú)再娶之義?！豆騻?莊公十九年》也云：諸侯不再娶。這樣一

說(shuō)大家肯定要笑，什么呀，中國(guó)傳統(tǒng)男人哪有這義氣。有，被魯迅先

生罵得狗血噴頭的林琴南，妻死后終身未娶。比停妻再娶的周樹(shù)人,

那可是“義氣”多了。不過(guò)，這種守節(jié)信義的男人太少了，不足為證。

總的來(lái)講，這種規(guī)定只是掛羊頭賣(mài)狗肉，所謂的不能再娶，只是說(shuō),

不能再娶第二個(gè)正妻，再娶來(lái)的不能叫元妃，只能叫繼室。至于民間，

不能叫元配，只能叫續(xù)弦。廢話，后來(lái)的當(dāng)然不能叫元配了。傳統(tǒng)社

會(huì)里，男人就是這樣跟女人講義的，文字游戲而已。當(dāng)然了，元配與

續(xù)弦在死后的待遇是不一樣的，元配與夫同葬，非元配們就只能靠邊

“葬”了。因民間繼室續(xù)弦流行，后來(lái)就出個(gè)變通法：元配葬于夫左，

續(xù)弦葬于夫右。

?

夫之死亡與妻之再嫁

夫講義氣，妻死后不再娶元配。那女人更得義氣了，夫死后，終

身不嫁。當(dāng)然，開(kāi)初這只是一種道德提倡，到宋朝，守節(jié)女人都被政

府與儒士們夸作貞烈女，女人們就更講義氣了，再后來(lái)，道德提倡上

升為法律規(guī)定，寡婦不能再嫁了。

當(dāng)然，民間還會(huì)變通，窮人生存不下去，照樣嫁寡婦。比如祥林

嫂，第一任丈夫死了，婆家就把她賣(mài)給賀老六。婆家不義，但祥林嫂

夠義氣，一進(jìn)賀老六家，就一頭往香爐上撞去，只可惜沒(méi)練過(guò)武，速

度不夠，沒(méi)有成功。臨死前的祥林嫂是有著很大的恐懼的，那就是:

到陰間后，兩個(gè)男人會(huì)一人一半把她分開(kāi)的。

9?

離婚與恩斷義絕

嚴(yán)格來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻里，沒(méi)有真正意義上的離婚，因?yàn)樗?/p>

全是在不平等的基礎(chǔ)上，以踐踏女性尊嚴(yán)為代價(jià)而進(jìn)行的。也就是說(shuō),

男家有權(quán)休妻，而妻不能休夫?！栋谆⑼?嫁娶》載：夫有惡行妻不

得去者，地?zé)o去天之義。意思很明白，夫是天，不能去天，否則，反

天了不是？直到現(xiàn)在，夫妻雙方較量，動(dòng)不動(dòng)就是這樣一句：我再不

鎮(zhèn)壓他（她），他（她）就反天了。其實(shí)反天的原始意思只有三個(gè)：

臣反君，子反父，妻反夫。

如果說(shuō)《白虎通》里的規(guī)定只是道德禮制的話，那么到唐朝，就

上升為法律規(guī)定了C唐律規(guī)定：妻妾擅自離去者，兩年徒刑。逃離后

又改嫁他人，罪加二等。

總之，只有七出三不出才是法定離婚。當(dāng)然，還有一個(gè)恩斷義絕，

法律可以據(jù)此強(qiáng)制男女離婚。按班昭的意思，男人娶女人，是對(duì)女人

的恩典。照此推理，所謂的恩斷義絕，當(dāng)是夫斷恩，婦絕義。這方面

的條款還不少，這里列舉幾個(gè)：夫打丈母娘、夫打老丈人、夫殺妻家

人等；這是針對(duì)男方來(lái)講。對(duì)于女方，好像嚴(yán)格了點(diǎn)：妻罵公婆；妻

罵婆家人；妻欲害夫等。

至此，所謂的一日夫妻百日恩盡成虛幻也，你也可以理解在我國(guó)

古代為什么有那么多人在念叨著“十年修得同船渡，百年修得共枕緣”

的同時(shí)，亦有那么多人做著“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”的

事兒。

四、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類型

婚姻類型，指的是男女雙方選擇配偶到嫁娶成婚等一系列過(guò)程中

所采取的方式方法，其中包括了很多制度、地方習(xí)俗、倫理準(zhǔn)則及審

美取向。

中國(guó)歷史悠久，人口眾多，民間婚姻形式多種多樣，多到不好分

類的地步。有人總結(jié)，到明清時(shí)期，中國(guó)無(wú)間的婚姻形式足有15種

之多。盛義在自己的《中國(guó)婚俗文化》里將其分門(mén)別類，列出七大類：

血緣婚、氏族婚、掠奪型、財(cái)產(chǎn)型、補(bǔ)償型、信仰型和其他類。

隨著社會(huì)的發(fā)展，舊的婚姻類型在不斷地消失，新的婚姻類型也

可以不斷地出現(xiàn)。近年來(lái)，王小波的妻子李銀河一直在呼吁給同性戀

立法，準(zhǔn)許同性戀結(jié)婚等問(wèn)題，所以，不久的將來(lái)，中國(guó)可能出現(xiàn)一

種新的婚姻形式：同性型。當(dāng)然，它不是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類型，所以，

不在我們的講解之列。

另外，血緣婚、掠奪婚、氏族婚等上古婚姻形式，因在上面已經(jīng)

述及，這里不再贅述。下面給大家介紹的，是近古以來(lái)的一些典型的

婚姻類型。

【一】政治和親婚

它一度是中國(guó)王朝安邦定國(guó)的一大外交政策。具體措施是，把皇

家宗室女嫁給少數(shù)民族首領(lǐng)。它與歐洲封建社會(huì)流行的王室聯(lián)姻有點(diǎn)

不同。盡管中國(guó)的和親婚與歐洲的王室聯(lián)姻都是一定意義上的政治、

軍事聯(lián)盟，但我們大中國(guó)的心理感覺(jué)與眾不同：漢家皇帝一廂情愿自

作多情地認(rèn)為，自己與周邊四夷的國(guó)王，包括匈奴的單于、烏孫的昆

彌、突厥的可汗、吐蕃的贊普，在地位上是不平等的，我們居上，人

家居下，那么漢家女兒遠(yuǎn)嫁異邦首領(lǐng)，那叫下嫁。意思是說(shuō)，我們公

主嫁到你們夷狄那邊，不是門(mén)當(dāng)戶對(duì)，更不是高攀，而是有辱身份,

下了一個(gè)臺(tái)階。之所以這樣說(shuō)，一是我們?cè)诘乩砩系臐h國(guó)中心論，也

就是基于這種心理，我們才叫中國(guó)的。二是基于我們的文化中心論。

由于文化上的優(yōu)越感，導(dǎo)致我們的歷史越發(fā)展，我們看周邊兄弟越野

蠻，也就是說(shuō)，我們?cè)轿拿?，看周邊兄弟越不像人。宋時(shí)，二程等思

想家們帶頭把周邊夷狄視作畜類。大清時(shí)期，西夷來(lái)犯，我們又一古

腦地把來(lái)犯的西夷視作畜類。把皇家宗室女嫁與畜類，需要多大的勇

氣啊，而這勇氣，來(lái)自于國(guó)家安全方面的考慮。

漢朝首創(chuàng)和親外交，始作俑者是大流氓劉邦，以宗室長(zhǎng)公主嫁匈

奴單于。其后是武帝劉徹，先后把細(xì)君公主與解憂公主嫁給烏孫王。

再其后是漢元帝，搞了個(gè)“昭君出塞二昭君這一出，從名義上來(lái)講，

相當(dāng)于元帝把自己的女人出讓給少數(shù)民族兄弟，不像宗室女之外嫁,

好歹是要替自己娘家說(shuō)好話的，而昭君就不一樣了，在后夫面前替前

夫說(shuō)好話。不知是昭君這個(gè)角色不好當(dāng)，還是昭君漂亮得蓋過(guò)所有外

嫁公主了，或者是因了昭君的民間身份，總之，昭君最得文史家青睞，

還得民間輿論同情c相形之下，細(xì)君與解，尤公主就有點(diǎn)默默無(wú)聞。

到了唐朝，用于和親的公主之多，多到掰完兩手手指，再派上兩

腳腳趾還不夠用的地步。而且“和親"用作兩國(guó)間王室通婚的專詞，

也自唐代始。唐人陳陶《隴西行》：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢

家?！?/p>

唐朝最著名的兩次和親，乃是641年，文成公主嫁吐蕃贊普松贊

干布。709年，雍王李守禮女金城公主嫁吐蕃贊普遲德松贊。當(dāng)然,

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，宗室女并不是真正的公主，只是要用于外交了，才把她們

破格提拔為公主的c這種提拔，既是對(duì)外嫁女的安慰，也是對(duì)外方女

婿的糊弄吧。而外方女婿也不含糊，平時(shí)不騷擾老丈人家，關(guān)鍵時(shí)刻

還能替老丈人出氣。貞觀二十二年，唐太宗派長(zhǎng)史王玄策出使吐蕃,

一方面和洽兩國(guó)關(guān)系，另一方面也是去看望遠(yuǎn)嫁的文成公主。王玄策

率出使隊(duì)伍帶著大批絹帛文物上路，途經(jīng)天竺國(guó)時(shí)，不幸遭到天竺人

的搶掠，除了王玄策帶著少量人馬逃出外，大部分人馬及物品全都被

搶去。王玄策狼狽地抵達(dá)吐蕃，拜見(jiàn)了松贊干布并說(shuō)明了遭劫的情況，

松贊干布二話不說(shuō)，派遣大軍討伐天竺，搗毀了他們的都城，俘虜了

天竺王子，還繳獲了大批牲畜，救回了唐朝使節(jié)隨從人員，算是替大

唐老丈人出了一口氣。

大唐在自己最厲害的時(shí)候，隨便給夷狄一個(gè)宗室女，那夷狄也得

把咱當(dāng)真公主看待c可到了咱式微的時(shí)候，咱的皇帝，不但得拿出親

生女兒，而且這親M女兒在夷狄那邊好像也不受人待見(jiàn)。晚唐的唐肅

宗把女兒寧國(guó)公主，下嫁回紇英武威遠(yuǎn)毗伽闕可汗。史載當(dāng)時(shí)送親的

使者見(jiàn)對(duì)方做女婿的有點(diǎn)大模大樣，就鄭重其事地告訴對(duì)方：“比中

國(guó)與夷狄婚，皆宗室子。今寧國(guó)乃帝玉女，有德容，萬(wàn)里來(lái)降。”一

句話，原先所謂的公主都是假冒偽劣，我們這次可是真格的。據(jù)說(shuō)那

可汗女婿聽(tīng)了，遂有點(diǎn)慚愧的意思。不管怎么說(shuō)，跟當(dāng)初松贊干布迎

接文成的盛況差遠(yuǎn)了，更何況，這一點(diǎn)“慚愧”還是咱們唐書(shū)的一面

之辭，不知人家回紇是如何記載的。

德宗時(shí)，將自己的親生女兒咸安公主壕回紇。穆宗時(shí)，又把自己

的妹妹永安公主許給了回鶻可汗。尚未成行，保義可汗就死了，永安

公主留在唐士，出家做了道士。穆宗的另一妹妹太和公主，則于同年

嫁給保義可汗的兒子一一崇德可汗。

值得一提的是大宋王朝，盡管老打不過(guò)遼、夏、金、元，成天”和

議”，但絕不提“和親”,所以，宋朝公主沒(méi)一

個(gè)外嫁的。壯哉大宋！

元朝有三位公主嫁給高麗國(guó)王，包括世祖忽必烈的一位親生女兒。

最后想說(shuō)明的是，也并不是做了人家的老丈人，這女婿就不跟咱

打仗了，非也。正如民間的婚姻，并不是做了親家，就親得不得了，

打架的多呢。還有，歷史上的和親中，也并全是我們漢家做老丈人，

我們也有做女婿的時(shí)候。明朝，朝鮮經(jīng)常給咱皇宮里送美女。清末袁

世凱出任朝鮮監(jiān)國(guó)，掌握重兵，平亂御倭，李熙王朝一次贈(zèng)給美姬四

人，其中一位還是李氏內(nèi)戚，亦即“宗室出女歷史上咱們一而再

再而三地幫助朝鮮，明朝抗日援朝，清朝抗日援朝，這里面何嘗沒(méi)有

松贊干布般盡女婿義務(wù)的成分呢？

光耀千古的古代科技

一、紙的發(fā)明

一、用細(xì)致觀察四大發(fā)明

造紙術(shù)

夏

周

西澳

商

秦

西晉

南北朝

隋

唐

五代

宋

明

元

清

東漠

紙的發(fā)明

天水放馬灘西漢墓紙質(zhì)地圖

竹木簡(jiǎn)牘

和絲織品

蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)

紙發(fā)明前的書(shū)寫(xiě)材料：

龜甲、獸骨、青銅器、玉石器、竹木筒、帛

上述書(shū)寫(xiě)材料有什么缺點(diǎn)？

缺點(diǎn)：書(shū)寫(xiě)比較麻煩，不易攜帶、價(jià)格昂貴

蔡倫字敬仲，桂陽(yáng)人也?！瓊愑胁艑W(xué)，盡心敦慎，數(shù)犯嚴(yán)顏,

匡弼得失。……倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興

元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱“蔡侯紙、

——《后漢書(shū)?蔡倫傳》

依據(jù)材料，指出蔡侯紙的原料主要是什么？

蔡倫字敬仲，桂陽(yáng)人也?！瓊愑胁艑W(xué)，盡心敦慎，數(shù)犯嚴(yán)顏,

匡弼得失?！瓊惸嗽煲猓脴?shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興

元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱“蔡侯紙，

一一《后漢書(shū)?蔡倫傳》

依據(jù)材料，指出蔡侯紙的原料主要是什么？據(jù)此可知蔡侯紙有什

么優(yōu)點(diǎn)？

夫其何物，厥美可珍。廉方有則，體潔性貞。含章蘊(yùn)藻，實(shí)好斯

文。取彼之弊，以為此新。

一傅咸《紙賦》（西晉）

一、用細(xì)致觀察四大發(fā)明

印刷術(shù)的進(jìn)步

司南

早期印刷術(shù)：

雕版印刷術(shù)

后期印刷術(shù)：

活字印刷術(shù)

三閾

西晉

南北朝

隋

唐

五代

宋

明

元

清

畢升泥活字

木活字轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)

銅活字

木活字

轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)

銅活字

認(rèn)識(shí)：中華民族是富有智慧和創(chuàng)造的克族

二、指南針的發(fā)明和應(yīng)用

夏

戰(zhàn)國(guó)

西漠

商

秦

三閾

西晉

南北朝

隋

唐

五代

宋

明

元

清

東澳

《武經(jīng)總要》指南魚(yú)

《韓非子》司南

《事林廣記》指南龜

宋指南針

戰(zhàn)國(guó)司南

今天的指南針

清代指北羅盤(pán)

自己動(dòng)手

紙

小鋼針

磁鐵

塑料泡沫板

臉盆

礦泉水

三、火藥的發(fā)明和使用

中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就

火藥的發(fā)明和使用

火藥的發(fā)明，與古人煉丹制藥的長(zhǎng)期實(shí)踐有關(guān)

在煉制“仙丹’的過(guò)程中，煉丹家發(fā)現(xiàn)硫磺、木炭和硝石按一定

比例混合在一起加熱極易燃燒和爆炸，從而“無(wú)意”地發(fā)明了火藥。

煉丹引爆圖

煉丹爐鼎（明代）

煉丹爐（仿漢品）

東晉葛洪的《抱樸子?仙藥》中已經(jīng)提到“火藥”。

爆竹聲中一歲除，

春風(fēng)送暖入屠蘇。

千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，

總把新桃換舊符。

——王安石《元日》

火藥的發(fā)明和使用

唐末宋初，火藥已開(kāi)始用于軍事

北宋?火藥箭

元代?銅火銃

南宋?突火槍

明代?火龍出水

明代?架火戰(zhàn)車(chē)

中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就

在中國(guó)古代火藥并非只是用來(lái)做爆竹敬神！

明代架火戰(zhàn)車(chē)這是一種獨(dú)輪車(chē)裝載火箭的戰(zhàn)車(chē)，前有錦簾，需要

時(shí)可放下?lián)蹉U彈，車(chē)兩側(cè)設(shè)置六筒火箭，計(jì)160支、火銃2支、長(zhǎng)槍

2支，此車(chē)由兩人操作。

“火龍出水”是我國(guó)古代明朝時(shí)期水陸兩用的火箭，也是二級(jí)火

箭的始祖。

四、印刷術(shù)的進(jìn)步

對(duì)比活字印刷與雕版印刷，畢升活字印刷術(shù)的創(chuàng)新“新”在哪里？

具有什么優(yōu)點(diǎn)

三?。菏r(shí)、省力、省錢(qián)

新：變死字為活字，變死版為活版

雕版

畢升

轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)使用示意圖

3、元代王禎創(chuàng)制木活字并發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)

4、明代中期出現(xiàn)了銅鉛鑄的金屬活字

司南

早期印刷術(shù)：

雕版印刷術(shù)

后期印刷術(shù)：

活字印刷術(shù)

三H

西晉

南北朝

隋

唐

五代

宋

明

元

清

畢升泥活字

木活字轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)

銅活字

總結(jié)：

司南

據(jù)材料歸納雕版印刷術(shù)的不足是什么？

材料一：

材料二：

宋初，最艱巨的雕版工程是太祖開(kāi)寶四年（971）于成都開(kāi)始版

印全部《大藏經(jīng)》，計(jì)1076部，5048卷，歷時(shí)12年才雕印成功，雕

版有13萬(wàn)塊。

借題發(fā)揮

三費(fèi)：費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)錢(qián)

人物

朝代

成就

影響

數(shù)學(xué)

東漢

《九章算術(shù)》

某些內(nèi)容在當(dāng)時(shí)具有世界先進(jìn)水平

祖沖之

南朝

世界第一次圓周率的數(shù)值計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后第七位

領(lǐng)先世界近一千年

醫(yī)學(xué)

華佗

東漢

“麻沸散”和五禽戲

“麻沸散”是醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉

張仲景

東漢

《傷寒雜病論》

闡述了中醫(yī)的理論和治病原則

李時(shí)珍

明朝

《本草綱目》

世界醫(yī)藥學(xué)的重要文獻(xiàn)

科技著作

賈思勰

北朝

《齊民要術(shù)》

我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。

酈道元

北魏

《水經(jīng)注》

是一部綜合性的地理學(xué)專著

宋應(yīng)星

明朝

《天工開(kāi)物》

中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)

類另U

對(duì)號(hào)入座

知識(shí)梳理

造紙術(shù)：

印刷術(shù):

指南針：

火藥：

書(shū)寫(xiě)材料的演變（秦漢、西漢、東漢）

雕版印刷術(shù)（作品）

活字印刷術(shù)（發(fā)明、改進(jìn)）

測(cè)定技術(shù)的進(jìn)步（戰(zhàn)國(guó)、北宋、南宋）

發(fā)明（實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累）

應(yīng)用（唐末到宋初、北宋、明）

四大發(fā)明的發(fā)明、改進(jìn)、應(yīng)用

傳播

二、用全面認(rèn)識(shí)四大發(fā)明

（1）角度一：中國(guó)古代四大發(fā)明傳播圖

奠定了中國(guó)文明古國(guó)的地位

一、用全面認(rèn)識(shí)四大發(fā)明

（2）角度二：西方人眼中的四大發(fā)明

火藥、指南針、印刷術(shù)一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。

火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，

而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說(shuō)來(lái)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變戌對(duì)

精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。

一馬克思（德國(guó)）

推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程

西方人對(duì)四大發(fā)明是如何評(píng)價(jià)

歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入，對(duì)現(xiàn)代世界的形成，曾

起重要的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù)，替宗教改革開(kāi)了先路，并使推廣民

眾教育成為可能。火藥的發(fā)明，消除了封建制度，創(chuàng)立了國(guó)民軍制。

指南針的發(fā)明導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)美洲，因而使全世界，而不再是歐洲成為歷史

的舞臺(tái)。

一卡特《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》

聯(lián)合國(guó)教科文組織的數(shù)據(jù)表明，中國(guó)流失文物多達(dá)164萬(wàn)件,

被世界47家博物館收藏。大英博物館是收藏中國(guó)流失文物最多的一

個(gè)博物館，其收藏中國(guó)文物的歷史可追溯到1753年建館時(shí)期，目前

收藏的中國(guó)文物多達(dá)2萬(wàn)3千件，長(zhǎng)期陳列的約有2000件。

大英博物館的33號(hào)展廳是專門(mén)陳列中國(guó)文物的永久性展廳，該

館收藏的中國(guó)文物囊括了中國(guó)整個(gè)藝術(shù)類別，跨越了整個(gè)中國(guó)歷史，

包括刻本、書(shū)畫(huà)、玉器、青銅器、陶器、飾品。絕大多數(shù)都是無(wú)價(jià)之

寶，鎮(zhèn)館之寶。

作為一個(gè)中國(guó)人，如果你去大英博物館參觀，你會(huì)有什么感受？

虛擬旅行

一、用全面認(rèn)識(shí)四大發(fā)明

（3）角度三：中國(guó)人眼中的四大發(fā)明

外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)

針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃。

—魯迅（中國(guó)）

歐洲人利用火藥技術(shù)制造了近代槍炮，開(kāi)著利用指南針導(dǎo)航的近

代軍艦對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。而我們只有用血肉之軀抵抗洋

人的進(jìn)攻，任憑敵人踐踏中國(guó)的國(guó)土，最后喪權(quán)辱國(guó)，假如四大發(fā)明

不外傳，外國(guó)發(fā)展緩慢，就不能給中國(guó)帶來(lái)恥辱。

一學(xué)生甲（中國(guó)）

你是否同意學(xué)生甲的觀點(diǎn)？并闡明理由.

舊中國(guó)的漠視、愚昧及落后，使科技缺乏轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的環(huán)境.

二、用全面認(rèn)識(shí)四大發(fā)明

①造紙術(shù)書(shū)寫(xiě)材料的一次革命，促進(jìn)世界文明和文化的發(fā)展；

②火藥的使用，摧毀了歐洲封建堡壘；

③指南針的使用，迎來(lái)了新航路開(kāi)辟的時(shí)代；

④印刷術(shù)促進(jìn)了文化的傳播，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng).

奠定了中國(guó)文明古國(guó)的地位；帶來(lái)無(wú)比的自豪和驕傲；但并沒(méi)有

給中華民族帶來(lái)更多的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。

（1）對(duì)中國(guó)的影響

（2）對(duì)世界文明（歐洲）的影響

三、用整體把握四大發(fā)明

像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉術(shù)這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)纭?/p>

可是有一個(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展戌為

一種奇妙的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)

真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶。

一雨果（法國(guó)）

在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，中國(guó)曾保持令西方望塵莫及的科

學(xué)技術(shù)水平，那時(shí)中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，這一點(diǎn)

可以毫不費(fèi)力地加以證明?！?6世紀(jì)以后，歐洲誕生了近代科

學(xué)，中國(guó)的文明卻沒(méi)有能夠產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)。

一李約瑟（英國(guó)）

思考：是什么使中國(guó)近代科技落伍？據(jù)此你得出什么啟示？

封建專制制度；自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；傳統(tǒng)儒家思想；重農(nóng)抑商政

策、科舉制度；實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)等等.

材料一：“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的，經(jīng)濟(jì)上

的需要曾經(jīng)是，而且愈來(lái)愈是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)的主要?jiǎng)恿Α?。但長(zhǎng)期

以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自然經(jīng)濟(jì)。這種以小

農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，自給自足、安于現(xiàn)狀，對(duì)科學(xué)技術(shù)沒(méi)有迫

切的要求，也使科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步失去了原動(dòng)力。

材料二：眾所周知，中國(guó)人在世界上以保守、含蓄而著稱。這歸

結(jié)于幾千年傳統(tǒng)文化具有保守、從眾、迷信等特點(diǎn)。經(jīng)受了幾千年儒

家文化思想熏陶的中國(guó)人，從言語(yǔ)、行動(dòng)方面乃至學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面都小

心翼翼謙虛謹(jǐn)慎，不肯輕易跨越雷池一步?！簧朴谧犯Y(jié)底的研

究，不高興標(biāo)新立異的行為……

1949年，成立中國(guó)科學(xué)院

1956年，掀起“向科學(xué)進(jìn)軍”

1964年，第一顆原子彈爆炸成功

1973年，袁隆平培育出構(gòu)型雜交水稻

1988年，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

1991年，制定863計(jì)劃

1996年，確定科技興國(guó)戰(zhàn)略

1999年，發(fā)射“神舟1號(hào)飛船”

2003年，發(fā)射“神舟5號(hào)飛船”載人飛船

2007……

仰望夜空，星光點(diǎn)點(diǎn)，惟月為大。缺缺圓圓，變幻搖曳。

撫今追昔，從舊石器時(shí)代甲骨上的簡(jiǎn)單符號(hào)，到如今詠嘆唱和

的詩(shī)歌文章；從四大發(fā)明落日輝煌，到如今奮起直追；從東方

傳說(shuō)中的嫦娥奔月，到如今的九天攬?jiān)拢?/p>

祭之拜之，歌之詠之，而今又要親臨其境，人類的腳步，奔騰

向前；智慧的探索，未有止境。未來(lái)中國(guó)，科技興國(guó)！

三、用整體把握四大發(fā)明

1.碑文撰寫(xiě)：

中國(guó)古代科技成就璀璨奪目，涌現(xiàn)出一大批杰出的科學(xué)家（如畢

升），假如現(xiàn)在政府準(zhǔn)備為畢升這位科學(xué)家建立一座紀(jì)念碑，你將會(huì)

撰寫(xiě)怎樣的碑文？（要求：碑文字?jǐn)?shù)100—150）

2.獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策：

中國(guó)現(xiàn)今科技水平雖然有很大的提高，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍然

有一定的差距，假如你作為一名關(guān)心中國(guó)科技發(fā)展的社會(huì)人士，你認(rèn)

為我國(guó)應(yīng)如何提高自身的科技水平？

自已動(dòng)手

中國(guó)戲曲，它作為中華民族文化的代表，在經(jīng)歷漫漫千年的積淀

過(guò)程中，所凝聚的紛繁瑰麗的美學(xué)品質(zhì)和藝術(shù)手段，更是直接揭示了

中國(guó)人所崇尚的審美原則和興趣，在很大程度上是中國(guó)傳統(tǒng)精神在藝

術(shù)舞臺(tái)上的體現(xiàn)。戲曲在綜合了多門(mén)類傳統(tǒng)藝術(shù)成果的同時(shí)，也受到

傳統(tǒng)各門(mén)藝術(shù)美學(xué)思想的影響。276種戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,

也是世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，且許多劇種已被列為世界文化

遺產(chǎn)。6月10日是中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”；在近日公布國(guó)家級(jí)非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)戲劇入選數(shù)量名列榜首……

中國(guó)傳統(tǒng)文化之中國(guó)戲曲

始于離者，終于和

1、始于離者，終于和

中國(guó)戲曲，是一種綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。它的特點(diǎn)是將眾多

藝術(shù)形式，以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自

的個(gè)性。這些形式主要包括：詩(shī)、樂(lè)、舞。詩(shī)指其文學(xué)，樂(lè)指其音樂(lè)

伴奏，舞指其表演。此外還包括舞臺(tái)美術(shù)、服裝、化妝等方面。而這

些藝術(shù)因素在戲曲中都為了一個(gè)目的，即演故事；都遵循一個(gè)原則，

即美。

戲曲者，謂以歌舞演故事也

2、戲曲者，謂以歌舞演故事也中國(guó)戲曲之特點(diǎn)，一言以蔽

之，“謂以歌舞演故事也”（清末學(xué)者王國(guó)維語(yǔ)）。戲曲與話劇，均為

戲劇之屬，都要通過(guò)演員扮演人物，運(yùn)用對(duì)話和動(dòng)作去表現(xiàn)一定長(zhǎng)度

的故事情節(jié)。所不同者，戲曲是運(yùn)用音樂(lè)化的對(duì)話和舞蹈化的動(dòng)作去

表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的，即歌舞的手段。也即人們所熟知的“唱、念、做、

打工

離形而取意，得意而忘形

3、離形而取意，得意而忘形

中國(guó)戲曲的表現(xiàn)生活，運(yùn)用了一種“取其意而棄其形”的方式，

如中國(guó)畫(huà)之寫(xiě)意山水，用縱橫的筆勢(shì)去體現(xiàn)生活中一切美好的事物。

所以，戲曲舞臺(tái)上才有了紅臉的關(guān)羽，白臉的曹操；有了長(zhǎng)歌當(dāng)哭,

長(zhǎng)袖善舞；有了無(wú)花木之春色，無(wú)波濤之江河。

舞臺(tái)小天地，天地大舞臺(tái)

4、舞臺(tái)小天地，天地大舞臺(tái)

中國(guó)戲曲作為一種舞臺(tái)藝術(shù)，需要面對(duì)一個(gè)舞臺(tái)之狹小與生活

之博大的矛盾。戲曲并沒(méi)有象話劇那樣用“三一律”的原則對(duì)生活進(jìn)

行擠壓以便于表現(xiàn)c而是運(yùn)用虛擬的手段，制造彈性的時(shí)空，又借助

于演員生動(dòng)的表演和觀眾的想象與理解，來(lái)完成對(duì)闊大天地的描畫(huà)。

所以，戲曲可以在明亮的燈光下制造出黑夜的假象，可以在空曠的舞

臺(tái)上馭馬行舟。

（中國(guó)古代戲曲發(fā)展歷程）

一、儺戲一一戲曲的源頭

【思考】在原始社會(huì)，原始人類遇到可怕的事情總把它歸于一種

無(wú)形的力量，認(rèn)為是“鬼”、“怪”在作祟，在這種情況下，怎么辦？

以可怕的形象來(lái)驅(qū)逐惡魔，

于是形成了一種巫術(shù)儀式

——“儺

三星堆銅人面具：方正臉，長(zhǎng)刀眉，三角形立眼；長(zhǎng)方耳，耳垂

穿孔；蒜頭鼻，高鼻梁直達(dá)額中兩眉間；闊口，閉唇，頤方圓。

三星堆銅人面具，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的儺戲面具

貴州儺面具

2004年8月18日，貴州儺戲儺文化館在貴州省落成。該館藏有

上百面精致的地戲臉譜以及演地戲使用的法器和道具等。圖為幾位頭

戴面具的農(nóng)民演員在演地戲。

彝族儺戲一一撮泰吉（變?nèi)藨颍?/p>

江西南豐石郵村儺神廟門(mén)聯(lián)：

“近戲乎，非真戲也；國(guó)儺矣，乃大雄焉?！?/p>

藏戲的面具

平板式軟塑料面具

扎西雪巴黃面具

反派丑角黑面具

國(guó)王紅面具

舞女半白半黑面具

立體軟塑料面具

魔妃哈江面具

羅剎面具

吐達(dá)面具

立休寫(xiě)實(shí)的動(dòng)物精靈面具

《諾桑王子》中馬頭天王面具

猴子面具

《諾桑王子》中龍女面具

宗教面具

折嘎面具

苯教寺面具

二、宋代南戲一戲曲的形成

南戲博物館內(nèi)攻藏的木偶頭

傀儡戲

勾欄百戲說(shuō)唱

頂竿

《清明上河圖》中的說(shuō)話場(chǎng)面

三、元雜劇一戲曲的成熟

1.成因：

2.流行區(qū)域：

3.代表人物：

城市經(jīng)濟(jì)繁榮；

市民階層壯大；

知識(shí)分子地位低下。

北方

“元曲四大家”：

關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖

關(guān)漢卿畫(huà)像

清乾隆年間弋陽(yáng)腔系統(tǒng)的四大徽班入京后，對(duì)秦腔、昆曲等諸腔

調(diào)兼收并蓄，并大量融進(jìn)了北京語(yǔ)匯，使京城觀眾耳目一新。嘉慶、

道光年間又和進(jìn)京的漢調(diào)藝人合作，使西皮、二簧兩種聲腔合流，逐

漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系。到1840年左右，京劇的唱

腔、念白、劇本和表演已經(jīng)成熟，尤其是出現(xiàn)了以演“京戲”為主的

一批演員，他們不再以徽戲、漢戲?yàn)槊匝荨熬?自居。從此，

誕生了一個(gè)獨(dú)立的劇種一一京劇。

同治、光緒年間，京劇已經(jīng)被北京市民承認(rèn)，成為人民最喜愛(ài)的

舞臺(tái)藝術(shù)，并很快風(fēng)靡全國(guó)。京劇成為我國(guó)戲曲中最具有全國(guó)性、典

型性的劇種之一，它的劇目最豐富、表演最精細(xì)、流行最廣泛、觀眾

最普遍，影響也最大，被公認(rèn)為“國(guó)劇”。

四、中國(guó)古代戲曲的繁盛——京劇

《同光十三絕》：描繪了清代同治、光緒年間

的13位昆曲、京劇名家

自左至右：郝蘭田（《行路訓(xùn)子》康氏）；張勝奎（《一捧雪》莫

成）；梅巧玲（《雁門(mén)關(guān)》蕭太后）；劉趕三（《探親家》鄉(xiāng)下媽媽）；

余紫云（《彩樓配》王寶釧）；程長(zhǎng)庚（《群英會(huì)》魯肅）；徐小香（《群

英會(huì)》周瑜）；時(shí)小福（《桑園會(huì)》羅敷）；楊鳴玉（《思志誠(chéng)》閔天亮）；

盧勝奎（《戰(zhàn)北原》諸葛亮）；朱蓮芬（《玉簪記》陳妙常）；譚鑫培（《惡

虎村》黃天霸）；楊月樓（《四郎探母》楊延輝）。

中國(guó)激曲的種類

激曲指的是中園傅統(tǒng)的激勘」。

中閾六大副槿：京勘」越虞J

黃梅激押虞!I

豫蜀1秦腔

各地展省份亦有不同激曲，

如江如鼠副,四川川勘I…等等

我國(guó)戲曲劇種的分布情況

北京一一天津一一河北?。壕﹦　⒈狈嚼デ?、評(píng)劇、北京曲居人

河北梆子。

黑龍江：龍江劇、二人轉(zhuǎn)。

吉林：吉?jiǎng)?、黃龍戲。

遼寧：二人轉(zhuǎn)、遼南戲、凌源影調(diào)戲、阜新蒙古劇。

內(nèi)蒙古：滿族戲、二人轉(zhuǎn)。

河南：豫劇、河南曲劇、河南花鼓戲。

山西：晉劇、蒲劇、山西北路梆子、上堂梆子。

山東：呂劇、山東梆子、柳琴戲。

陜西：秦腔、眉戶劇、碗碗腔、延安秧歌劇。

甘肅：隴劇、安多蕨戲。

青海：青海平弦戲。

寧夏：花兒劇C

新疆：新疆曲子。

安徽：徽劇、黃梅戲、廬劇、泗洲戲、皖南花鼓戲、淮北花鼓戲。

江西：贛劇、南昌采茶戲、宜黃戲、九江青陽(yáng)腔。

湖北：漢劇、楚劇、花鼓戲。

湖南：湘劇、祁劇、長(zhǎng)河劇、花鼓戲、湘昆。

上海一一江蘇：滬劇、昆劇、錫劇、淮劇、揚(yáng)劇、越劇、滑稽。

浙江：越劇、紹劇、婺劇、勇劇。

貴州：黔劇、貴州花燈戲、貴州梆子、安順地戲、貴州侗劇、

黔東儺戲。

云南：云南花燈戲、白劇、昆明曲劇、壯劇。

四川：川劇、四川曲劇。

西藏：藏戲。

福建：閩劇、蒲仙戲、梨園戲、高甲戲、英劇、潮劇。

廣東：粵劇、潮劇、廣東漢劇、正字戲、西秦式、白字戲、雷劇、

山歌劇、花朝戲、樂(lè)昌采茶戲。

廣西：桂劇、邕劇、廣西采茶戲、壯劇。

海南：瓊劇。

臺(tái)灣：歌仔戲C

京劇

京劇是流行于全國(guó)各地戲曲劇種之一，是我國(guó)重要文化遺產(chǎn)。它

有著二百多年的歷史，它繼承了昆劇、皮黃、梆子諸聲腔的精華，并

加以集中而成。音樂(lè)以皮黃腔為主。

京劇的四大行當(dāng)

丑

生

旦

凈

（男性人物）分老生、小生、武生、紅生、娃娃生等。

（女性人物）分正旦、花旦、花衫、刀馬旦、武旦、老旦等。

又稱“花臉”、“花面二主要扮演在性格，品質(zhì)或相貌等方面具

有突出特點(diǎn)的男性人物。

一般來(lái)說(shuō)，是指滑稽可笑的男、女性人物。分文丑和武丑2種。

紅臉

紫臉

黑臉

藍(lán)臉

綠臉

黃臉

白臉

象征忠貞、耿直、果斷、沉穩(wěn)的人。

作為主色，表示忠勇義烈，用作副色，暗示人物命運(yùn)。

象征剛烈、勇猛、粗率、魯莽。

表示剛強(qiáng)、粗曠、驍勇、桀鰲不馴。

象征剛勇、強(qiáng)橫、猛烈、暴躁等性格。

象征騾悍、兇殘、陰險(xiǎn)、工于心計(jì)等性格。

象征陰險(xiǎn)、狡詐等性格。

藝術(shù)形式

唱

唱就是行腔。

念

念就是具有音樂(lè)性的念白。

做

做就是身段和舞蹈。

打

打就是武打動(dòng)作。

伴奏樂(lè)器

京劇的伴奏樂(lè)器分文場(chǎng)和武場(chǎng)，文場(chǎng)主要指管弦樂(lè)器，武場(chǎng)指打

擊樂(lè)器。

傳統(tǒng)的京劇伴奏樂(lè)隊(duì)由5-8人組成，鼓師，又稱司鼓，演奏檀板

和單皮鼓，是掌握音樂(lè)節(jié)奏的人，相當(dāng)于樂(lè)隊(duì)的指揮。京胡、京二胡、

月琴、小三弦被稱為樂(lè)隊(duì)的四大件。京胡、京二胡、月琴又被稱為樂(lè)

隊(duì)的三大件。

程硯秋

梅蘭芳

荀慧生

尚小云

京劇《定軍山》

中國(guó)的地方戲

《貴妃醉酒》

京劇《霸王別姬》

中國(guó)的地方戲

越劇

起源于浙江竦縣，流行于浙江、上海以及江蘇、江西和安徽等地

的戲曲劇種。

天上掉下個(gè)

林