美學(xué)心得（第二百八十五集）羅國正（2025年12月）3334、請大家欣賞著名詩人聞一多的一首著名的詩：紅燭紅燭??！這樣紅的燭！詩人?。⊥鲁瞿愕男膩肀缺?，可是一般顏色？紅燭啊！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點的火——點著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來？一誤再誤；矛盾！沖突！紅燭啊！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來——這正是自然的方法。紅燭啊！既制了，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！紅燭??！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！紅燭?。×髁T！你怎能不流呢？請將你脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！紅燭??！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的成果，創(chuàng)造光明你的原因。紅燭?。　澳獑柺斋@，但問耕耘?！薄都t燭》創(chuàng)作于1923年，白話文運動已全面在中華大地展開，取得決定性的勝利。西方文化也大量涌入，與中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強烈的相互撞擊，同時又有相互交融而形成了新的思潮，社會在動蕩不安中激變，各派斗爭異常激烈。在清華大學(xué)讀書期間的聞一多深受影響，身處在時代大浪淘沙潮之中的他，懷著對祖國的熱愛和對民族命運深切的關(guān)注，作為詩人有感而發(fā)，創(chuàng)作了《紅燭》。他巧妙地運用了形象鮮明、富有象征意義，幾乎人人都熟知的“紅燭”意象，表現(xiàn)出奉獻(xiàn)者勇于犧牲的精神，又具有無奈的宿命般不可避免地燃燒自己，給世界增加了光明和希望。他采用直接和間接相結(jié)合的抒情方式，委婉地傳達(dá)出詩人內(nèi)心復(fù)雜的情思，語言優(yōu)美而富有韻律，節(jié)奏明快，朗朗上口，體現(xiàn)出詩歌的獨具的魅力和創(chuàng)造性。將讀者吸引住，引起了共鳴，融入詩歌的情感和內(nèi)涵里，這都展示出聞一多的文學(xué)功力和對時代精神的見解。現(xiàn)代詩人、學(xué)者聞一多（1899年11月24日‐1946年7月15日），出生于湖北浠水巴河鎮(zhèn)。1910年被兩湖師范學(xué)堂附高等小學(xué)錄??；兩年后，以湖北省第二名成績考入清華學(xué)校（清華大學(xué)前身）；1922年赴美留學(xué)，最初在芝加哥美術(shù)學(xué)校和科羅拉大學(xué)美術(shù)系學(xué)習(xí)，后轉(zhuǎn)研究文學(xué)；1925年回國，繼續(xù)他的學(xué)術(shù)和文學(xué)活動，在青島大學(xué)、清華大學(xué)等校任教；抗日戰(zhàn)爭期間，任西南聯(lián)合大學(xué)教授。聞一多主要的美學(xué)思想如下：1、他是新詩格律派的系統(tǒng)倡導(dǎo)者，主張中國的新詩，“不但新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩”。2、主張既保存本地詩歌的色彩，又盡量吸收外洋詩的長處，使新詩成為“中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒”。3、新詩主要內(nèi)容是三美，即“音樂的美”，“繪畫的美”和“建筑的美”，核心是“音樂的美”。詩的音樂性是產(chǎn)生詩的節(jié)奏還來源于相應(yīng)的格律。詩歌偏重于格律的約束和依托，才產(chǎn)生調(diào)和的節(jié)奏?！袄L畫的美”是指詩歌語言詞藻修辭，須經(jīng)“一番鍛煉選擇的工作”。“建筑的美”主要指詩的形體有“節(jié)的勻稱和句的均齊”，這是取決音尺數(shù)相等原則。他還主張詩由分行為開端，注意到形體美感的創(chuàng)造，是“增加一種建筑美的可能性”。是“新詩的特點之一”。4、追求人生之至美，這方面的美學(xué)思想，在他的詩歌里有所反應(yīng)。例如：“我愿是滿山的杜鵑，只為一次無憾的春天”。又如：“生命是張沒價值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我熱情，黃教我以忠義，藍(lán)教我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈我以悲哀；再完成這張彩圖，黑還要加我以死。從此以后，我便溺愛于我的生命，因為我愛他的色彩?！甭勔欢嗟拿缹W(xué)思想是一個漸變的過程，比較明顯地表現(xiàn)在他留學(xué)美國前及稍后，強調(diào)文藝的社會功利性；留學(xué)美國回中國后，由樸素的唯物主義轉(zhuǎn)向唯美主義，同時仍堅持文藝的社會功利性；到后期，他對文藝的社會功利性和文藝美感性的關(guān)系有了較為充分的辯證的理解。他認(rèn)為文藝可以開啟民智，是改造社會的手段和動力。他區(qū)分具體文藝和抽象文藝。認(rèn)為具體文藝如音樂、戲劇、工藝等，抽象文藝指人心中的審美感知。他既對傳統(tǒng)文化的依戀，又對傳統(tǒng)文化有些方面進(jìn)行批判，對“平民風(fēng)格”不以為然，向往“雍容沖淡，溫柔敦厚”的境界，提出詩歌的色彩美、音樂美和建筑美的追求。他的人生美學(xué)主張：人應(yīng)象詩畫般生活。3335、對方東美主要的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)思想介紹和研究羅國正（2025年1月18日于廣州）這是人間絕無僅有對一個人的最高評價，美國大學(xué)教授孫智是這樣贊嘆詩人、哲學(xué)家方東美的：“學(xué)問真好，不在中文系，可中文比中文系教授好；不在外文系，可外文比外文系教授好；不在西洋，可西洋哲學(xué)比西洋人好；不在和尚廟，可佛學(xué)比和尚好………。他就是深處政治洪流之中，能保持自己獨立的人格，自由的精神的中國哲人，他對國共兩黨的領(lǐng)袖都曾有重大影響。在此推薦詩人哲學(xué)家方東美的一首詩給大家欣賞：自然自然繅長絲，乙乙投金梭，運轉(zhuǎn)以不息，百世可奈何，萬籟苦爭鳴，意緒如飛紽，誰能理繁弦。譜之入長歌，高下見節(jié)奏，抑揚音調(diào)和，事散而為萬，理一以貫多，浩然流心聲，韻美若鳴珂?，F(xiàn)代哲學(xué)家、詩人方東美（1899‐1977），出生于安徽桐城縣楊樹村大李莊，不到兩歲，父母雙亡，賴兄長撫育成人，十四歲入?yún)侨昃]創(chuàng)辦的桐城中學(xué)（這中學(xué)奉行中西合璧的辦學(xué)宗旨）。18歲畢業(yè)入南京金陵大學(xué)預(yù)科，次年升哲學(xué)系本科，旋赴美入威斯康辛大學(xué)深造。1925年獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國任武昌高等師范大學(xué)、東南大學(xué)、中央政校、中央大學(xué)教授，中央大學(xué)哲學(xué)系主任，臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任等職。又?jǐn)?shù)度赴美講學(xué)，歷任米蘇里大學(xué)、南達(dá)科他大學(xué)等?？妥淌?。他培養(yǎng)出大量的學(xué)生，其中在美國各大學(xué)執(zhí)教中國哲學(xué)的教授中，半數(shù)以上出自他的門下。一生著述豐富，涵蓋哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域，著作字?jǐn)?shù)近四百余萬字。除寫了大量的文章外，創(chuàng)作詩歌954首（859首詩和95首詞、曲），如果包括對聯(lián)，有1000余首，稱他為“詩人哲學(xué)家”，是名符其實。他曾是“少年中國”的組織創(chuàng)建者之一，該團(tuán)體的北方領(lǐng)袖是李大釗，南方的領(lǐng)袖是方東美。他另創(chuàng)《少年中國》月刊，并任總編輯。他影響了那個時代很多重要人物。最后，他得知自己已患上不治癥，臨終前歸依了佛門，享年78歲。他被譽為“中國最偉大的哲學(xué)家”，在國際哲學(xué)界享有盛譽。一生主要成就有幾個方面：學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、教育貢獻(xiàn)、對中國社會的影響和國際影響。現(xiàn)在選三首“詩人哲學(xué)家”方東美的詩，讓大家感受一下他的精神世界：一、詠梅浩渺晶瑩造化新，無云無霞亦無塵。一心璀璨花千樹，六合飄香天地春。二、梅溪梅花兩岸發(fā)，詩意一心裁。天地秘幽奧，合情待我來。三、自題小影乾坤等量含元氣，日月齊光燭妙門。虛廓谷神成一我，怡情放志入真源。方東美主要的美學(xué)思想有：1、“生命包容一切萬類，并與大道交感相通，生命透過交通化裁得以完成。若‘原其始’即知其根植于無窮的動能源頭，進(jìn)而發(fā)為無窮的創(chuàng)造歷程；若‘要其終’，則知在至于至善。從‘體’來看，生命是一個普遍流行的大化本體，彌滿空間，其創(chuàng)造力剛勁無比，足以突破任何空間限制；若從‘用’來看，則其大用在時間之流中，更是馳驟拓展，運轉(zhuǎn)無窮。”2、“中國的藝術(shù)精神貴在勾深致遠(yuǎn)，氣韻生動，尤貴透過神奇創(chuàng)意，而表現(xiàn)出一個光輝燦爛的雄偉世界，這個世界絕不是一個干枯的世界，而是一切萬物含生，浩蕩不竭，全體神光煥發(fā)，耀露不已，形成交光互網(wǎng)，流衍互潤的一個‘大生機’世界，所以盡可洗滌一切污濁，提升一切低俗，促使一切個體生命深契大化生命浩然同流，共體至美，這實為人類哲學(xué)與詩境中最高的勝義?！?、“學(xué)哲學(xué)的人如果只認(rèn)識此世界之丑陋、荒謬、罪惡、黑暗，就根本沒有智慧可言，應(yīng)該由高空的以自由精神回光返照此世，把它美化；在高空以自由精神縱橫馳聘，回顧世界人間，才能產(chǎn)生種種哲學(xué)和智慧?！?、“一切藝術(shù)都是從體貼生命之偉大處得來的”。5、“生命的現(xiàn)實就是苦難！在煩惱的世界里，如果只求生存，那樣即是多才的詩人們，也夠痛苦的。我們應(yīng)該依照智慧的啟示，投身窮境，為高尚的目標(biāo)奮斗。自力制作的解脫乘具，經(jīng)過創(chuàng)造理想的漫漫長途。必須要在時代的波動間支持我們，才能安達(dá)彼岸。難得的內(nèi)心啟迪，一旦臻至，就會為我們顯示一個神圣的經(jīng)驗世界，其中千古的極樂取代了長年難耐的生命悲劇。詩詞的幻象可以幫助我們穿過悲慘生存的圈套，而開墾精神自由的新天地?！瓚?yīng)該將生命結(jié)束的悲傷，轉(zhuǎn)認(rèn)為精神的凱旋?！?、“所謂詩人，就是以高度的幻想才情將過去的經(jīng)驗投射到未來”，“反映過去的經(jīng)驗，由之導(dǎo)引一套幻想，安排生命在時間之流里”。7、宋人“透過詞的極大創(chuàng)造幻想，彌漫在宇宙一切層面、一切境界之中，表達(dá)宇宙人生的一切事相與意義”。8、“美”的極致變成“倫理價值”，“以美啟真”，“以美儲善”，“以詩證慧”。9、“山之所以美，因為有幽深的邱壑，有曲折的峰巒，千山萬水之間，氣勢雄壯，脈絡(luò)連貫；水之所以美，因為有莊嚴(yán)的波瀾，有綺麗的景象。千山萬水之上，煙云纏綿，清光往復(fù)，我們看過去，或身歷其境，風(fēng)景一步一步地增勝，意境一層一層地加深，直覺‘有奇峰斷處，美人忽來’之妙，這才算是美”。10、“宇宙間真正美的東西，往往不能以言語形容”。11、“美的創(chuàng)造是極其神圣的，必須神思勃發(fā)，才情豐富，始能直透宇宙人生的偉大價值”。12、中國藝術(shù)基本原理，在天地之美，普遍生命之流行變化、創(chuàng)造不息參贊化育，深體天人合一，相與浹而俱化，顯露同樣創(chuàng)造，宣泄同樣的生香活意。13“天地之美寄于生命，在盎然生意與燦然活力，而生命之美形于創(chuàng)造，在浩然生氣與酣然然創(chuàng)意”。14、中國藝術(shù)總在一般盎然活力跳躍其中，蔚成酣暢飽滿的自由精神，是以勁氣充周，而運轉(zhuǎn)無窮。15、中國藝術(shù)家能“昂然不朽于美的樂園之中”，參贊化育，浩然同流，與宇宙生命渾然同體。16、中國藝術(shù)是象征性的，既不同西方的描繪性，又接近理想性。其關(guān)切主要在“生命之美，及其氣韻生動的充沛活力”，“注重生命之流所彌漫的燦然仁心與暢然生機?！庇质潜憩F(xiàn)性的，與中國哲學(xué)融會貫通。17、“中國藝術(shù)妙契人文主義的精神”?！爸袊乃囆g(shù)家并不只從人體來表現(xiàn)美，他們永遠(yuǎn)是人類精神的活躍創(chuàng)造為特色。所以他們能將有限體質(zhì)點化成無窮的勢用，透過空靈的神思而令人頓感真力彌滿，萬象在旁，充滿了生香活意?！狈綎|美的美學(xué)思想是多維度、多層次、中西美學(xué)融合的理論體系。涵蓋生命美學(xué)、人生論美學(xué)，以美學(xué)的視角探討人生的意義和價值，及人與自然、人與社會、人與藝術(shù)等關(guān)系。主要有幾個方面：第一，他的美學(xué)思想是中西美學(xué)交融中的產(chǎn)物。他吸取西方美學(xué)里的超越性，將其置于中國美學(xué)和中國的藝術(shù)實踐、生活里，形成他的生命美學(xué)，包括藝術(shù)對生命的超越作用的理念。具有可實踐性與情感內(nèi)涵和指向性。第二，認(rèn)為生命不僅是物質(zhì)的存在，重要的是一種形而上的價值性存在。他的生命美學(xué)強調(diào)生命的超越性和同情的愛，這種情感與中國傳統(tǒng)的宇宙觀相結(jié)合，使得達(dá)到有了審美的意味。第三，他將審美置于思想構(gòu)造的核心，強調(diào)審美與現(xiàn)實合一，形成人生、現(xiàn)實、審美三者合一的藝術(shù)人生觀，能既超越又入世的人生藝術(shù)化。第四，重視藝術(shù)在哲學(xué)研究中的重要作用。他認(rèn)為哲學(xué)的智慧并非單獨成就的，而是與審美的、藝術(shù)的、求真態(tài)度和精神貫通成一體。第五，他運用中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧，同時吸收西方柏格森的生命哲學(xué)和懷特海的機體主義哲學(xué)，形成自己的生命本體論，認(rèn)為生命是有情的天下，是人追求自由精神和美的理想、人生藝術(shù)而不斷產(chǎn)生欲望、沖動，并進(jìn)行創(chuàng)進(jìn)實踐、體驗。方東美的美學(xué)思想比較多是體現(xiàn)在對詩歌的理解和創(chuàng)作上，常以這樣的方式來闡述他的哲學(xué)理念。他的詩歌總是圍繞著“普遍的生命”為主體、以人為核心，用縱貫法為人性論確立了“心”這個主腦的理念來展開創(chuàng)作的。同時他強調(diào)詩歌屬于私人領(lǐng)地，是他自己的“隱秘”宣泄。這都反映出他在公共學(xué)術(shù)場所是一個嚴(yán)肅的哲學(xué)家，而在私人空間或家庭生活、熟人交往中，他流露出詩人的情趣、生動活潑的一面。方門弟子有這樣形容他的導(dǎo)師的“望之儼然，即之也溫”。方東美用詩詞來寄托真性，顯示出“非嚴(yán)肅”的一面。他通過詩詞“靜觀世相之定理，參悟生命之妙智”，常以“吾人挾生命幽情，以觀生命詩戲”的態(tài)度看待人生和各種事物、或意象。他的詩作體現(xiàn)出他的幽雅、脫俗、憂患、悲憫、開墾自由精神、超越的既精細(xì)又宏博的意象。他認(rèn)為“詩”是創(chuàng)造性的“生命律動”。通過援思入詩造“人生之夢”、以美啟真、以美儲善，以詩證慧。方東美少年時的同窗好友、著名美學(xué)家朱光潛稱贊他的詩具有“清剛鮮妍之美”。歷史學(xué)家黎東方說他的詩必傳，著名小說家、文論家錢鐘書說：“中國古典詩人，如方東美先生者，今后絕矣！”學(xué)者楊士毅評他的詩詞“均富于高妙的真情與哲理”。是名副其實的“一代詩哲”。他的詩集《堅白集》，體現(xiàn)了“詩哲”的高華氣象。他主張宇宙、自然、人生、智慧與詩情的有機統(tǒng)一，美學(xué)境界與哲學(xué)理性貫通，達(dá)到情與理（哲學(xué)常用的名言原始意象情和理）的妙合。反映出他對生命的獨特體驗、感悟和熱愛，對自由精神的推崇。他認(rèn)為，一切藝術(shù)都是從體貼生命之偉大處得來，“宇宙之美寄于生命，生命之美形于創(chuàng)造?！彼囆g(shù)和哲學(xué)通過作為窮極之本體‐生命，來包容一切萬類，與大道交感相通，以知其根的動源，明其終于至善，去體現(xiàn)慧思、創(chuàng)造和理想境界，直透于天地間的道和生命精神。方東美以中國文化為根基，融匯中西哲學(xué)和審美精神及多元文明，以形成他的哲學(xué)體系和美學(xué)、文藝思想，來自鑄偉辭。通過傾瀉出一腔才情，創(chuàng)作于詩詞里面。他也深知哲思與詩情是很難兼?zhèn)洌@樣說過：“難能哲匠亦詩翁”。但通過他的努力，知難而進(jìn)，將兩種思維巧妙切換和貫通，在兩個方面都取得了可喜的成就。他認(rèn)為宋詞的境界比六朝詩，甚至唐詩擴大很多，幾乎直追《詩經(jīng)》。宋詞的創(chuàng)作已經(jīng)彌漫于宇宙一切層面、境界之中，表達(dá)出宇宙、人生的一切事相和意義，美到極致。在他的哲學(xué)專著里，他翻譯、引用了很多英文詩歌，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的境界，將其辭意可置入中國古詩之中，亦無遜色。他曾說，哲學(xué)與詩意是會通的。偉大的哲學(xué)家往往是先知、詩人、圣賢集于一身，他們很多哲思都帶有詩意。他認(rèn)同懷德海的“哲學(xué)與詩境相接”的觀點和桑塔雅認(rèn)為“偉大的宗教境界即是詩之降凡人間”的觀點。宗教、哲學(xué)和詩三者是生命創(chuàng)造的結(jié)晶。他說：“所謂詩人，就是以高度的幻想才情，將過去的經(jīng)驗投射到未來”。他還認(rèn)為“生命的現(xiàn)實就是苦難！在這煩惱的世界里，如果只求生存，那樣即是多才的詩人們，也夠痛苦。我們應(yīng)依照智慧的啟示，投身窮境；為高尚的目標(biāo)奮斗?！?。將生命結(jié)束的悲傷，轉(zhuǎn)認(rèn)為精神的凱旋?！痹谶@里，方東美已思考到：事物無情運動的莊嚴(yán)，不可避免的鐵律命運，無情地產(chǎn)生的悲??！包含在自然的秩序。也是感情世界中孕育出凄美悲壯的詩篇！他主張：詩的美學(xué)境界是表現(xiàn)和提升人的情操，可以撫慰、轉(zhuǎn)移、化解、超拔人生的苦難，戰(zhàn)勝生命的悲劇，能造“最美的生命之夢”！方東美與不少留學(xué)過外國（主要是歐、美、日）就反對中國傳統(tǒng)文化的人不相同，他是高度熱愛中國文化的，同時又兼顧吸收多種文明的精華，強調(diào)中國藝術(shù)的生生不息、積健為雄、追求自由精神的基本特征。所以，中國文藝美感豐贍，機趣燦溢，包天包地，浩蕩充周。他奉守著中國文化的整體觀和靈魂，并在學(xué)術(shù)和詩歌創(chuàng)作上取得豐富的成果。在西風(fēng)東漸的態(tài)勢中，他的這種思想和成就是難能可貴的，但又過于偏執(zhí)。他和宗白華一樣，缺少了對西方藝術(shù)的深入細(xì)致的了解、精研，沒有將中西繪畫藝術(shù)將象征性、事件性、幻想性和理想性等進(jìn)行認(rèn)真的比較，他們也不樂于從中吸取一些西方藝術(shù)的長處。我一直認(rèn)為，中西方藝術(shù)須相互取長補短，才能更好地使中國的藝術(shù)進(jìn)一步提升有機生趣。他們顯然不清晰中國古畫里有著陰陽尊卑等級的定位思想。其實，西方的繪畫、藝術(shù)有記錄已超過二千五百年了，而文藝復(fù)興時期的繪畫才距今四、五百年的歷史，因此，他們不能只用西方文藝復(fù)興的藝術(shù)作品，定位為整個西方的文藝。文藝復(fù)興的文藝作品（重點在油畫方面），主要是效法自然，而不是他們所理解的志在模仿古希臘的雕塑，這些都可以從達(dá)?芬奇等人的文稿中有了充分的反映。他們也不明白到：中西繪畫都存在道與技互相衍化促進(jìn)，邁入共同相助演進(jìn)的歷程。這樣，才能保持藝術(shù)創(chuàng)造的無限生機和擴張力。另一方面，方東美又與梁漱溟、熊十力、唐君毅、馮友蘭等不同，他們重視儒家傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會的生發(fā)，而方東美則既重視倫理學(xué)，又賦予其審美一個核心的地位。他的思想和作品是審美、詩化的哲學(xué)，他借助存在論和價值論來強調(diào)審美對現(xiàn)實人生的關(guān)懷和藝術(shù)化。他將普遍生命作為主體以人為核心、以心為主腦，并向著審美的境界加以踐行。同時，以此精神回應(yīng)“新文化運動”里對中國傳統(tǒng)文化的抨擊。其重要內(nèi)涵是一種愛的情感，認(rèn)為中國人的現(xiàn)實世界就是審美的世界。生命雖然是由情和理交融而成，他認(rèn)為：本質(zhì)乃情，生命以情勝，是不斷創(chuàng)造的欲望與沖動，悟生妙覺，為中國智慧的種子，能使事物圓融和洽，以至值得向往的最美世界。而中國的藝術(shù)家悟此而擅于精神染色相，浹化生命才情，將萬物點化成盎然生機，使藝術(shù)得以不斷地發(fā)展、創(chuàng)造出無限的張力，才能既注重表現(xiàn)性的創(chuàng)造，又避免被權(quán)威導(dǎo)向落入主觀范式化的俗套。他知道文藝創(chuàng)作如果完全被預(yù)控的理性中生成，而沒有感情沖動的自然流露、噴發(fā)，激情性的表達(dá)，則如同工業(yè)產(chǎn)品了。事實充分證明，生命和文化是具有多元性的，這是無限生機的不竭之源泉。在多元差異縱橫交錯的動態(tài)立體流變中，我認(rèn)為，文藝家應(yīng)融通中外，吸收人類的文明成果，感悟人生、自然、道、技、物器之間相輔相成的螺旋式上升發(fā)展，以創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。方東美的哲學(xué)思想以至美學(xué)、藝術(shù)方面的言論，是立足中國文化本體的把握。他主張“生活在自己的國家民族中，有真正的東方心態(tài)，再去研究西方”。他著重中國傳統(tǒng)儒、道、墨、佛里的人性論基本主張出發(fā)，尤其重視《周易》、《尚書》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《墨子》和佛家的華嚴(yán)思想的研究和推崇。同時，他又融合西方的柏格森、懷德海、斯賓格勒等相關(guān)思想來建立自己的生命哲學(xué)體系、美學(xué)思想。他沒有充分認(rèn)識到美學(xué)是真、善、美中的一個獨立的大體系，而是將美學(xué)、藝術(shù)放入他的哲學(xué)體系里思考、研究（這是按西方哲學(xué)家的傳統(tǒng)做法），也就自然地將很多美學(xué)、藝術(shù)的問題，用來解釋他的哲學(xué)思想，