樂山一中高屆高二（上）月月考語文測試卷命題人：張靜羅中葉萍古雯審題人：張靜羅中葉萍古雯一、文學(xué)閱讀與鑒賞（一）閱讀（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：按照中國的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門的行業(yè)，人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰。這是由于中國著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短，比喻例證一定無聯(lián)系。一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學(xué)著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個(gè)意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個(gè)意思，原文還可能含有許多別的語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。材料二：“中國有無哲學(xué)”的問題本身可以溯源于三十年代金岳霖在《馮友蘭中國哲學(xué)史審查報(bào)告》中所區(qū)分的“在中國的哲學(xué)史”還是“中國哲學(xué)的史”。盡管對人生意義、生活價(jià)值以至宇宙本源等等問題有同樣philosophy“踐履”“工夫即本體”不只是哲學(xué)命題，而更是實(shí)踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書”“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是在于進(jìn)行哲學(xué)思辨，孔、孟、程、朱、陸、第1頁/共9頁王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國材料編寫“哲學(xué)史”以來，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進(jìn)，或用“智的直觀”等來闡釋、編寫，已形成了數(shù)十年來的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。最近余英時(shí)《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實(shí)政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫出來的宋明理學(xué)。實(shí)際上，在西方哲學(xué)史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國“哲學(xué)史”的課本，無論孔、老以“禮”“仁”等政治思想，“哲學(xué)”“不忍人之政”“不忍人之心”無所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)”討論，也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個(gè)體修身教導(dǎo)纏在一起。所“愛智（哲學(xué)一詞“本義”“愛”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。①“中國有思想無哲學(xué)”，德里達(dá)近年訪問中國重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實(shí)，我認(rèn)為：②無哲學(xué)，有何妨？從思想領(lǐng)域的語言說，這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語言，堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實(shí)。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語言的同時(shí)，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說?！罢軐W(xué)”一詞未可廢，“本體論”“現(xiàn)象”“本體”“形而上學(xué)”“超驗(yàn)”“存在”“超驗(yàn)”觀念，“本體”與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個(gè)世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實(shí)體，重過程大于重存在，申說“過猶不及”的“中庸”辯證法等等，卻是來源于“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.按傳統(tǒng)，中國人學(xué)習(xí)哲學(xué)就像西方人進(jìn)教堂一樣自然且重要，讀哲學(xué)為了使人得以成為人。B.當(dāng)一部哲學(xué)著作有多種譯本時(shí)，只要把一切譯本都結(jié)合起來，就能夠顯示其原本的豐富內(nèi)容。C.數(shù)十年來的中國哲學(xué)學(xué)術(shù)常規(guī)，雖然在多方面大有功績，但卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。D.馬一浮拒絕使用現(xiàn)代通用語言，而堅(jiān)持沿襲傳統(tǒng)詞匯來闡釋儒家傳統(tǒng)的方法已被證明行不通。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國古代哲學(xué)語言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。第2頁/共9頁B.中國哲學(xué)思想注重其實(shí)踐性，與現(xiàn)實(shí)政治緊密相關(guān)，這一點(diǎn)和西方哲學(xué)思想有所不同。C.余英時(shí)《朱熹的歷史世界》問世，表明中國思想學(xué)術(shù)界找到了真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。D.研究并揭示“巫史傳統(tǒng)”實(shí)用理性的本性，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。3.下列語句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說的中國哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.4.如何理解文中①、②兩句話？請簡要說明。5.為什么中國古代哲學(xué)在現(xiàn)代很難得到準(zhǔn)確闡釋？請結(jié)合材料概括。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成各題。白頭灘楊秋明汀江，日夜不息地流淌著，由北往南，亙古不變。發(fā)富、發(fā)貴是同胞兄弟，汀江上航船的好把式。他們剛接到任務(wù)，負(fù)責(zé)把一批緊缺的食鹽和藥材從白石角送到紅石渡，再由紅石渡經(jīng)挑工秘密送往江西。白頭灘在白石角到紅石渡的中部，地處小桃河匯入汀江的交叉口，整個(gè)灘頭連綿一里有余，河道寬闊。民團(tuán)團(tuán)長鐘發(fā)奎借口剿匪，在白頭灘的中部設(shè)一個(gè)檢查卡，扼住了幾百里水路的咽喉。這時(shí)候，發(fā)富、發(fā)貴正和秘密交通隊(duì)長湯武一起?？粗鴿M目猙獰的連綿灘頭，看著沙灘上綁著的三個(gè)曾經(jīng)一起運(yùn)送物資的同志，①他們一臉凝重。目光越過白頭灘，望著對面蔥郁的大山，他們的眼前出現(xiàn)了兒時(shí)在小桃河玩耍時(shí)的情景——河水清澈涼爽，河道縱橫交錯(cuò)，兩岸有許許多多的溶洞?！靶√液尤芏吹哪且活^會不會有出口？”看著發(fā)呆的哥仨，發(fā)富的老婆茶花隨意一說。“啊，真有可能?！备缲韼缀跬瑫r(shí)跳起來。他們連忙備好砍刀、鳥銃和油松枝，躍上舢板船，向小桃河口劃去。兩岸溶洞密布，神秘莫測。發(fā)富、發(fā)貴兒時(shí)跟隨爺爺在汀江沿線風(fēng)里來雨里去，沒少到過這些溝溝壑壑。他們記得每次發(fā)大水，爺爺總能從里面捕撈出大量雪花花的鰱魚。但爺爺警告說，誰家的叔叔、誰家的爺爺，進(jìn)去了就沒再出來，你們將來不能亂闖！爺爺去世后，他們的確沒有進(jìn)來過。他們循著爺爺當(dāng)年的路線，把舢板船劃進(jìn)溶洞里的暗河。溶洞里陰森濕冷，嘀嘀嗒嗒的水簾很有幾分神秘，偶爾也會有一兩只石燕飛過。河水閃閃發(fā)亮，最深處也不過一丈，一竹高就能撐到底。發(fā)富負(fù)責(zé)撐船，第3頁/共9頁發(fā)貴打著火把，湯武舉目張望，尋找任何可能的出口。但七轉(zhuǎn)八拐，繞了大半天，最終又回到入口處，只好原路返回家。湯武臨時(shí)有事，回紅石渡去了。發(fā)富像泄了氣的皮球，有氣無力地躺在竹床上，任憑茶花怎么問他，只是不吭一聲。發(fā)貴在另一頭的廂房里，坐在床頭抽著早煙，老婆桂花給熟睡的孩子擦腳，嘴里卻絮絮叨叨地說：“發(fā)大水時(shí)魚從哪里來的？不可以循著魚的來路找找嗎？”“可是老天爺能送來一陣大雨嗎？”發(fā)貴憂慮?！皷|閃晴，西閃雨。剛剛我看到西邊一閃一閃的，估摸著要下大雨了。到時(shí)你帶上我，我來幫你找?！惫鸹ㄗ哌^去，心疼地抱住自己的男人。一夜無眠，發(fā)貴眼前老是晃動著爺爺?shù)纳碛?。天還沒亮，他就偷偷地帶上香燭，來到對面山頭，跪在爺爺?shù)膲炃?，摩挲著墓碑上的字，希望爺爺保佑他找到新通道。不知跪了多久，天空慢慢烏云密布，繼而電閃雷鳴，下起了瓢潑大雨。碑前的香火瞬間被澆滅了，發(fā)貴哈哈大笑起來：“幫我尋找鰱魚的來路嗎？”他飛奔著往家里跑去。桂花站在門前，雙手接著從屋檐口流下來的雨水，看見發(fā)貴回來，大聲喊道：“我們可以去撈魚了！”發(fā)貴看著老婆高興的樣子，狠狠地瞪了她一眼，又傻傻地笑了。換好衣服，和發(fā)富商量，哥倆覺得家里人值得信任，于是帶上桂花，跳上舢板船，再次往小桃河口劃去。果然，從岔道口開始有鰱魚漂出來。他們循著鰱魚漂出來的河道，一個(gè)岔道挨著一個(gè)岔道往里面劃，一連三個(gè)岔道都是斷頭路。來到第四個(gè)岔道口，這是一個(gè)又矮又窄的洞口，周圍長滿了水草，很容易被忽視。在火把的映照下，只見大量雪白的鰱魚從低矮的洞口涌出，接著是帶著樹葉枯枝的洪水。就這里了，三個(gè)人高興極了，舉起竹籬、船槳一陣亂舞。舢板船劇烈搖晃著，濺起陣陣水花。進(jìn)得洞口，巖洞變得寬闊起來，洞頂不住地有水珠滴落。忽然，一陣涼透骨髓的冷風(fēng)從四周包圍過來，桂花一聲尖叫，手指前方，瑟瑟發(fā)抖。發(fā)富、發(fā)貴抬起頭，看見一條巨蟒盤旋在一丈開外的巖石上。舢板船還在向前移動，眼看離巖石越來越近了，蟒蛇或許受到了驚嚇，長長的尾巴用力一掃，桂花被掃了個(gè)正著，一個(gè)跟斗栽進(jìn)了水里。發(fā)富抓起鳥銃，朝蟒蛇的頭部就是一槍，蟒蛇從巖石上栽了下來，消失在湍急的洪水中。也就在槍響的同時(shí)，發(fā)貴一躍跳進(jìn)水中去救桂花。水流很急，而且暗流涌動，發(fā)貴一入水，就被一股無形的力量往深處拽。他趕緊屏住呼吸，用手緊緊抓住一塊突出的巖石，穩(wěn)住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面，發(fā)富連忙伸出竹篙，把發(fā)貴拉上船。兄弟倆把小船往外撐，來到主河道，回望內(nèi)河，那里仿佛有無數(shù)妖魅在水中起舞。但是不假思索，他們同時(shí)跳進(jìn)河里四處搜索，希望內(nèi)河的水能把桂花沖出來，可直到筋疲力盡，仍一無所獲。爬到船上，兩個(gè)男人抱頭痛哭，天空好像瞬間崩塌了。湯武從紅石渡返回，聽茶花說哥倆已經(jīng)去尋找出口了，急忙趕到小桃河。第4頁/共9頁河水漸漸下降，洞中也不再有鰱魚涌出，河道里翻滾著白色的浪花，周圍漆黑一片。哥仨會合，強(qiáng)壓著內(nèi)心的悲痛，慢慢向前劃。河道時(shí)寬時(shí)窄，時(shí)深時(shí)淺。不知過了多久，前面透出了大片光亮。在白頭灘上游三里多路的地方，他們終于找到了一個(gè)隱秘的出口，剛好可容納舢板船出入。桂花在哪兒呢？當(dāng)天夜里，哥仨又偷偷地去尋找，終于在下游的羊牯灘發(fā)現(xiàn)了桂花的尸體。發(fā)貴悄悄地把桂花埋在爺爺墳?zāi)沟南率?，他沒再流淚，②臉上寫滿了凝重。一條新的交通線繞開了那段灘頭，可貴的物資源源不斷地安全運(yùn)出。白頭灘的巖石不再猙獰。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭交代運(yùn)送食鹽和藥材的路線，意在強(qiáng)調(diào)雖然路途遙遠(yuǎn)艱難、任務(wù)艱巨，但使命光榮、革命形勢光明。B.發(fā)富他們在開辟新的交通線時(shí)，經(jīng)歷多次失敗，這說明自然環(huán)境惡劣、敵人封鎖嚴(yán)密以及他們斗爭經(jīng)驗(yàn)不足。C.小說中的桂花智慧、賢惠、勇敢，她支持丈夫革命，在幫助丈夫等人尋找新交通線時(shí)起到了重要的作用。D.“白頭灘的巖石不再猙獰”，既是客觀的環(huán)境描寫，也是主人公的主觀感受，蘊(yùn)含著完成任務(wù)以后的豪情。7.下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確一項(xiàng)是（）A.小說運(yùn)用插敘的手法，敘寫發(fā)富、發(fā)貴兒時(shí)隨爺爺在小桃河捕鰱魚，并以爺爺?shù)木鏋橄挛膶懹鲭U(xiǎn)埋下了伏筆。B.小說描寫發(fā)貴祭拜爺爺求大雨的場景，表現(xiàn)了爺爺在發(fā)貴心中的地位無比崇高，目的是突出爺孫倆的深厚感情。C.“那里仿佛有無數(shù)妖魅在水中起舞”，生動形象地寫出河道的兇險(xiǎn)，表現(xiàn)了兄弟倆經(jīng)歷劫難后的緊張恐懼心理。D.小說通過設(shè)懸念、作鋪墊等藝術(shù)手法，在“疑無路”與“又一村”之間反復(fù)迂回，既引人入勝，又加深了主題。8.文中兩處畫橫線的部分都寫到“凝重”，人物心理卻不同，請結(jié)合文本，簡要分析。9.小說沒有寫戰(zhàn)爭的硝煙，卻充滿緊張感，請簡要分析作者是如何營造這種緊張氛圍的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：第5頁/共9頁王冕，字元章，號煮石山農(nóng)，諸暨人也。其先世為宋名臣，至冕時(shí)家道中落。冕幼穎異，七八歲時(shí)，“兒之癡于學(xué)如此，曷不聽其所為？”冕因去家依僧寺以居。夜則潛出坐佛膝上，執(zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕雖幼，恬若不見。寺僧異之，會稽韓性聞而異之，錄為弟子。性，當(dāng)世大儒也，見冕篤志好學(xué)，益器重之。冕自是益自刻苦，博覽群籍，尤邃經(jīng)史。性卒，門人事冕如事性。時(shí)冕父已卒，即迎母入越城就養(yǎng)。久之，母思還故里，冕買白“吾非不能與時(shí)俯仰，顧性所安耳?！辈牧隙壕又畬W(xué)，貴乎慎始。始之不慎，終必怠矣。夫?qū)W必好問，問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。今之學(xué)者或終日讀書而恥于下問是猶閉門而欲知天下事也豈可得乎？古之君子，其問也非茍焉而已。賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也；不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能也；等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難也。審問而明辨之，慎思而篤行之，然后為善學(xué)。若夫見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。吾觀令之學(xué)者，能好問者蓋寡矣?；蝰婕褐L，恥問于人；或畏人之譏，不敢發(fā)問；或淺嘗輒止，不復(fù)深究。此皆學(xué)之大患也。故曰：學(xué)貴有疑，疑貴有問，問貴有恒。三者備，然后可以言學(xué)矣。10.材料二畫波浪線的部分有三處最需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今之學(xué)者A或終日B讀書C而恥D于下問E是猶閉門F而欲知G天下事也H豈可得乎？下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.每竊入學(xué)舍：句中“竊”意為“偷偷地”。與《兼愛》中“視人之室若其室，誰竊”的“竊”意義和用法均不相同。B.門人事冕如事性：句中“事”為動詞，意為“侍奉”。與《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”的“事”意義和用法相同。C.相輔而行者也：句中“而”為表修飾的連詞用法。與《五石之瓠》中“吾為其無用而掊之”的“而”用法相同，意義不同。D.或矜己之長：句中“矜”意為“夸耀”“炫耀”“吹捧”。與《老子》第二十四章中“自矜者不長”的第6頁/共9頁“矜”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.的觀點(diǎn)，說明向賢者請教的重要性。B.材料一中王冕“被古冠服隨車后”的行為，體現(xiàn)了他不隨流俗的個(gè)性，與材料二中批評的“凌忽長者，輕慢同列”的學(xué)者形象截然相反。C.策映燈”的自學(xué)行為是相輔相成的。D.材料二批判“淺嘗輒止”的學(xué)風(fēng)，認(rèn)為這是當(dāng)下讀書的大患，而材料一中王冕“博覽群籍”“尤邃經(jīng)史”的治學(xué)態(tài)度恰是對此的正面印證。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夜則潛出坐佛膝上，執(zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。（2）審問而明辨之，慎思而篤行之，然后善學(xué)。14.材料一中，哪些事例表現(xiàn)了王冕“篤志好學(xué)”的特點(diǎn)？請分條概括。（四）閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。中秋月齊己空碧無云露濕衣，群星光外涌清規(guī)。東樓莫礙漸高勢，四海待看當(dāng)午時(shí)。還許分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。可憐半夜嬋娟影，正對五侯殘酒池。[注]①清規(guī)：月，月滿如規(guī)，光輝皎潔。②丹枝：桂枝，有蟾宮折桂的典故。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.天空澄澈無云，尤顯得這輪圓月明亮皎潔，營造出一種通透、空靈的氛圍。B.“涌”字極具動感，將明月升起的那種氣勢非凡的狀態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。C.頷聯(lián)以東面之樓來反襯月亮之高，待月亮懸于天際時(shí)，四海之內(nèi)都能看見。D.尾聯(lián)運(yùn)用了對比的手法，將月亮的美好與五侯殘酒池對比，強(qiáng)化了表達(dá)效果。16.本詩看似吟詠中秋之月，卻另有胸懷，寄有他意，請結(jié)合詩歌簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，分）第7頁/共9頁17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1____________”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“____________”的效果。（2句子是“________________，________________”。（3_________________________，_________________________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理走上軌道的重要性。（4____________，____________”兩句正好說明這個(gè)道理。（5____________，____________”的結(jié)論。（62020________________________”兩句是《秦風(fēng)·無衣》中描寫戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)友愛、同穿戰(zhàn)裙的句子。二、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用（本題共4小題，分）閱讀下面文字，完成小題。中國古典文論中談到的語言形式美，主要是兩件事：第一是對偶，第二是聲律。對偶古稱“麗辭”，中國古典文論中對于文章的對偶，特別是詩的對偶是有許多講究的。甲，以為只是字?jǐn)?shù)相等，上下聯(lián)對應(yīng)的詞語詞性相同