單元形成性評(píng)價(jià)(二)(第二單元)(40分鐘100分)點(diǎn)擊題號(hào)可跳轉(zhuǎn)選擇題1.A2.B3.B4.C5.A6.C7.C8.C9.A10.B11.D12.D13.B14.D15.D16.D17.A18.C19.C20.C答案自查說(shuō)明：以上為選擇題答案；其他答案詳見(jiàn)具體題目。一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)1.(2023·浙江學(xué)考)史籍評(píng)述漢末一人物:“資益州(今四川成都)之殷富,馮天府之險(xiǎn)阻,以此成業(yè)?！薄俺碎g阻遠(yuǎn),保據(jù)庸蜀,遂使西隅殊封,方外壅隔?！睋?jù)此判斷,這一人物是 (

)A.劉備 B.孫權(quán) C.曹操 D.劉秀【解析】選A。據(jù)材料“益州(今四川成都)”可知,劉備占據(jù)成都,建立蜀漢,與魏、吳鼎立,故選A;孫權(quán)建立吳,定都建業(yè)(今江蘇南京),排除B;曹操以河南許昌為據(jù)點(diǎn),排除C;劉秀是東漢開(kāi)國(guó)皇帝,與材料“漢末一人物”相悖,排除D。2.(2024·濟(jì)南高一檢測(cè))下圖為中國(guó)古代某一時(shí)期北方民族內(nèi)遷形勢(shì)圖。該時(shí)期的階段特征是(

)A.社會(huì)轉(zhuǎn)型華夏認(rèn)同 B.政局動(dòng)蕩民族交融C.國(guó)家統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)繁榮 D.專(zhuān)制強(qiáng)化版圖定型【解析】選B。據(jù)圖“匈奴”“鮮卑”“羯”“氐”“羌”可知,此為魏晉時(shí)期的“五胡內(nèi)遷”,魏晉時(shí)期政權(quán)更迭,政局動(dòng)蕩,漢族與內(nèi)遷少數(shù)民族逐步走向交融,故選B;社會(huì)轉(zhuǎn)型華夏認(rèn)同是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征,排除A;魏晉時(shí)期只有西晉短暫統(tǒng)一,其余時(shí)期處于分裂狀態(tài),排除C;專(zhuān)制強(qiáng)化版圖定型是明清時(shí)期的時(shí)代特征,排除D。3.548年8月南朝侯景叛亂,僅率千余人過(guò)江直取建康。549年3月攻陷建康內(nèi)城臺(tái)城時(shí)竟已擁兵十萬(wàn)之眾。這從側(cè)面說(shuō)明 (

)A.佛教傳播加劇矛盾 B.南朝階級(jí)矛盾尖銳C.社會(huì)信仰體系崩塌 D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)異常脆弱【解析】選B。侯景叛亂得到了很多人的支持,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾已經(jīng)十分尖銳,因此起義的人數(shù)在短時(shí)間內(nèi)就可以大量增加,故選B;佛教屬于思想文化的內(nèi)容,侯景叛亂屬于社會(huì)問(wèn)題,排除A;當(dāng)時(shí)儒家思想仍然占據(jù)主要地位,社會(huì)信仰體系并沒(méi)有崩塌,排除C;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)屬于農(nóng)業(yè)方面的內(nèi)容,侯景叛亂屬于社會(huì)問(wèn)題,排除D。4.下圖所示為東漢至西晉時(shí)期,今浙江、福建兩省設(shè)縣數(shù)量變化情況(單位:個(gè))。這一變化反映了 (

)A.南方經(jīng)濟(jì)實(shí)力超過(guò)了北方B.中央集權(quán)在不斷地弱化C.北民南遷促進(jìn)了南方開(kāi)發(fā)D.南方政權(quán)更迭比較頻繁【解析】選C。由柱狀圖可以看出,與東漢末年的185年相比,今浙江和福建兩省在西晉時(shí)期的285年設(shè)縣數(shù)量都有了大幅上升,這一變化反映出這期間北方戰(zhàn)亂,北民南遷促進(jìn)了南方的開(kāi)發(fā),南方人數(shù)大幅增加,所以設(shè)縣數(shù)量因而大幅增加,故選C;西晉時(shí)期南方尚處于開(kāi)始得到開(kāi)發(fā)的時(shí)期,經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)不及北方,排除A;今浙江和福建兩省在西晉時(shí)設(shè)縣數(shù)量大幅增加,是中央集權(quán)加強(qiáng)的表現(xiàn),排除B;南方相對(duì)北方政權(quán)更加穩(wěn)定,排除D?！旧罨c(diǎn)撥】東晉與南朝時(shí)期,江南地區(qū)得到了開(kāi)發(fā),南方經(jīng)濟(jì)所占比重開(kāi)始上升,但當(dāng)時(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心仍然在黃河流域,只是出現(xiàn)了向南轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。5.(2024·北京高一檢測(cè))魏晉南北朝時(shí)期的一些史書(shū)記載,鮮卑族自稱(chēng)是黃帝后裔、匈奴自認(rèn)為是夏朝后裔,這種現(xiàn)象說(shuō)明 (

)A.少數(shù)民族對(duì)于中原文化的認(rèn)可

B.少數(shù)民族失去民族特性C.北方少數(shù)民族交融進(jìn)程的完成

D.少數(shù)民族全面徹底漢化【解析】選A。據(jù)材料“鮮卑族……后裔”可知,魏晉南北朝時(shí)期,一些內(nèi)遷的少數(shù)民族主動(dòng)認(rèn)同自己與中原漢族同族同宗,反映了少數(shù)民族對(duì)于中原文化的認(rèn)可,故選A;“失去”說(shuō)法錯(cuò)誤,少數(shù)民族仍保留其民族特性,排除B;少數(shù)民族認(rèn)同中原文化,體現(xiàn)民族交融進(jìn)程的加強(qiáng),“完成”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除C;“徹底”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】匈奴人劉淵建立漢趙,嘗言:“吾又漢氏之甥,約為兄弟,兄亡弟紹,不亦可乎?”北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后,倡導(dǎo)說(shuō)漢語(yǔ)、改漢姓、易漢服。材料表明當(dāng)時(shí)北方 (

)A.漢匈和親影響深遠(yuǎn)

B.少數(shù)民族普遍漢化C.統(tǒng)一條件逐漸成熟

D.民族之間交融發(fā)展【解析】選D。材料表明劉淵所代表的匈奴族與漢族之間的關(guān)系很好,而孝文帝遷都后漢化的措施也表明鮮卑族與漢族之間的交流比較深入,才會(huì)有全面學(xué)習(xí)漢族文化的措施,所以?xún)蓚€(gè)信息都能表明民族間的交融與發(fā)展,故選D;材料與漢匈和親關(guān)系無(wú)關(guān),排除A;當(dāng)時(shí)少數(shù)民族也并未普遍漢化,B也不符合史實(shí),排除;題干中的兩個(gè)信息與統(tǒng)一不屬于一個(gè)范疇,排除C。6.大運(yùn)河以洛陽(yáng)為中心,向北到涿郡,向南到余杭,是中國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一項(xiàng)偉大的水利建筑工程。據(jù)此推斷大運(yùn)河的修建 (

)A.解決了南北發(fā)展不平衡問(wèn)題

B.開(kāi)始了南方的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)C.推動(dòng)了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流

D.導(dǎo)致了隋朝統(tǒng)治的滅亡【解析】選C。大運(yùn)河是溝通南北的水上交通要道,所以推動(dòng)了南北經(jīng)濟(jì)文化交流,故選C;大運(yùn)河屬于水上交通的通道,并不能解決南北發(fā)展不平衡問(wèn)題,排除A;南方經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)早已開(kāi)始,排除B;題干信息反映出大運(yùn)河的修建促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化交流,與隋朝的滅亡無(wú)關(guān),排除D。7.(2024·菏澤高一檢測(cè))在中國(guó)古代,“南方”一詞所指的地域范圍不斷變化。在漢代,主要指長(zhǎng)江流域;到唐末,這一詞語(yǔ)則相當(dāng)于今天的福建、廣東、廣西。這一變化反映了 (

)A.經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到了南方B.北方人民的南遷C.統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展D.政治中心的南移【解析】選C?！澳戏健彼傅赜蚍秶粩嘧兓?主要從長(zhǎng)江流域向今東南沿海等地區(qū)轉(zhuǎn)移,這與唐朝相對(duì)于漢朝國(guó)家疆域的不斷拓展有著直接關(guān)聯(lián),故選C;南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移完成,與材料時(shí)間不符,排除A;北方人民的南遷是江南得到顯著開(kāi)發(fā)的主要原因,是伴隨地域范圍變化的影響而非原因,排除B;漢代和唐朝政治中心都在長(zhǎng)安一帶,并未南移,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】據(jù)《唐國(guó)史補(bǔ)》載:“長(zhǎng)安風(fēng)俗,自貞元侈于游宴,其后或侈于書(shū)法圖畫(huà),或侈于博奕,或侈于卜祝,或侈于服食?！边@反映了唐都長(zhǎng)安 (

)A.崇奢享樂(lè)成為文化主流

B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響社會(huì)風(fēng)氣C.社會(huì)貧富差距日益擴(kuò)大

D.市民階層活動(dòng)豐富多彩【解析】選B。材料表明唐長(zhǎng)安人民社會(huì)生活內(nèi)容豐富,游宴、書(shū)法繪畫(huà)、博奕、服食等等,且結(jié)合所學(xué)可知唐朝社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放,說(shuō)明唐朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生了影響,故選B;材料并不能說(shuō)享受成為了文化主流,排除A;材料未提到社會(huì)階級(jí)的差異和貧富分化,排除C;材料并不只針對(duì)市民階層,排除D。8.觀(guān)察下表,指出引起這一時(shí)期全國(guó)人口變化的主要原因是 (

)A.北方人口的大量南遷

B.安史之亂與藩鎮(zhèn)割據(jù)C.政權(quán)更迭與戰(zhàn)亂頻繁

D.自然災(zāi)害與糧食減產(chǎn)年份全國(guó)戶(hù)數(shù)全國(guó)人口609890萬(wàn)戶(hù)4600萬(wàn)626290萬(wàn)戶(hù)1600萬(wàn)【解析】選C。據(jù)材料“609”“626”可知,此時(shí)處于隋唐政權(quán)更迭時(shí)期,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷導(dǎo)致人們流離失所,全國(guó)戶(hù)數(shù)、人口銳減,故選C;材料強(qiáng)調(diào)的是全國(guó)的人口,而不是南方或北方的人口,排除A;安史之亂爆發(fā)于755—763年,與材料時(shí)間不符,排除B;D是次要原因,排除。9.(2023·湖南合格考)如圖中的會(huì)盟碑立于西藏拉薩大昭寺門(mén)前,為唐穆宗時(shí)唐朝與某一少數(shù)民族會(huì)盟的遺物。該少數(shù)民族是 (

)A.吐蕃 B.突厥 C.靺鞨 D.回紇【解析】選A。唐穆宗長(zhǎng)慶年間(821—824年),唐朝與吐蕃訂立友好盟約,立“唐蕃會(huì)盟碑”,此碑至今仍屹立在拉薩大昭寺門(mén)前,該少數(shù)民族是吐蕃,A正確;唐朝通過(guò)武力征服了突厥,排除B;唐玄宗時(shí),冊(cè)封靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤?？ね?排除C;唐玄宗時(shí),冊(cè)封回紇首領(lǐng)懷仁可汗,排除D?！就卣寡由臁刻瞥瘯r(shí)西藏、新疆、蒙古、東北地區(qū)與中央政府的關(guān)系并不一樣唐朝與西藏和親反映的是兩個(gè)政權(quán)之間的友好往來(lái)關(guān)系,不是從屬關(guān)系。直到元朝,西藏才正式歸屬中央管轄。唐朝時(shí),除西藏外,其他地區(qū)已經(jīng)歸屬中央政府管轄,只是管理的方式不同。中央對(duì)新疆地區(qū)的管控更嚴(yán)格,直接設(shè)管理機(jī)構(gòu),中央派出官吏管理;而蒙古和東北地區(qū)任用當(dāng)?shù)刭F族管理,中央對(duì)這些地區(qū)的控制力較弱。10.(2024·孝義高一檢測(cè))后周太祖郭威進(jìn)行軍事改革,限制地方武夫軍事集團(tuán)的權(quán)力,誅殺跋扈的將領(lǐng),并重建文官系統(tǒng)和恢復(fù)律令。郭威的改革 (

)A.避免了武將奪權(quán)現(xiàn)象發(fā)生

B.意圖消除藩鎮(zhèn)割據(jù)的威脅C.結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面

D.體現(xiàn)了重文輕武治國(guó)理念【解析】選B。據(jù)材料“限制地方武夫軍事集團(tuán)的權(quán)力,誅殺跋扈的將領(lǐng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,五代時(shí)期后周郭威實(shí)行軍事改革,目的就是要消除自唐末以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)的威脅,故選B;武將奪權(quán)的現(xiàn)象還在發(fā)生,A表述過(guò)于絕對(duì),排除;北宋統(tǒng)一結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面,排除C;重文輕武的治國(guó)理念是北宋時(shí)期實(shí)行的,排除D。11.清代史學(xué)家趙翼在論及某一時(shí)期的選官制度時(shí)曾說(shuō),“上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)世族。高門(mén)華閥,有世及之榮;庶姓寒人,無(wú)寸進(jìn)之路”。據(jù)此可知,該制度是 (

)A.察舉制 B.科舉制C.禪讓制 D.九品中正制【解析】選D。在九品中正制之下,其選官的標(biāo)準(zhǔn)是家世出身、門(mén)第高低,導(dǎo)致“上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)世族”“高門(mén)華閥,有世及之榮”“庶姓寒人,無(wú)寸進(jìn)之路”等不公平現(xiàn)象的出現(xiàn),故選D;察舉制的標(biāo)準(zhǔn)是孝、廉,與社會(huì)等級(jí)無(wú)關(guān),排除A;科舉制的選官標(biāo)準(zhǔn)是才能,也與社會(huì)等級(jí)無(wú)關(guān),排除B;禪讓制是中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度,這與題干內(nèi)容無(wú)關(guān),排除C。12.唐代科舉制規(guī)定,士子應(yīng)在本地參加府試獲得解送資格,若要離開(kāi)本籍,到其他府州參加府試以取得解送資格再到京師參加全國(guó)性考試,即冒籍。這一規(guī)定(

)A.保證了科舉考試的公平性B.有利于提升社會(huì)文化水平C.促進(jìn)了官僚政治日益成熟D.緣于地區(qū)發(fā)展的不平衡性【解析】選D。唐朝時(shí)期不允許士子在本籍之外參與全國(guó)性的科舉考試,這是由于當(dāng)時(shí)地區(qū)發(fā)展不平衡,教育水平不一,冒籍不利于科舉考試的公平競(jìng)爭(zhēng),D正確;這一規(guī)定有助于減少考試的不公平性,但并不一定能保證科舉考試的公平性,排除A;這一規(guī)定是為了減少科舉考試的不公平,并不是為了提升社會(huì)文化水平和促進(jìn)官僚政治的日益成熟,排除B、C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】唐高宗時(shí),宰相薛元超曾對(duì)他的親友講:“吾不才,富貴過(guò)分。然平生有三恨:始不以進(jìn)士擢第,不得娶五姓女,不得修國(guó)史?！边@說(shuō)明唐代 (

)A.進(jìn)士科為時(shí)人所欽羨B.婚姻擇偶不再關(guān)注家世C.科舉為入仕唯一途徑D.三省長(zhǎng)官不得編撰國(guó)史【解析】選A。題干大意是說(shuō)唐高宗時(shí)的宰相薛元超平生最大的遺憾是沒(méi)有通過(guò)科舉考中進(jìn)士,可見(jiàn)進(jìn)士科地位非常高,為時(shí)人所欽羨,故選A;宰相薛元超以未能娶得高門(mén)望族家的女子為妻而遺憾,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)婚姻還是很關(guān)注家世門(mén)第的,而不是不再關(guān)注,排除B;唐朝時(shí)科舉制尚未成為主要的入仕途徑,更不是唯一的入仕途徑,排除C;D說(shuō)法不符合史實(shí),排除。13.(2022·重慶選擇考)唐代宗始設(shè)樞密使,“初不置司局,但有屋三楹,貯文書(shū)而已。其職掌惟承受表奏于內(nèi)中進(jìn)呈;若人主有所處分,則宣付中書(shū)門(mén)下施行而已”。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)的樞密使 (

)A.主要負(fù)責(zé)軍事事務(wù) B.類(lèi)似皇帝秘書(shū)機(jī)構(gòu)C.地位在中書(shū)省之上 D.下屬機(jī)構(gòu)較為完備【解析】選B。樞密使起初只是轉(zhuǎn)呈奏章,并傳達(dá)給中書(shū)門(mén)下實(shí)施,因此類(lèi)似秘書(shū)機(jī)構(gòu),故選B。材料中并未體現(xiàn)樞密使主要負(fù)責(zé)軍事事務(wù),排除A;從材料中無(wú)法看出樞密使與中書(shū)省的地位大小,排除C;由材料可知,樞密使沒(méi)有下設(shè)司局,下屬機(jī)構(gòu)不完備,排除D。14.(2024·成都高一檢測(cè))唐朝前期,統(tǒng)治者多次規(guī)范官員奏事的層級(jí)、程序和功能,注重皇帝與宰相及官僚機(jī)構(gòu)之間的分工,皇帝原則上只處理軍國(guó)大事或現(xiàn)行法律規(guī)章所無(wú)法涵蓋的問(wèn)題。這些舉措 (

)A.反映了中樞機(jī)構(gòu)的調(diào)整B.降低了君主專(zhuān)制的程度C.避免了朝廷決策的失誤D.促進(jìn)了行政效率的提高【解析】選D。材料反映了規(guī)范奏事程序和皇帝與官員分工,這些措施都有助于簡(jiǎn)化工作流程,節(jié)省時(shí)間,從而提高行政效率,故選D;這些舉措是調(diào)整皇帝與中樞機(jī)構(gòu)的分工,而非調(diào)整中樞機(jī)構(gòu),排除A;這些舉措只提到皇帝的具體分工有哪些,并未提到皇帝的權(quán)力是否有所變化,因而不涉及君權(quán),排除B;材料所述的分工舉措有助于提高行政效率,而行政效率的高低并不能影響決策失誤與否,且決策失誤會(huì)受到多種因素影響,無(wú)法完全避免,排除C。15.《資治通鑒》記載:“玄宗之末……民富者丁多,率為官為僧以免課役,而貧者丁多無(wú)所伏匿,故上戶(hù)優(yōu)而下戶(hù)勞……至是,炎建議作兩稅法……惟以資產(chǎn)為宗,不以丁身為本?！边@反映了兩稅法(

)A.廢除了人頭稅B.為均田制的實(shí)施提供了條件C.加劇土地兼并D.減輕政府對(duì)農(nóng)民的人身控制【解析】選D。唐玄宗后期,土地兼并之風(fēng)盛行,政府直接支配的土地減少,租庸調(diào)制無(wú)法維持,于是改行兩稅法,以資產(chǎn)多少收稅,改變了過(guò)去以人丁為主的征稅標(biāo)準(zhǔn),減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制,故選D;清朝雍正時(shí)期,正式廢除人頭稅,排除A;國(guó)家掌握大量無(wú)主荒地是均田制實(shí)施的條件,兩稅法是均田制遭到破壞、租庸調(diào)制無(wú)法維系的產(chǎn)物,排除B;兩稅法按土地和資產(chǎn)收稅,一定程度上可以抑制土地兼并,排除C。16.

右圖為出自莫高窟第112窟的《伎樂(lè)圖》,為《西方凈土變相》的一部分,描繪的是伎樂(lè)天伴著仙樂(lè)翩翩起舞,展現(xiàn)其“反彈琵琶”的絕技。這反映出唐朝 (

)A.儒學(xué)呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)B.道教在民間得到廣泛傳播C.宗教成為繪畫(huà)主題D.佛教在社會(huì)上有很大發(fā)展【解析】選D。通過(guò)觀(guān)察材料圖片中的莫高窟壁畫(huà)中描繪的西方凈土中,伎樂(lè)天反彈琵琶的場(chǎng)面,這反映出唐代佛教的發(fā)展豐富了藝術(shù)創(chuàng)作,故選D;材料呈現(xiàn)的是佛教和藝術(shù)的結(jié)合,并非儒學(xué)繁盛之勢(shì),排除A;道教在民間的廣泛傳播與莫高窟中《西方凈土變相》等佛教文化不符,排除B;僅從莫高窟壁畫(huà)中的《伎樂(lè)圖》不足以說(shuō)明宗教是當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)主題,排除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】唐代畫(huà)家吳道子一生繪制了大量的佛本生經(jīng)變壁畫(huà),如“西方凈土變”“降魔變”和“地獄變”等,他創(chuàng)造的人物奇蹤異狀,充滿(mǎn)力量,極富陽(yáng)剛美。據(jù)此可知,吳道子的繪畫(huà) (

)A.注重對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的描繪B.挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念C.展現(xiàn)了盛唐的恢宏氣象D.受到佛教思想的影響【解析】選D?！敖?jīng)變”是指描繪佛經(jīng)內(nèi)容或佛傳故事的圖畫(huà),材料“佛本生經(jīng)變”“西方凈土變”“降魔變”“地獄變”都是以佛教為內(nèi)容的壁畫(huà),由此可知,吳道子的繪畫(huà)從內(nèi)容上受到佛教的影響,故選D;吳道子繪制的是宗教人物,且“奇蹤異狀”,不是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的描繪,排除A;吳道子繪畫(huà)無(wú)法體現(xiàn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念,排除B;壁畫(huà)人物風(fēng)格有陽(yáng)剛美,無(wú)法體現(xiàn)恢宏大氣,排除C。17.(2024·青島高一檢測(cè))南北朝時(shí)期,儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分,南學(xué)注重玄學(xué)義理,北學(xué)注重名物訓(xùn)詁。唐初,孔穎達(dá)兼采南北,撰成《五經(jīng)正義》,高宗時(shí)頒行全國(guó)。這反映了 (

)A.國(guó)家統(tǒng)一有利于文化整合B.儒學(xué)確立了思想統(tǒng)治地位C.“三教合歸儒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.唐朝多元包容的文化現(xiàn)象【解析】選A。唐朝時(shí)期,國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,儒學(xué)整合了南北之學(xué),形成了《五經(jīng)正義》,說(shuō)明國(guó)家統(tǒng)一有利于文化整合,故選A;漢武帝時(shí)期,儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想,確立了統(tǒng)治地位,排除B;材料體現(xiàn)了儒學(xué)由南北各異到整合南北,并未闡述“三教合歸儒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),排除C;材料信息反映的是孔穎達(dá)兼采南學(xué)、北學(xué),整合了儒學(xué)思想,不能說(shuō)明唐朝文化的多元包容性,排除D。18.(2024·成都高一檢測(cè))東晉王羲之的書(shū)法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”,描述了王羲之與謝安等官員在會(huì)稽山陰(今浙江紹興)飲酒作詩(shī)的情景。該作品 (

)A.印證了經(jīng)濟(jì)重心的南移B.反映了士族專(zhuān)權(quán)的政治特點(diǎn)C.兼具了藝術(shù)與史料價(jià)值D.體現(xiàn)了民族交融的時(shí)代特征【解析】選C。據(jù)材料“被譽(yù)為‘天下第一行書(shū)’”體現(xiàn)了《蘭亭集序》的藝術(shù)價(jià)值,材料“描述了王羲之與謝安等官員在會(huì)稽山陰(今浙江紹興)飲酒作詩(shī)的情景”表明其可用來(lái)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況和貴族生活,具有一定的史料價(jià)值,故選C;“飲酒作詩(shī)的情景”無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移情況,無(wú)法看出其專(zhuān)權(quán),也無(wú)法體現(xiàn)民族交融,排除A、B、D。19.(2024·北京高一檢測(cè))中國(guó)古代某部農(nóng)書(shū)記載了食物原料以及各種主副食的加工、烹任方法,特別是一些少數(shù)民族的肉食制作方法,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)飲食文化胡漢融合的特征。這部農(nóng)書(shū)是 (

)A.《神農(nóng)本草經(jīng)》 B.《禹貢地域圖》C.《齊民要術(shù)》 D.《史記》【解析】選C。北魏賈思勰著述的《齊民要術(shù)》,是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū),而北魏處于北方民族交流交往交融的時(shí)期,其內(nèi)容體現(xiàn)當(dāng)時(shí)飲食文化胡漢融合的特征,故選C;東漢時(shí)的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)古代第一部藥物學(xué)專(zhuān)著,與“農(nóng)書(shū)”不符,排除A;西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法,排除B;《史記》是西漢司馬遷創(chuàng)作的一部歷史著作,排除D。20.下圖中吐蕃大臣祿東贊(居中者)身穿的長(zhǎng)袍,其面料是產(chǎn)自中亞的“撒答剌欺錦”,此錦是中亞人吸收唐代織造技術(shù)并結(jié)合當(dāng)?shù)丶夹g(shù),將“經(jīng)錦”改為新式“緯錦”而成。這體現(xiàn)出 (

)A.區(qū)域織造技術(shù)趨于一致B.中外技術(shù)的交流開(kāi)始于唐代C.技術(shù)的交流具有多向性D.中亞是吐蕃與唐交流的橋梁【解析】選C。根據(jù)材料“面料是產(chǎn)自中亞的‘撒答剌欺錦’”“此錦是中亞人吸收唐代織造技術(shù)并結(jié)合當(dāng)?shù)丶夹g(shù)……而成”,可知唐代吐蕃地區(qū)與中原和西域都存在廣泛的技術(shù)交流,故選C;吐蕃的織造技術(shù)依然保留有當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?排除A;中外技術(shù)交流在唐代之前已經(jīng)通過(guò)絲綢之路出現(xiàn),排除B;絲綢之路是中亞與唐朝交流的橋梁,排除D。二、非選擇題(本大題共3大題,共40分)21.中華民族是一個(gè)我中有你、你中有我,又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。閱讀材料,回答問(wèn)題。(12分)材料一民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體,必須和“非我族類(lèi)”的外人接觸才發(fā)生民族認(rèn)同。(華)夏作為民族名稱(chēng)的出現(xiàn),正是夏、商、周三代以黃河中下游流域?yàn)橹行牡貐^(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化不僅具有同一性,而且高于其四周的部落集團(tuán),并不斷地與其發(fā)生交往的結(jié)果,(華)夏正是與四周的夷、蠻、戎、狄的對(duì)稱(chēng)?！郧窬脴s《中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成》材料二北族王朝在入主中原的過(guò)程中,他們有機(jī)會(huì)對(duì)漢文化取得相當(dāng)深入的了解,同時(shí)卻逐漸疏遠(yuǎn),甚至完全斷絕了與其原居地之間的聯(lián)系。最典型的例子莫過(guò)于北魏?！徽撌浅鲇谟幸膺€是無(wú)意,他們與文化上親緣人群之間的聯(lián)系總之是斷絕了。這種斷絕意味著,這些王朝不得不更多地依賴(lài)于被征服地的本土資源,也就是漢文化的資源,來(lái)維持自己的統(tǒng)治。在有些時(shí)候,甚至他們與漢族之間的族類(lèi)界限也變得有點(diǎn)模糊了?！幾砸Υ罅Α蹲穼ぁ拔覀儭钡母础袊?guó)歷史上的民族與國(guó)家意識(shí)》(1)根據(jù)材料一,概括“(華)夏作為民族名稱(chēng)”出現(xiàn)的原因。結(jié)合所學(xué),指出華夏認(rèn)同觀(guān)念產(chǎn)生的時(shí)間。(5分)答案:(1)原因:夏商周時(shí)期以黃河中下游流域?yàn)橹行牡牡貐^(qū)具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化同一性(共同的生活方式亦可);夏、商、周的政治、經(jīng)濟(jì)、文化高于四周的部落集團(tuán);夏、商、周不斷地與四周的部落集團(tuán)交往。時(shí)間:春秋戰(zhàn)國(guó)?！窘馕觥康?1)題第一問(wèn)原因,據(jù)材料一“夏、商、周三代以黃河中下游流域?yàn)橹行牡貐^(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化不僅具有同一性,而且高于其四周的部落集團(tuán),并不斷地與其發(fā)生交往的結(jié)果”結(jié)合所學(xué)得出夏商周時(shí)期以黃河中下游流域?yàn)橹行牡牡貐^(qū)具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化同一性(共同的生活方式亦可);夏、商、周的政治、經(jīng)濟(jì)、文化高于四周的部落集團(tuán);夏、商、周不斷地與四周的部落集團(tuán)交往。第二問(wèn)時(shí)間,結(jié)合所學(xué)得出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏認(rèn)同觀(guān)念產(chǎn)生,各族同源共祖的觀(guān)念得到發(fā)展。(2)閱讀材料二,以北魏孝文帝改革為例,說(shuō)明北魏是如何“更多地依賴(lài)”“漢文化的資源”“來(lái)維持自己的統(tǒng)治”的,并從民族關(guān)系的角度扼要概述其歷史意義。(7分)答案:(2)說(shuō)明:穿漢服;說(shuō)漢語(yǔ);改漢姓;定門(mén)第與漢族高門(mén)士族通婚。歷史意義:順應(yīng)了北方民族交往交流交融的歷史趨勢(shì),大大緩解了民族矛盾;使鮮卑與漢族之間的族類(lèi)界限變得模糊?！窘馕觥康?2)題第一問(wèn)說(shuō)明,據(jù)材料二“甚至他們與漢族之間的族類(lèi)界限也變得有點(diǎn)模糊了”結(jié)合所學(xué)得出穿漢服、說(shuō)漢語(yǔ)、改漢姓、定門(mén)第與漢族高門(mén)士族通婚。第二問(wèn)歷史意義,結(jié)合所學(xué)得出順應(yīng)了北方民族交往交流交融的歷史趨勢(shì),大大緩解了民族矛盾;據(jù)材料二“甚至他們與漢族之間的族類(lèi)界限也變得有點(diǎn)模糊了”結(jié)合所學(xué)得出使鮮卑與漢族之間的族類(lèi)界限變得模糊。22.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。(14分)材料一元光元年,漢武帝“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”。此后,郡國(guó)每歲薦舉孝廉,由朝廷加以考核,任命為官,成為定制?！幾蚤惒娇恕恫炫e制度變遷史稿》材料二曹魏延康元年,文帝采納吏部尚書(shū)陳群的建議,“乃立‘九品官人之法’,州郡皆置中正,以定其選;擇州郡之賢有識(shí)鑒者為之,區(qū)別人物,第其高下”?！锻ǖ洹凡牧先婆e之善,在能破朋黨之私?！按诉x舉,皆權(quán)在舉之之人。……既可(科舉)……不能應(yīng)試者,有司雖欲徇私舉之而不得:茍能應(yīng)試,終必有若干人可以獲舉也。此實(shí)選舉之官徇私舞弊之限制。——呂思勉《中國(guó)制度史》(1)據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別概括漢至唐三種選官制度的選官標(biāo)準(zhǔn)。(6分)答案:(1)標(biāo)準(zhǔn):漢朝以德行為標(biāo)準(zhǔn);魏晉以門(mén)第為標(biāo)準(zhǔn);唐朝以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)?！窘馕觥康?1)題由材料一“每歲薦舉孝廉”、材料二“州郡皆置中正,以定其選”、材料三“科舉之善”概括作答。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述科舉制的影響。(8分)答案:(2)影響:有利于緩和社會(huì)矛盾;提高官員文化素質(zhì);加強(qiáng)了中央集權(quán);促進(jìn)了文化教育的普及和繁榮;防止了結(jié)黨營(yíng)私之弊;限制了徇私舞弊發(fā)生(有利于公平公正)。【解析