任務(wù)二進(jìn)階思維·精準(zhǔn)突破高頻熱點(diǎn)突破點(diǎn)1“找定刪連”準(zhǔn)確概括概括分析是閱讀的重要能力；概括內(nèi)容要點(diǎn)，分析比較文本的異同與側(cè)重點(diǎn)也是高考重要的考點(diǎn)之一。概括分析往往不局限于某一則材料，因此，要特別注意概括分析的角度，注意材料間的關(guān)聯(lián)。解答這類題一般可用“找定刪連”法：一、分析概括內(nèi)容要點(diǎn)[例1]

（2025·八省適應(yīng)性考試）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：“四大發(fā)明”長期被視為中華文明的標(biāo)志，但它還不足以全面展現(xiàn)中華民族的科技成就，例如，水稻、大豆、茶等作物的栽培技術(shù)對(duì)人類生存和發(fā)展的貢獻(xiàn)并不遜色于“四大發(fā)明”?；诳萍际方绲拈L期研究，我們?cè)u(píng)選出88項(xiàng)“中國古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造”，并將它們大致分為科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造、技術(shù)發(fā)明、工程成就三類。評(píng)估某項(xiàng)發(fā)明的原創(chuàng)性，要有可靠的考古或文獻(xiàn)證據(jù)，能證明它是迄今所知世界上最早的，或者屬于最早之一且獨(dú)具特色。為慎重起見，我們未推選那些因史料不足而不易判斷其科技內(nèi)涵或原創(chuàng)性的發(fā)明。在推選的發(fā)明創(chuàng)造中，有些可能未持續(xù)發(fā)展或?qū)嵱霉δ苡邢?，卻體現(xiàn)出非凡的智慧和技藝；還有些在技術(shù)的復(fù)雜性方面不甚突出，卻曾對(duì)文明進(jìn)程產(chǎn)生較大影響。中華民族成就了諸多發(fā)明創(chuàng)造，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。水稻栽培、粟作、琢玉等技術(shù)出現(xiàn)在史前，對(duì)中華文明的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。先秦兩漢是相當(dāng)數(shù)量重要科技發(fā)明的形成期，盛唐的科技創(chuàng)造不甚突出，反倒是長期被認(rèn)為偏安積弱的宋代卻擁有輝煌的創(chuàng)造發(fā)明。大約從元末開始，我國傳統(tǒng)科技進(jìn)入緩慢發(fā)展階段，鮮有重大發(fā)明創(chuàng)造。這些現(xiàn)象值得我們深思。近年來，我國科技史界注重探討知識(shí)的創(chuàng)造和傳播以及科技與各種社會(huì)因素的互動(dòng)關(guān)系。我們希望以全球史視野考察中國傳統(tǒng)科技，將中國古代與其他古代文明進(jìn)行比較，從而審慎地判斷哪些發(fā)明創(chuàng)造是中國人做出的或具有鮮明的中國技術(shù)特點(diǎn)?？v觀古代歷史，科技知識(shí)可能是多地起源的，也可能是通過傳播而被不同文明分享的。中國人向世界貢獻(xiàn)了多種作物栽培方法，以及絲織、瓷器、造紙、印刷、火藥、指南針等方面的技術(shù)，也引種了玉米、馬鈴薯、西紅柿等作物。還有一些發(fā)明創(chuàng)造屬于傳播基礎(chǔ)上的再次創(chuàng)新，其創(chuàng)新成就依然堪稱杰出。眾所周知的“絲綢之路”不僅是中國與世界貿(mào)易交流的通道，也是科技知識(shí)傳播和互動(dòng)的活躍區(qū)域，推動(dòng)著人類文明的演進(jìn)?？萍际穼W(xué)科為公眾理解科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的發(fā)展提供了獨(dú)特的視角。我們期待，先賢發(fā)明創(chuàng)造的智慧能夠成為激勵(lì)當(dāng)代國人持續(xù)創(chuàng)新的動(dòng)力，透過悠遠(yuǎn)的歷史傳遞智慧的回響！（摘編自《中國〈古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造〉前言》）材料二：準(zhǔn)確掌控船行方向是航行中首要的大事。在初期，由于船只比較小，一般利用篙和槳直接控制船行方向。隨著船只的活動(dòng)范圍擴(kuò)大到深水區(qū)域，篙用不上了，而船只體積增大，槳的數(shù)量增加，需要許多人來劃，大的槳得幾個(gè)人才能劃動(dòng)，這時(shí)候槳要兼負(fù)推進(jìn)和制導(dǎo)方向的職能，操縱起來就很不容易了。于是，槳分成兩種，一種專管劃行，一種專管控制方向。專管控制方向的舵槳逐漸從船舷移到船尾中央，從劃動(dòng)改變?yōu)椴浑x開水面的左右擺動(dòng)，是舵的前身。在廣州西漢末年墓中出土的木船模型上，舵槳的形狀跟劃行用的長槳不同，槳翼短而寬，增大槳翼伸入水中的面積，增強(qiáng)了控制方向的性能。不過，舵槳還存在一些缺陷。例如，舵槳長長地伸在船尾的后面，在狹窄的航道或靠岸的時(shí)候不容易操縱；又如，大型船舶舵槳的槳翼也要擴(kuò)大，操縱起來很費(fèi)力，尤其是遇到大的風(fēng)浪，操縱就更困難了。因此人們進(jìn)一步改進(jìn)了舵槳的形狀和安裝方式，真正的舵終于產(chǎn)生了。舵的作用原理跟槳不同。槳是通過劃水所產(chǎn)生的反作用力來推動(dòng)船只前進(jìn)的。舵不劃水，但是當(dāng)船舶航行的時(shí)候，船尾所產(chǎn)生的水流會(huì)在舵面上形成水壓——舵壓。雖然舵壓很小，但是根據(jù)杠桿原理，它推動(dòng)船舶轉(zhuǎn)動(dòng)的功效不小，即使是滿載的大船也能轉(zhuǎn)換方向。舵最遲在東漢已經(jīng)出現(xiàn)和使用。由東漢墓中出土的陶船模型可知，舵面呈不規(guī)則的四方形，面積比較大，跟舵槳已經(jīng)沒有相似之處。舵柱用十字狀結(jié)構(gòu)固定，從船尾斜伸入船的后方，表明這已是一種轉(zhuǎn)軸舵。在舵柱的頂端有個(gè)洞孔，可能是用來安裝舵把的。它應(yīng)用杠桿原理，只要轉(zhuǎn)動(dòng)舵把就可以使槳面偏轉(zhuǎn)，調(diào)節(jié)、控制船行的方向和路線。早期的舵柱斜伸出船尾。后來人們又把舵柱改為垂直伸進(jìn)水中，舵面跟舵柱的連接位置也由舵面中部移到邊上，這種舵稱作垂直舵。中國船舶獨(dú)特的尾部結(jié)構(gòu)，正好便于垂直舵的裝置。中國船舶一般都是首尾翹起的，尾部后端邊緣通常呈彎月形，成為安裝垂直舵的理想位置。由于航線上的水有深有淺，舵逐漸演進(jìn)成可升可降的升降舵，依據(jù)水的深淺隨時(shí)調(diào)節(jié)舵的高低。宋代以后出現(xiàn)了平衡舵，把一部分舵面積分布在舵柱的前方，縮短舵壓力中心與舵軸的距離，減少轉(zhuǎn)舵力矩，使操縱更加輕便；同時(shí)，還增大了舵面面積，提高舵控制航向的能力。中國古代還有一種開孔舵，在舵面上打許多小孔，這樣不但轉(zhuǎn)舵省力，而且由于水的表面張力，舵的性能也不會(huì)受到影響，是一種別具匠心的發(fā)明。我國是最早發(fā)明舵的國家。李約瑟認(rèn)為：“中國的發(fā)明，在10世紀(jì)末葉以前已經(jīng)被引進(jìn)阿拉伯文化區(qū)域?！睔W洲使用的舵可能是12世紀(jì)引入的。舵在歐洲的引入和使用，為15世紀(jì)開啟大航海時(shí)代創(chuàng)造了條件。（摘編自金秋鵬《中國古代的造船和航?！罚┩ㄟ^上面的材料，讀者對(duì)于科技史學(xué)科的研究內(nèi)容、方法和價(jià)值可以獲得哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料分析概括。（6分）[作答提醒]

①審讀材料時(shí)，不能沒有層次感，要抓住文體特征，對(duì)材料進(jìn)行切層分層，鎖定有效區(qū)間，對(duì)內(nèi)容理解深透，從而概括分析。②概括分析時(shí)，要避免遺漏作者觀點(diǎn)或關(guān)鍵論據(jù)，還要避免將局部信息擴(kuò)大為整體結(jié)論。答：______________________________________________________________________________________________________________

[講評(píng)要點(diǎn)]第一步，找。題干指向明確，對(duì)應(yīng)材料一與材料二相關(guān)內(nèi)容，概括方向?yàn)椤把芯績?nèi)容、方法和價(jià)值”。第二步，定。材料一梳理了中國古代88項(xiàng)重要科技發(fā)明創(chuàng)造的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)與歷史分布特征，材料二分析舵的發(fā)明演進(jìn)過程。因此，可從兩則材料中概括出讀者對(duì)“研究內(nèi)容、方法和價(jià)值”的認(rèn)識(shí)：研究內(nèi)容①材料一“我們?cè)u(píng)選出88項(xiàng)……工程成就三類”以及“水稻栽培、粟作、琢玉等技術(shù)出現(xiàn)在史前……鮮有重大發(fā)明創(chuàng)造”→科技史學(xué)科要梳理像中國古代這些科技成就的產(chǎn)生時(shí)期以及不同階段的發(fā)展情況。②材料一提到“近年來，我國科技史界注重探討知識(shí)的創(chuàng)造和傳播以及科技與各種社會(huì)因素的互動(dòng)關(guān)系”→說明科技史學(xué)科研究需要分析科技創(chuàng)造與諸如社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化氛圍等各種社會(huì)因素之間的相互影響和聯(lián)系。

③依據(jù)材料一“我們希望以全球史視野考察中國傳統(tǒng)科技……中國技術(shù)特點(diǎn)”“中國人向世界貢獻(xiàn)了多種作物栽培方法……再次創(chuàng)新”以及材料二提到中國的舵在10世紀(jì)末葉以前被引進(jìn)阿拉伯文化區(qū)域，歐洲可能在12世紀(jì)引入舵等內(nèi)容→科技史學(xué)科要考察不同文明之間科技知識(shí)的傳播、分享以及在傳播基礎(chǔ)上的創(chuàng)新等交流情況研究方法材料一“評(píng)估某項(xiàng)發(fā)明的原創(chuàng)性……原創(chuàng)性的發(fā)明”和材料二“在廣州西漢末年墓中出土的木船模型上，舵槳的形狀跟劃行用的長槳不同”“由東漢墓中出土的陶船模型可知……跟舵槳已經(jīng)沒有相似之處”→科技史學(xué)科主要綜合運(yùn)用文獻(xiàn)記載（如材料中對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的相關(guān)文字記載）與出土實(shí)物（如出土的木船模型、陶船模型等）進(jìn)行實(shí)證研究，以此來判斷發(fā)明的原創(chuàng)性、發(fā)展歷程等研究價(jià)值①通過對(duì)科技成就產(chǎn)生和發(fā)展脈絡(luò)的梳理，如材料一中對(duì)中國古代不同時(shí)期科技發(fā)展情況的描述→能夠總結(jié)出科技發(fā)展在時(shí)間上的規(guī)律，以及在不同社會(huì)背景下的發(fā)展特點(diǎn)，從而闡明科技發(fā)展的客觀規(guī)律。②材料一“中華民族成就了諸多發(fā)明創(chuàng)造，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)”“‘絲綢之路’不僅是中國與世界貿(mào)易交流的通道……推動(dòng)著人類文明的演進(jìn)”以及材料二“我國是最早發(fā)明舵的國家……為15世紀(jì)開啟大航海時(shí)代創(chuàng)造了條件”→科技史學(xué)科能夠揭示科技創(chuàng)造在人類文明的交流、進(jìn)步等方面的推動(dòng)作用。③材料一“評(píng)估某項(xiàng)發(fā)明的原創(chuàng)性……或者屬于最早之一且獨(dú)具特色”“在推選的發(fā)明創(chuàng)造中……卻曾對(duì)文明進(jìn)程產(chǎn)生較大影響”等內(nèi)容→科技史學(xué)科可以通過可靠的證據(jù)和多方面的考量，對(duì)過往的科技成就作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，判斷其價(jià)值和意義。④材料一“我們期待……透過悠遠(yuǎn)的歷史傳遞智慧的回響”→科技史學(xué)科對(duì)過往科技成就的研究，能夠挖掘先賢的智慧，為當(dāng)下的科技創(chuàng)新提供靈感和動(dòng)力第三步，刪和連。刪去重復(fù)的、語意交叉的內(nèi)容，把要點(diǎn)連成答案。[答案]

①研究內(nèi)容：梳理科技成就的產(chǎn)生和發(fā)展脈絡(luò)，分析科技創(chuàng)造與各種社會(huì)因素之間的聯(lián)系，考察不同文明之間的科技傳播與交流；②研究方法：主要是綜合運(yùn)用文獻(xiàn)記載與出土實(shí)物進(jìn)行實(shí)證研究；③研究價(jià)值：闡明科技發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示科技創(chuàng)造對(duì)于人類文明發(fā)展的推動(dòng)作用，對(duì)過往的科技成就作出準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，為當(dāng)下的創(chuàng)新提供動(dòng)力。|隨

文

訓(xùn)

練|1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.科技史研究的推進(jìn)，需要突破“四大發(fā)明”這一提法的局限，全面考察中華民族的科技成就。B.中國古代科技創(chuàng)造在時(shí)間上并非均勻分布，先秦兩漢成果眾多，對(duì)推動(dòng)中華文明的形成更加重要。C.不同文明之間的科技交流，既有可能通過實(shí)物的形式，也有可能通過知識(shí)分享的形式來進(jìn)行。D.“全球史視野”要求拓展科技史研究的范圍，例如將沿著“絲綢之路”進(jìn)行的科技交流納入考察視野。B

解析：B

“先秦兩漢成果眾多，對(duì)推動(dòng)中華文明的形成更加重要”錯(cuò)誤。材料一提到的“對(duì)中華文明的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響”的是史前的水稻栽培、粟作、琢玉等技術(shù)，而不是先秦兩漢時(shí)期的科技成果。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.當(dāng)船只體積較小或者行駛于淺水區(qū)域時(shí)，使用舵來操控航向，比起用篙和槳并不具備優(yōu)勢(shì)。B.廣州西漢末年墓出土的木船模型上舵槳的形狀，說明劃水性能并非舵槳演變過程中的主要因素。C.垂直舵的產(chǎn)生是基于中國古代船舶獨(dú)特的尾部結(jié)構(gòu)，因此它難以應(yīng)用于古代其他地區(qū)的船舶。D.從升降舵、平衡舵、開孔舵等可以看出，古人在舵的改進(jìn)時(shí)關(guān)注的主要問題是減少舵壓以便操控。B解析：B

A．從材料原文“由于船只比較小，一般利用篙和槳直接控制船行方向”來看，當(dāng)船只體積較小或者行駛于淺水區(qū)域時(shí)一般用的是篙和槳，不使用舵。C.材料原文表述是“后來人們又把舵柱改為垂直伸進(jìn)水中……正好便于垂直舵的裝置”，先說垂直舵的產(chǎn)生，再說中國船舶的尾部結(jié)構(gòu)便于安裝垂直舵，選項(xiàng)中“基于”的說法無中生有；材料原文的表述是“中國船舶一般都是首尾翹起的……成為安裝垂直舵的理想位置”，只能看出中國船舶尾部適合安裝垂直舵，至于其他地區(qū)的船舶是否適合應(yīng)用，材料中看不出。D.材料二關(guān)于舵壓的表述是“根據(jù)杠桿原理，它推動(dòng)船舶轉(zhuǎn)動(dòng)的功效不小”，可見舵是利用舵壓改變船只的方向的；而材料二中對(duì)升降舵、平衡舵、開孔舵的改進(jìn)，是為了方便操控，以及提高舵的操控性和效率，提升舵的性能。因此，關(guān)注的主要問題是增強(qiáng)舵的使用便利性和效果，而不是減少舵壓。3.下列對(duì)兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.材料一運(yùn)用作比較的方法，分析了中國古代科技知識(shí)輸出和引進(jìn)的不同特點(diǎn)。B.材料二中以東漢陶船模型為例，說明早期舵的形制，也佐證了舵的產(chǎn)生時(shí)間。C.材料一主要按照邏輯順序展開，材料二則主要按照時(shí)間順序進(jìn)行說明。D.材料二中李約瑟的論斷，可以佐證材料一中關(guān)于科技知識(shí)傳播的觀點(diǎn)。A

解析：A

“作比較”錯(cuò)誤。在分析中國古代科技知識(shí)輸出和引進(jìn)的不同特點(diǎn)的時(shí)候并沒有運(yùn)用作比較的方法，主要運(yùn)用了舉例子，即例證法，如“中國人向世界貢獻(xiàn)了多種作物栽培方法，以及絲織、瓷器、造紙、印刷、火藥、指南針等方面的技術(shù)，也引種了玉米、馬鈴薯、西紅柿等作物”。4.舵入選了材料一提到的88項(xiàng)“中國古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造”。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，說明其入選的理由。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：①材料一中“評(píng)估某項(xiàng)發(fā)明的原創(chuàng)性……或者屬于最早之一且獨(dú)具特色”，而關(guān)于舵的發(fā)明有可靠的考古證據(jù)，由材料二“舵最遲在東漢已經(jīng)出現(xiàn)和使用……跟舵槳已經(jīng)沒有相似之處”“我國是最早發(fā)明舵的國家”可知，舵是一個(gè)獨(dú)特的原創(chuàng)發(fā)明，東漢墓中出土的陶船模型可證明其存在及形制等，證明其原創(chuàng)性。②材料一第四段指出“我們希望以全球史視野……中國技術(shù)特點(diǎn)”可知，入選項(xiàng)目需要有一定的技術(shù)特點(diǎn)，體現(xiàn)先進(jìn)的技術(shù)。③材料一中強(qiáng)調(diào)了評(píng)估發(fā)明要有“獨(dú)具特色”以及“曾對(duì)文明進(jìn)程產(chǎn)生較大影響”，舵的發(fā)明具備這樣的特點(diǎn)。由材料二“我國是最早發(fā)明舵的國家”“為15世紀(jì)開啟大航海時(shí)代創(chuàng)造了條件”可知，舵的應(yīng)用對(duì)中國文明和世界文明的發(fā)展都起了重大作用。答案：①大量考古和文獻(xiàn)證據(jù)證明，舵是由中國最早發(fā)明的、具有高度原創(chuàng)性的技術(shù)成就；②中國古代的舵達(dá)到了很高的水平，體現(xiàn)了先進(jìn)的技術(shù)能力；③舵的應(yīng)用對(duì)中國文明和世界文明的發(fā)展都起了重大作用。二、比較材料側(cè)重點(diǎn)[例2]

（2025·廣東汕頭二模）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：眾所周知，神話是一個(gè)民族在精神發(fā)育初期的文化敘事，中國神話是中華民族的祖先對(duì)于世界萬物的最初想象，也是對(duì)于人類自身在世界中位置的最初設(shè)計(jì)、安排。以《山海經(jīng)》為例，除了人們所熟悉的夸父逐日、女媧補(bǔ)天、愚公移山等體現(xiàn)中華民族精神的神話外，還有大量的山川、河流、草木以及鳥、獸、龍、蛇等中華民族宗教信仰的圖騰出現(xiàn)，它是中華文化中對(duì)于人的來源、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系等價(jià)值觀層面諸多問題解答的起源?？梢哉f神話是中華文化核心價(jià)值的最早的、最浪漫的表達(dá)。比如，對(duì)于人類以及世界萬物起源的問題，中國古人認(rèn)為“氣生萬物”，即在“氣”的層面上，人類可以與萬物共同對(duì)話。這就將人放在與世界萬物平等共處的位置上。人與萬物的和諧、平等、共處的價(jià)值觀深深影響了中國哲學(xué)、倫理和道德發(fā)展衍變，以至今天中國在處理國際政治事務(wù)中，提倡和諧包容，倡導(dǎo)文明互鑒等政治理念，都有中國傳統(tǒng)世界觀的身影。這些具有思辨性的價(jià)值觀在面對(duì)中華文化圈之外的民眾傳播時(shí)，往往不如一個(gè)故事、一個(gè)傳說具有生動(dòng)形象的效果。動(dòng)漫電影《哪吒》由一個(gè)母體誕生了兩個(gè)水火不相容的主人翁而展開故事。人的生命起于“氣”，善良的“氣”塑造一個(gè)善良的敖丙，邪惡的“氣”造就一個(gè)有魔力但品行不佳的哪吒，這就十分形象地傳達(dá)了中國古人世界觀中對(duì)于世界起源的思想判斷?？梢哉f，在闡釋中國核心文化價(jià)值、對(duì)外講好中國故事的過程中，善用流傳幾千年的中國神話，有意識(shí)地放大和挖掘中國文化中獨(dú)有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點(diǎn)上，《哪吒》開了一個(gè)好頭。（摘編自何明星《向世界講述中國神話》）材料二：“神話重述”作為一種研究視角，最初曾在文學(xué)領(lǐng)域引起較為廣泛的討論，其基本意義指向?yàn)閷?duì)此前流傳的神話元文本進(jìn)行重讀、改編、擴(kuò)寫，以達(dá)到賦予其當(dāng)下時(shí)代性之目的。隨著時(shí)間的推移，在科技手段的發(fā)展下，以傳統(tǒng)神話作品充當(dāng)故事外殼，生產(chǎn)成為精神消費(fèi)商品后以多種載體進(jìn)行傳播的藝術(shù)形式也被納入該視角的觀照范疇，“國潮”動(dòng)畫電影便是與其理念高度契合的一種?！皣薄眲?dòng)畫電影同時(shí)汲取神話題材作品重述成敗兩方面的經(jīng)驗(yàn)，使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以“祛魅”，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新。歐美“新神話主義”創(chuàng)作的內(nèi)在目標(biāo)在于借助早前神話資源對(duì)以自然為代表之種種未知事物的賦魅想象來對(duì)抗現(xiàn)代異化，并最終與科技社會(huì)奉為圭臬的“理性”在經(jīng)由形式上的初步?jīng)_突之后糅合為一種全新的“現(xiàn)代神話”。西方新神話主義創(chuàng)作主要是抓住早前神話元素進(jìn)行現(xiàn)代神話構(gòu)建，對(duì)于現(xiàn)代異化這一問題采取了對(duì)抗之后融合、再闡釋的應(yīng)對(duì)策略。從這一層面考量，“國潮”動(dòng)畫電影與之存在著較為明顯的差異，我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊(yùn)含如舍己為人、自力更生、打破命運(yùn)牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神，這是獨(dú)屬于現(xiàn)代中國的寶貴財(cái)富，是文藝作品的文化根基，這也正是“國潮”動(dòng)畫電影在進(jìn)行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國文化價(jià)值內(nèi)核的根本原因。創(chuàng)作者們雖然在具體表現(xiàn)形式上做出了種種創(chuàng)新，但并沒有拋開神話資源中的文化內(nèi)涵，反而通過重述將其置于中心地位。通過對(duì)內(nèi)容與形式兩方面的梳理也可看出，“國潮”動(dòng)畫電影在創(chuàng)作上更多地選擇舊題新寫，對(duì)神話資源進(jìn)行承襲與延伸，意圖通過“文化尋根”的方式將對(duì)當(dāng)下問題的思考納入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)體系之中。（摘編自黃詩嫻、陳可凡《論“國潮”動(dòng)畫電影的藝術(shù)特色與時(shí)代價(jià)值》）材料三：數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫電影對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，本質(zhì)上是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼。哪吒作為中國經(jīng)典的神話英雄形象和民族文化符號(hào)，承載著中華民族重要的民族信仰與文化基因。在明代許仲琳編寫的《封神演義》中，第十三回“太乙真人收石磯”講述了犯下大錯(cuò)的哪吒面對(duì)四海龍王前往陳塘關(guān)捉拿父母，放聲大哭道“子作災(zāi)殃，遺累父母，其心何安”“我今日剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親”，這是哪吒神話故事中最具倫理張力的經(jīng)典場(chǎng)景。然而，當(dāng)這種充滿暴力美學(xué)的文本向影像轉(zhuǎn)化時(shí)，創(chuàng)作者始終面臨著倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡命題。在1979年的《哪吒鬧?！分?，這一情節(jié)被處理為哪吒在四海龍王水淹陳塘關(guān)之際為拯救黎民蒼生而持劍自刎，“此時(shí)哪吒自刎的動(dòng)機(jī)就是為拯救黎民蒼生，哪吒自刎的符號(hào)意義是對(duì)反動(dòng)政權(quán)和封建專權(quán)的控訴”。然而在當(dāng)下“魔童”故事中，無量仙翁以哪吒父母為要挾逼迫哪吒吞下滅魂丹，“我只想最后死得有點(diǎn)價(jià)值”的痛哭令人動(dòng)容，而母親的逝去使憤怒的哪吒沖破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)這一“剔骨削肉”的經(jīng)典場(chǎng)景至關(guān)重要。創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)，運(yùn)用流體動(dòng)力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與血脈僨張，骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味。最終哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成肉身涅槃，達(dá)成了暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的微妙平衡。（摘編自周星、吳英華《〈哪吒之魔童鬧?！档膭?chuàng)造性分析》）材料一和材料二均提到中國神話的文化意義，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。（4分）[作答提醒]

①概括分析多則材料不同側(cè)重點(diǎn)時(shí)，要注意避免提煉不準(zhǔn)的情況，答案要點(diǎn)不能遺漏。②表面看是考查側(cè)重點(diǎn)的不同，其實(shí)主要還在于對(duì)兩則材料的內(nèi)容概括上，通過梳理各材料的內(nèi)容要點(diǎn)，把握兩者之間陳述內(nèi)容的區(qū)別，進(jìn)而找出不同的側(cè)重點(diǎn)。答：______________________________________________________________________________________________________________[講評(píng)要點(diǎn)]第一步，找。題干指向明確，對(duì)應(yīng)材料一與材料二中與“中國神話的文化意義”相關(guān)的內(nèi)容，概括方向?yàn)椤皞?cè)重點(diǎn)”。第二步，定。材料一有三段文字，作者闡述了中國神話作為中華文明核心價(jià)值載體的重要性；材料二有五段文字，分析了“國潮”動(dòng)畫電影通過“神話重述”對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行現(xiàn)代化改編的特點(diǎn)。分析兩者的側(cè)重點(diǎn)，可以從以下角度切入：材料一①確立神話作為中華文明精神內(nèi)核的地位，指出《山海經(jīng)》等神話通過“氣生萬物”的宇宙觀構(gòu)建了人與自然平等共處的價(jià)值體系；②分析抽象價(jià)值觀的跨文化傳播困境，說明現(xiàn)代文藝作品對(duì)傳統(tǒng)神話元素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；③強(qiáng)調(diào)挖掘神話獨(dú)有元素對(duì)講好中國故事的增效作用材料二①定義“神話重述”的概念演變及其在當(dāng)代動(dòng)畫領(lǐng)域的適用性；②具體分析通過人物祛魅與原型創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)神話現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作機(jī)制；③通過中西創(chuàng)作策略的差異比較，凸顯中國動(dòng)畫對(duì)民族精神內(nèi)核的堅(jiān)守；④揭示舊題新寫背后連接傳統(tǒng)價(jià)值與當(dāng)代思考的文化自覺第三步，刪和連。刪去無關(guān)緊要的內(nèi)容，合并相互交叉的信息，然后把要點(diǎn)整合連成答案。[答案]

①材料一側(cè)重中國神話作為中華文化核心價(jià)值的起源和浪漫表達(dá)，強(qiáng)調(diào)其對(duì)哲學(xué)、倫理及現(xiàn)代政治理念的深遠(yuǎn)影響。②材料二側(cè)重神話在“國潮”動(dòng)畫中的現(xiàn)代改編，強(qiáng)調(diào)對(duì)神話資源的承襲與延伸，通過“文化尋根”將傳統(tǒng)價(jià)值觀融入現(xiàn)代創(chuàng)作。|隨

文

訓(xùn)

練|5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.中國古人“氣生萬物”的觀念將人置于與世界萬物平等的位置，影響了中國哲學(xué)、倫理、道德以及當(dāng)今的政治觀念。B.“國潮”動(dòng)畫電影重在保留中國文化價(jià)值內(nèi)核，歐美“新神話主義”創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的“現(xiàn)代神話”。C.1979年《哪吒鬧?！分心倪笧檎壤杳裆n生自刎，體現(xiàn)了對(duì)反動(dòng)政權(quán)和封建專權(quán)的控訴，與“魔童”故事不同。D.數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫電影對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)時(shí)，既要傳承民族文化基因，又要滿足倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡需求。B

解析：B

“歐美‘新神話主義’創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的‘現(xiàn)代神話’”錯(cuò)誤。材料二提到歐美“新神話主義”創(chuàng)作是“借助早前神話資源”對(duì)抗現(xiàn)代異化，并最終與“理性”糅合為“現(xiàn)代神話”，可見是借鑒早前神話，并非拋棄傳統(tǒng)。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.材料一以動(dòng)畫《哪吒》為例，論證了善用中國神話闡釋中國核心文化價(jià)值、講好中國故事能事半功倍。B.材料二通過對(duì)比“國潮”動(dòng)畫電影與歐美“新神話主義”創(chuàng)作的差異，突出了“國潮”動(dòng)畫電影的特點(diǎn)。C.材料三以哪吒故事中“剔骨削肉”情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字技術(shù)對(duì)解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用。D.三則材料都聚焦中國神話與電影的聯(lián)系，對(duì)動(dòng)畫電影進(jìn)行分析，但三者的研究視角與論述重點(diǎn)各不相同。C

解析：C

“旨在論證數(shù)字技術(shù)對(duì)解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用”錯(cuò)誤。由材料三“創(chuàng)作者通過數(shù)字特效……微妙平衡”可知，以哪吒故事中“剔骨削肉”的情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫電影在對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)時(shí)，要達(dá)成倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡，而非單純論證數(shù)字技術(shù)的重要作用。7.下列選項(xiàng)符合材料二第二段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A.《黑神話·悟空》中悟空因放棄佛位引發(fā)天庭對(duì)其征伐，游戲玩家扮演“天命人”由此踏上危險(xiǎn)的西游之路。B.《長安三萬里》中李白雖官場(chǎng)失意，卻把自己比作扶搖直上九萬里的大鵬，自信滿滿，執(zhí)著地追尋長安夢(mèng)。C.《姜子牙》中四不相隨姜子牙被貶下凡，十年如一日地守候在旁，在危難時(shí)刻化身上古神獸保護(hù)姜子牙。D.《哪吒之魔童降世》中哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，出生后四處搗亂，個(gè)性叛逆，顛覆了傳統(tǒng)神話中的哪吒形象。D

解析：D材料二第二段觀點(diǎn)是“國潮”動(dòng)畫電影使神話主角“祛魅”，在神話原型人物塑造方面推陳出新。A.是游戲改編，不是動(dòng)畫電影。B.《長安三萬里》屬于歷史人物塑造，不是神話故事。C.屬于傳統(tǒng)神獸設(shè)定，沒有體現(xiàn)對(duì)神話主角的“祛魅”及推陳出新。D.哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，顛覆傳統(tǒng)形象，符合主角“祛魅”，在神話原型人物上推陳出新這一觀點(diǎn)。8.請(qǐng)綜合三則材料，為動(dòng)畫電影創(chuàng)作者提出幾條關(guān)于講述中國神話的建議。答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：①材料一提出中國“神話是中華文化核心價(jià)值的最早的、最浪漫的表達(dá)”，而動(dòng)漫電影“善用流傳幾千年的中國神話……《哪吒》開了一個(gè)好頭”，可以概括出，善用中國神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強(qiáng)文化辨識(shí)度。②材料二指出“我國悠久的文明歷史……民族精神”，這是“國潮”動(dòng)畫電影保留中國文化價(jià)值內(nèi)核的根本。可以概括出，在現(xiàn)代化改編時(shí)，保留并傳承神話中的民族精神，避免偏離傳統(tǒng)價(jià)值觀。③材料三以哪吒故事中“剔骨削肉”情節(jié)為例，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作者通過數(shù)字特效……極具東方美學(xué)意味”?？梢愿爬ǔ?，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)經(jīng)典場(chǎng)景，注意把握倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡。④材料二提到“國潮”動(dòng)畫電影“使得諸多觀眾……推陳出新”，材料三中“魔童”故事里哪吒形象的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)角色的重塑?？梢愿爬ǔ?，對(duì)傳統(tǒng)角色進(jìn)行“祛魅”或重塑，將傳統(tǒng)神話融入現(xiàn)代議題，賦予時(shí)代意義。答案：①挖掘神話獨(dú)有元素：善用中國神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強(qiáng)文化辨識(shí)度。②堅(jiān)守文化內(nèi)核：在現(xiàn)代化改編時(shí)，保留并傳承神話中的民族精神，避免偏離傳統(tǒng)價(jià)值觀。③創(chuàng)新表現(xiàn)形式：運(yùn)用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)經(jīng)典場(chǎng)景，注意把握倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡。④融合現(xiàn)代視角：對(duì)傳統(tǒng)角色進(jìn)行“祛魅”或重塑，將傳統(tǒng)神話融入現(xiàn)代議題，賦予時(shí)代意義。34567891012（時(shí)間：40分鐘分?jǐn)?shù)：38分）一、閱讀下面的文字，完成1～5題。（19分）材料一：學(xué)習(xí)古代漢語必須把對(duì)古代漢語的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，才可望收到預(yù)期的效果。限時(shí)規(guī)范訓(xùn)練34567891012要獲得古代漢語的感性認(rèn)識(shí)，就必須大量閱讀古代的典范作品。本書文選部分所選的文章都是語言有典范性的優(yōu)秀作品，而絕大多數(shù)又是思想性和語言的典范性相結(jié)合的。我們要求結(jié)合注釋，徹底讀懂，并希望多讀熟讀，最好能夠背誦若干篇。這不但可以踏踏實(shí)實(shí)地掌握一些古代的語言材料，而且還可以培養(yǎng)我們對(duì)古代漢語的語感。如果能夠堅(jiān)持不懈，必然會(huì)有得于心。反之，如果離開感性認(rèn)識(shí)而侈談古代漢語的規(guī)律，那么所得到的不過是一些抽象的空洞的概念，對(duì)于培養(yǎng)閱讀古書的能力是不會(huì)有多大幫助的。34567891012我們這樣說，絲毫沒有輕視理論知識(shí)的意思；恰恰相反，學(xué)習(xí)古代漢語的基本理論知識(shí)也是非常重要的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。單靠大量閱讀后的一些零星體會(huì)和心得，那是很不夠的，還必須繼承前人對(duì)古代漢語的研究成果。所以本書中有古漢語道論部分，闡述古代漢語詞匯、文字、語法、音韻以及修辭表達(dá)、文體特點(diǎn)等方面的基本理論知識(shí)，以加深學(xué)生對(duì)古代漢語的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生能把讀過的作品拿來跟它相印證。這樣既有材料，又有觀點(diǎn)，對(duì)古代漢語才算有了比較全面的了解。34567891012學(xué)習(xí)古代漢語，對(duì)于語音、語法、詞匯這三方面的知識(shí)，都應(yīng)該學(xué)習(xí)，但首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)詞匯。詞匯是不斷變化的。有些詞，古代常用，現(xiàn)在變得罕用或根本不用了；有些詞古今意義或者完全不同，或者大同小異。讀古書時(shí)，一不留神，就會(huì)指鹿為馬，誤解了詞義。詞匯的學(xué)習(xí)重點(diǎn)又需放在掌握常用詞上。古代漢語里的詞并不都是同樣重要的，有些僻字僻義只出現(xiàn)在個(gè)別的篇章或著作里，我們只在讀到這些作品時(shí)才需要了解它們的意義，翻檢字典辭書，就可以解決問題，可以暫時(shí)不必費(fèi)很大的力量去掌握。至于常用詞就不同了，只要我們閱讀古書，幾乎無34567891012時(shí)無地不和它們接觸；我們?nèi)绻莆樟怂鼈円话愕某Ｓ玫囊饬x，我們就能掃除很多的文字障礙。正是這些常用詞似懂非懂，才使人們對(duì)古代作品的了解，不是囫圇吞棗，就是捕風(fēng)捉影。常用詞的掌握一方面是感性認(rèn)識(shí)，另一方面也是理性認(rèn)識(shí)。說它是感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵~匯的系統(tǒng)性遠(yuǎn)不像語法那樣強(qiáng)，要掌握每個(gè)詞的詞義和用法，非一個(gè)一個(gè)地掌握不可。我們說常用詞的掌握也是理性知識(shí)，因?yàn)榘迅鲿某Ｓ迷~的詞義集中在一起，需要一番概括的工夫。許多表面上看來像是分歧的意義，都可以概括為一個(gè)基本意義，或者再加上一兩個(gè)或者再多一點(diǎn)的引申義，就可以說明百分之九十以上的問題。（摘編自王力《古代漢語·緒論》）34567891012材料二：一詞多義是由詞義發(fā)展而形成的。詞義發(fā)展的規(guī)律往往是從本義到引申義，各個(gè)義項(xiàng)之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。例如“行”字，甲骨文

像十字路口，本義是道路，如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“女執(zhí)懿筐，遵彼微行”。由“道路”引申為“走路”“行走”，如《論語·學(xué)而》“三人行，必有我?guī)熝伞?，這是由動(dòng)作涉及的對(duì)象引申指動(dòng)作本身，屬于詞義轉(zhuǎn)移。由“行走”再引申為“走了”“離開”，如《論語·微子》“使子路反，至則行矣”。由“行走”還引申為“實(shí)行”，如《論語·先進(jìn)》“冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！薄Ｓ伞皩?shí)行”再引申為“行使”“使用”，如《論語·衛(wèi)靈公》“行夏之時(shí)（使用夏朝的歷法），乘殷之輅，服周之冕”?！靶小钡母鱾€(gè)義項(xiàng)之間的關(guān)系可以表述如下：34567891012行（道路）——行走（走路）——①走了（離開）；②實(shí)行——行使（使用）由“道路”義到“行走”義是近引申，由“行走”義到“走了”義或“實(shí)行”義也是近引申；但由“道路”義到“行使”義卻顯然是遠(yuǎn)引申。不揭示出“行走”“實(shí)行”義等中間環(huán)節(jié)，我們很難理解“道路”義和“使用”義之間會(huì)有什么聯(lián)系。因此，在掌握詞義時(shí)，我們要自覺地去發(fā)現(xiàn)一詞多義之間的這種引申的線索，揭示詞義的系統(tǒng)性，而不把它們當(dāng)作一個(gè)個(gè)孤立的義項(xiàng)來看待。34567891012詞義引申往往又是從具體到抽象的。比如“左”“右”兩個(gè)字，甲骨文表示左手、右手，這是具體事物，引申為指左手或右手的一方，表示方位，就從具體到抽象了。從左手、右手還引申為輔佐的意思。“左”“右”用作表示方位后，產(chǎn)生了分化字“佐”“佑”來表示輔助的意思。其實(shí)最初大概是以左手幫助叫作“佐”，以右手幫助叫作“佑”，這也是比較具體的，引申為凡輔助都叫作“佐”“佑”，這就抽象了?！白蟆薄坝摇痹~義的演變過程，很明顯是從具體到抽象的演變過程。

34567891012詞義引申又是從實(shí)到虛的，許多虛詞都是由實(shí)詞虛化而成的。例如“以”本是動(dòng)詞，是“用”的意思。虛化成介詞，同賓語結(jié)合，表示動(dòng)作、行為的工具或方式，可以譯作“用”或“拿”，還帶有動(dòng)詞性。后來，“以”帶賓語進(jìn)一步虛化，可以表時(shí)間，又可以表原因，還可以表目的或結(jié)果，最后完全虛化成連詞，相當(dāng)于“而”或“與”?？傊莆找辉~多義之間的內(nèi)容聯(lián)系，首先就要抓住本義。再根據(jù)引申的一般規(guī)律（由具體到抽象、由實(shí)到虛）探究出引申義的系統(tǒng)，就會(huì)對(duì)詞義有更明確、更透徹的認(rèn)識(shí)。（摘編自郭錫良《怎樣掌握古漢語詞義漫談》）345678910121.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)A.學(xué)習(xí)古代漢語，要以思想性與語言典范性俱佳的作品為學(xué)習(xí)對(duì)象，在注釋的幫助下徹底弄懂文意，并通過熟讀和背誦來培養(yǎng)語感。B.前人研究古代漢語的成果主要是一系列諸如詞匯、語法、文體特點(diǎn)等的理論知識(shí)，學(xué)生弄清這些知識(shí)就能對(duì)古代漢語有較為全面的理解。C.通常情況下，一詞多義的各個(gè)義項(xiàng)之間并非孤立，而是具有系統(tǒng)性，表現(xiàn)為對(duì)本義的近引申和遠(yuǎn)引申，這種內(nèi)在規(guī)律需要學(xué)習(xí)者自覺地發(fā)現(xiàn)。D.“左”“右”兩個(gè)字在甲骨文中表示左手、右手，引申為“輔助”義，其演變過程可以表述為：左手、右手——用左手、右手幫助——泛指輔助。B

34567891012解析：B

“學(xué)生弄清這些知識(shí)就能對(duì)古代漢語有較為全面的理解”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)。忽略了語感培養(yǎng)、實(shí)踐應(yīng)用等其他學(xué)習(xí)要素。213456789102.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)A.古代漢語的詞匯有常用和非常用之分，對(duì)常用詞匯必須字字落實(shí)，歸納梳理；對(duì)非常用詞匯則不用理會(huì)，碰到了查字典即可解決。B.成語“景行行止”中的“景（意為‘大’）行”，有人認(rèn)為意為“大路”，喻指崇高德行，這種理解是從“行”的本義而來。C.從“佐”“佑”兩個(gè)分化字的產(chǎn)生過程來看，研究分化字與本字的關(guān)系可以成為一種研究古漢語詞義引申變化規(guī)律的方法。D.從詞義引申的遠(yuǎn)近關(guān)系來看，“以”字虛化成介詞后，解釋為“用”或“拿”是近引申，解釋為“而”或“與”則是遠(yuǎn)引申。A

21345678910解析：A

“對(duì)非常用詞匯則不用理會(huì)”錯(cuò)誤。材料一明確說“古代漢語里的詞并不都是同樣重要的……可以暫時(shí)不必費(fèi)很大的力量去掌握”，但不是“不用理會(huì)”。231456789103.下列各項(xiàng)中，最適合作為材料一第二段論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）(

)A.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子B.讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥.讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！祆銬.讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事?！嵃鍢駽

23145678910解析：C材料一第二段強(qiáng)調(diào)閱讀古代典范作品獲得感性認(rèn)識(shí)不同。A.強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系，不適合作為論據(jù)。B.強(qiáng)調(diào)多讀書對(duì)寫作的作用，不適合作為論據(jù)。C.體現(xiàn)了在閱讀過程中要循序漸進(jìn)、熟讀精思，與材料一第二段強(qiáng)調(diào)閱讀古代典范作品，然后結(jié)合注釋徹底讀懂，并多讀熟讀相契合，適合作為論據(jù)。D.強(qiáng)調(diào)不能僅以過目成誦為目標(biāo)，不適合作為論據(jù)。

234156789104.請(qǐng)根據(jù)材料二的內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句。（4分）“兵”的詞義演變遵循了

①

的基本規(guī)律。“兵”的本義是“兵器，武器”，如賈誼《過秦論》“斬木為兵，揭竿為旗”。后來“兵”引申為“士兵，軍隊(duì)”，如蘇洵《六國論》“起視四境，而秦兵又至矣”，這一引申是

②

。再由“士兵，軍隊(duì)”引申為“戰(zhàn)爭，戰(zhàn)亂”，如姜夔《揚(yáng)州慢》“廢池喬木，猶厭言兵”，這一引申是由執(zhí)兵器的人引申為戰(zhàn)爭。后來又由“戰(zhàn)爭，戰(zhàn)亂”引申為“兵法”，如《孫子兵法·謀攻》“故上兵伐謀，其次伐交”，此時(shí)引申義已經(jīng)與本義相隔甚遠(yuǎn)，而且沒有了實(shí)體，體現(xiàn)了

③

的詞義引申規(guī)律。23456789101答：_____________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________23456789101解析：①由材料二“詞義發(fā)展的規(guī)律往往是從本義到引申義，各個(gè)義項(xiàng)之間有著內(nèi)在的聯(lián)系”可知，“兵”從本義“兵器，武器”發(fā)展出其他引申義，符合從本義到引申義的規(guī)律。此處可填“從本義到引申義”。②“后來‘兵’引申為‘士兵，軍隊(duì)’”，這一引申是“從兵器引申為執(zhí)兵器的人”。因?yàn)椤氨?，武器”是“兵”的本義，而“士兵，軍隊(duì)”可理解為使用兵器的人。此處可填“從兵器引申為執(zhí)兵器的人”。③由材料二“詞義引申往往又是從具體到抽象的”以及對(duì)“左”“右”從表示具體的左手、右手，到表示方位，再到表示輔助（從具體事物到抽象概念）的例子可知，“兵”從有實(shí)體的“士兵，軍隊(duì)”（具體）引申為抽象的“戰(zhàn)爭，戰(zhàn)亂”，再到更抽象的“兵法”，符合從具體到抽象的規(guī)律。此處可填“從具體到抽象”。答案：①從本義到引申義②從兵器引申為執(zhí)兵器的人③從具體到抽象23451678910★5.材料二對(duì)古漢語詞匯的研究體現(xiàn)了材料一的哪些主張？請(qǐng)根據(jù)材料簡要概括。（6分）答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：①材料一指出“學(xué)習(xí)古代漢語，對(duì)于語音、語法、詞匯這三方面的知識(shí)，都應(yīng)該學(xué)習(xí)，但首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)詞匯”，從材料二對(duì)“行”“左”“右”“以”等詞的詞義引申規(guī)律的研究可以看出，重點(diǎn)在于對(duì)詞匯詞義的深入探究，這與材料一強(qiáng)調(diào)詞匯學(xué)習(xí)相契合。②材料一提到“常用詞的掌握一方面是感性認(rèn)識(shí)，另一方面也是理性認(rèn)識(shí)”，23451678910材料二通過對(duì)多個(gè)具體詞語的語義發(fā)展分析，總結(jié)出從本義到引申義、從具體到抽象、從實(shí)到虛的詞義演變規(guī)律，這是在對(duì)具體詞語感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性概括的過程，與材料一掌握常用詞要感性與理性相結(jié)合的主張相符。③材料一提到“許多表面上看來像是分歧的意義……就可以說明百分之九十以上的問題”，由材料二“例如‘行’字，甲骨文……由‘道路’引申為……”可知，這種先分析本義后分析引申義的方式，與材料一概括詞義時(shí)“基本義＋引申義”的思路一致。④材料一指出“要獲得古代漢語的感性認(rèn)識(shí)，就必須大量閱讀古代的典范作品”，材料二在闡述詞義引申規(guī)律時(shí)，通過典范作品來研究古漢語詞匯，與材料一學(xué)習(xí)古代漢語要讀典范作品的主張相符。23451678910答案：①材料二以詞義引申的規(guī)律為研究核心，體現(xiàn)了材料一學(xué)習(xí)古漢語首先要強(qiáng)調(diào)詞匯的主張。②材料二從具體的詞語語義發(fā)展中總結(jié)出演變的規(guī)律，體現(xiàn)了材料一掌握常用詞要感性與理性相結(jié)合的主張。③材料二研究詞義演變時(shí)先分析本義后分析引申義，體現(xiàn)了材料一概括詞義時(shí)“基本義＋引申義”的思路。④材料二所用的例證都是《詩經(jīng)》《論語》這樣的典范作品，體現(xiàn)了材料一學(xué)習(xí)古代漢語要讀典范作品的主張。23456178910二、閱讀下面的文字，完成6～10題。（19分）材料一：詩仙李白的詩歌以其豐富的想象、極度的夸張、生動(dòng)的比喻和雄奇飄逸的風(fēng)格，吸引著歷代文人雅士。千百年來，人們采用箋、注、疏、解、通等方式，校理文辭，疏解意旨，彰顯其藝術(shù)神韻，創(chuàng)造了諸多闡釋李白詩歌的經(jīng)典之作。明代畫家沈周卻另辟蹊徑，以圖像為載體，通過飄逸靈動(dòng)的線條、匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)圖，將《蜀道難》中的巍峨山川、幽深林木具象化為一幅設(shè)色山水畫——《蜀道難圖》。這幅圖畫承載著畫家對(duì)李白詩歌的認(rèn)識(shí)、對(duì)自我人生際遇的感懷、對(duì)中華文化的理解等豐富內(nèi)涵，是考察李白詩歌傳播與接受狀況的重要資料之一。23456178910《蜀道難圖》是畫家根據(jù)詩歌繪制的圖畫，在一定程度上表現(xiàn)了詩歌的內(nèi)容，但它并不是詩歌內(nèi)容的完全再現(xiàn)，這和詩、畫兩種藝術(shù)的不同特性有關(guān)。詩歌的語言高度凝練，具有抽象性，除了符號(hào)理性意義之外，還積累了相關(guān)的文化記憶，可以激發(fā)人的情感。即使是描繪性的靜態(tài)名詞，所包含的義項(xiàng)也不止一個(gè)，但在詩意畫中，圖像卻只能表現(xiàn)出其中的某一個(gè)側(cè)面，因?yàn)椤皥D像的不透明性，決定了它在使詩意綻開的同時(shí)也會(huì)屏蔽另外的部分”。圖像作為表意符號(hào)，表現(xiàn)的是靜態(tài)的瞬間性，并且依靠視覺展現(xiàn)和接受，通過色彩、線條、構(gòu)圖等具體可觀的元素來表達(dá)畫家的個(gè)性。比較而言，詩歌除了有具象的“境”，還有抽象的“意”，語言符號(hào)可以表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的敘述性，還可以超越視覺，通過描摹聽覺、嗅覺和觸覺意象等多重途徑表達(dá)詩意。語言符號(hào)和圖像符號(hào)的不同特點(diǎn)，造成了詩意畫對(duì)詩歌語象的再現(xiàn)有不同程度的游離。（摘編自羅丹《沈周〈蜀道難圖〉的詩意再現(xiàn)與游離》）23456178910材料二：李白的《蜀道難》與沈周的《蜀道難圖》雖為不同藝術(shù)形式的視覺呈現(xiàn)，卻都凝聚著作者對(duì)同一主題的深刻理解和情感投射，成為其藝術(shù)意旨“凝固”與“外化”的具象符號(hào)。然而，兩者的載體在本質(zhì)上卻有所區(qū)別：詩歌以語言為媒介，其抽象、凝練的特性使其能夠展現(xiàn)動(dòng)態(tài)的敘述流程，甚至超越視覺限制，深入揭示和表達(dá)情感意旨；而畫作則依賴于視覺的直觀呈現(xiàn)與接收，以線條、色彩、構(gòu)圖等“可視”元素為載體，將主體情感意旨具象化于靜態(tài)瞬間之中。正是這種媒介的差異性，導(dǎo)致沈周在轉(zhuǎn)換李白《蜀道難》語象的過程中，出現(xiàn)了一定程度的依附與游離。這不僅體現(xiàn)出原詩與衍生圖像的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更在呈現(xiàn)、遮蔽、增殖等維度上，展示了兩種藝術(shù)形式間復(fù)雜微妙的“互文”關(guān)系。23456178910在沈周的《蜀道難圖》中，不難發(fā)現(xiàn)，由于詩歌中某些語象的特殊性，使得圖像難以完全再現(xiàn)其精髓。比如，《蜀道難》開篇即通過神話故事如“蠶叢”“魚鳧”“五丁開山”“六龍回日”等，極盡渲染蜀山自古即險(xiǎn)阻難越之能事。這些語象背后蘊(yùn)含著豐富的情節(jié)和動(dòng)態(tài)性，具有觀念上的流動(dòng)性，遠(yuǎn)非單一瞬間景象所能囊括。然而，圖像作為靜態(tài)的視覺藝術(shù)，難以表現(xiàn)具有連續(xù)時(shí)間性的內(nèi)容；這些神話故事的復(fù)雜情感與意境，在沈周予以圖像呈現(xiàn)的過程中，難免被部分遮蔽。再者，圖像無法直接傳達(dá)聽覺、嗅覺等體驗(yàn)，這也是沈周面臨的一大挑戰(zhàn)。比如，詩歌中“悲鳥號(hào)古木”“子規(guī)啼夜月”等聽覺描繪，為全詩增添了豐富的情感色彩，然而，這些聲音蘊(yùn)含的情感在圖像中卻難以精準(zhǔn)表現(xiàn)，即便嘗試描繪發(fā)聲物象，也會(huì)因繪畫的局限性而無法充分傳達(dá)聲音的悲戚之感，這使得讀者在觀賞圖像時(shí)，難以感受到詩歌中那種強(qiáng)烈的聽覺沖擊。這樣一來，沈周在圖繪《蜀道難》時(shí)，面對(duì)詩歌中復(fù)雜多變、富含情感的語象，不可避免地會(huì)舍棄呈現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，從而使得圖像與詩歌之間構(gòu)成部分的“遮蔽”關(guān)系。23456178910然而，在沈周的藝術(shù)創(chuàng)作中，他巧妙利用圖像的構(gòu)圖審美與瞬間視覺性特征，不僅忠實(shí)于《蜀道難》的文本精髓，更融入個(gè)人的獨(dú)特理解，使得《蜀道難圖》在視覺形象上實(shí)現(xiàn)了“增殖”。畫面中，騎驢旅人、道店歇息、童仆飼驢、驛館樓閣等生動(dòng)細(xì)節(jié)紛紛涌現(xiàn)，共同描繪了一個(gè)充滿濃郁生活氣息的世界。沈周為何要如此“無中生有”地增加這些詩歌中原本未有的內(nèi)容呢？從畫卷的整體觀感來看，這些新增形象色彩對(duì)比鮮明，構(gòu)圖布局精巧多變，不僅豐富了畫面的層次感，還憑借“寸馬豆人”的細(xì)致描繪，巧妙襯托出蜀山的巍峨險(xiǎn)峻。這種疏密相間、繁簡有致的筆墨運(yùn)用，使得全卷畫面更為“悅目”，令人陶醉。從敘事策略角度看，沈周的這一安排為幽深艱險(xiǎn)的深山環(huán)境增添了幾分世23456178910俗生活的煙火氣息，使得詩中與外界隔絕的蜀地，展現(xiàn)出歷史變遷的痕跡；在傳說中的古蜀道、李白筆下的蜀道以及沈周想象的蜀道之間，巧妙地建構(gòu)了微妙的聯(lián)系，使得“難于上青天”的蜀道與瑣細(xì)的生活世界相互呼應(yīng)，形成一種內(nèi)在的情感節(jié)奏。這種情感節(jié)奏與沈周筆墨的節(jié)奏發(fā)生共鳴，產(chǎn)生了美妙的“和聲”。這種“和聲”不僅與李白原詩的韻律遙相呼應(yīng)，更共同構(gòu)建了一個(gè)具有文化認(rèn)同、觀念認(rèn)同特征的“文圖互文”的藝術(shù)世界。《蜀道難》圖像傳播史上的經(jīng)典佳作，亦由此而誕生。（摘編自羅建新《沈周對(duì)李白〈蜀道難〉的圖像呈現(xiàn)》）234561789106.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)A.沈周《蜀道難圖》通過線條、色彩等視覺元素再現(xiàn)詩意，但無法完全涵蓋詩歌的文化記憶。B.李白的《蜀道難》以語言符號(hào)的動(dòng)態(tài)敘述，突破了繪畫在感官表現(xiàn)上的局限性。C.“蠶叢”“魚鳧”等神話意象因繪畫的靜態(tài)性，難以完整呈現(xiàn)其動(dòng)態(tài)情節(jié)和觀念流動(dòng)性。D.沈周在畫作中細(xì)致描繪的驛館、旅人等細(xì)節(jié)，從敘事策略角度看，使得全卷畫面更為“悅目”。D

23456178910解析：D

“從敘事策略角度看”錯(cuò)誤，張冠李戴，由材料二“從畫卷的整體觀感來看……使得全卷畫面更為‘悅目’”可見，應(yīng)該是“從畫卷的整體觀感來看”。789101345627.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)A.沈周畫成經(jīng)典佳作《蜀道難圖》，可以作為考察李白詩歌傳播與接受狀況的重要資料。B.《蜀道難圖》和《蜀道難》二者在詩情畫意上可以相互闡明，相互發(fā)揮，相互補(bǔ)充，形成“文圖互文”。C.由材料可知，顧愷之畫的《洛神賦圖》也不可能完全再現(xiàn)曹植《洛神賦》的內(nèi)容。D.語言符號(hào)和圖像符號(hào)的不同特點(diǎn)，造成詩意畫對(duì)詩歌語象的游離，使得圖像難以再現(xiàn)其精髓。D

78910134562解析：D

“造成詩意畫對(duì)詩歌語象的游離，使得圖像難以