/2025-2026學(xué)年度高二上學(xué)期語文期中考試一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）（本題16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。遠(yuǎn)大前程（節(jié)選）①（英）狄更斯郝薇香小姐正拄著她那根丁字頭的拐杖，在擺著長桌的那間屋里走動(dòng)。這時(shí)候她正走到那塊霉?fàn)€的結(jié)婚蛋糕跟前。她說：“怎么啦，匹普？”我字斟句酌地說：“郝薇香小姐，我明天就要上倫敦去了。特地趕來向您辭行，想來總不會(huì)見怪吧?！彼f：“你可真是衣冠楚楚，一表人才啦，匹普。”一面說一面拿拐杖在我周圍揮了幾揮。我喃喃地說：“郝薇香小姐，自從上次跟您分別以后，我就交上了這樣的好運(yùn)。對此我實(shí)在感激非凡，郝薇香小姐！”“匹普。你明天就走嗎？”“是的，郝薇香小姐。”“是一個(gè)有錢人收養(yǎng)了你嗎？”“是的，郝薇香小姐?！痹谶@一問一答之間，她得到了無比的滿足；看到莎拉·樸凱特又驚又妒，她真是樂不可支。接下去她又說：“很好！你前程遠(yuǎn)大，大有可為。要學(xué)好——要有出息。”她望望我，又望望莎拉，一看到莎拉的那副表情，她那全神貫注的臉上不由得透出了一絲獰笑。郝薇香小姐說：“再見，匹普！——你一輩子都得用匹普這個(gè)名字，你是知道的啦?！薄拔抑溃罗毕阈〗??！薄霸僖姡テ?！”莎拉·樸凱特領(lǐng)我下樓，簡直像送瘟神出門一般。她對我這副打扮怎么也看不順眼，愈看愈糊涂了。我對她說：“再見，樸凱特小姐。”她卻只是睜大了眼睛發(fā)呆，似乎神志還沒有完全清醒過來，不知道我在說些什么。我出了大門，三步并作兩步回到潘波趣先生家里，脫下新衣，換上了舊衣，把新衣包好拿回家去——老實(shí)說，雖然手上多了一件東西要拿，倒反而覺得自在多了。六天光陰，本來唯恐過得太慢，現(xiàn)在卻已匆匆過去。如今，明天直瞪瞪地瞅著我，我卻沒有勇氣正視明天。六個(gè)晚上減少到五個(gè)晚上，四個(gè)晚上，三個(gè)晚上，兩個(gè)晚上，我也愈來愈覺得跟喬②和畢蒂③相處不可多得。這最后一個(gè)晚上，我為了叫他們喜歡，特地?fù)Q上新裝，富貴雍容，一直和他們坐守到睡覺時(shí)分。我們一塊兒吃了一頓熱騰騰的臨別晚餐，少不得加了烤雞，給餐桌上平添了不少光彩。大家情緒都很低沉，盡管裝得高高興興，其實(shí)誰都高興不起來。我明天一大早五點(diǎn)鐘就得帶著小提箱出村去，我事先向喬說明，我不要?jiǎng)e人送行。說來惶恐——真是萬分惶恐——我之所以要如此，其實(shí)無非因?yàn)槲矣X得，要是喬送我到驛站去的話，我們兩人在一起勢必顯得太不相稱。當(dāng)時(shí)我還欺騙自己，自以為如此安排，絲毫也沒有這種卑鄙的意念；可是到了這臨別前夕，一走進(jìn)閣樓上的小臥房，我終于不能不承認(rèn)了。這一夜時(shí)睡時(shí)醒，老是夢見馬車跑錯(cuò)地方，哪兒都跑到了，就是跑不到倫敦；駕車的一會(huì)兒是狗，一會(huì)兒是貓，一會(huì)兒是豬，一會(huì)兒是人——就是沒有馬。整夜亂夢顛倒，迷途失向，醒來已是天光拂曉、百鳥歡歌的時(shí)分。下得床來，衣服還沒穿齊，就坐在窗口向外面作最后的一次眺望，誰想望著望著又睡著了。畢蒂一大早就起來忙著為我準(zhǔn)備早餐了，我在窗口其實(shí)還睡不到一小時(shí)，就聞到廚房里爐子的煤煙氣息，嚇得跳了起來，心里好不著急——只當(dāng)已是黃昏時(shí)候?？墒?，聽得廚房里杯盤叮當(dāng)，我自己的一切也都已準(zhǔn)備就緒，這時(shí)反倒好半天沒有勇氣下樓了。結(jié)果還是留在樓上，翻來覆去地把小提箱打開又鎖上，把箱子皮帶松開又捆好，最后還是畢蒂來喊我，說是時(shí)候不早了，我才下了樓。早飯三口并作兩口胡亂吃過，實(shí)在是食而不知其味。離了餐桌，顯出一副輕松愉快的神氣，仿佛臨時(shí)想起了什么事情似的，說道：“好吧！我看我應(yīng)當(dāng)走了！”然后我就和姐姐吻別，姐姐還是坐在那張椅子里，笑呵呵的，腦袋只顧擺個(gè)不停；我又和畢蒂吻別；最后張開胳膊緊緊摟住喬的脖子。接著便拎起小提箱出了門。走了沒幾步，忽聽得背后一陣步履雜沓之聲，回頭一看，只見喬拿一只舊鞋朝我扔來，畢蒂也扔過來一只。我停下來向他們揮帽致意，親愛的老朋友喬把他那條壯健的右臂高舉過頂，頻頻揮動(dòng)，還嘶啞著嗓子向我嚷了一聲“烏拉！”畢蒂撩起圍裙掩住了臉。這便是我臨別時(shí)最后一眼看到的情景。薄霧冉冉消散，一片肅穆，仿佛有意要揭開那個(gè)花花世界，我想到自己在這個(gè)小村子里是那樣無知而渺小，村外的世界卻是那樣神秘而廣大，頓時(shí)不由得嘆了一口長氣，失聲而哭。出了村，就看見那個(gè)指路牌，我撫摸著路牌說：“再見了，我的好朋友，親朋友！”其實(shí)，人大可不必為流淚而感到羞恥，因?yàn)檠蹨I好比甘霖，會(huì)滌凈那蒙蔽我們心靈的凡塵俗垢?？蘖艘魂嚕褂X得好受了些——增加了抱愧的心情，暴躁的脾氣也平伏了。我何不早一點(diǎn)哭呢？早一點(diǎn)哭，也就可以讓喬送我一塊兒上驛站了。這一哭哭得我心都軟了，一路悄悄走去，禁不住又撲簌簌流下淚來；后來上了馬車，出得鎮(zhèn)來，依舊滿心苦惱，不斷盤算：到前站換馬時(shí)，要不要下車回去再住一夜，和家里人好好告別一番再走？后來果然換馬了，我卻還下不了決心，于是又自我安慰說，就是要下車回去，到下一站也不遲。一面這樣盤算，一面又會(huì)想入非非，只覺得迎面而來的一個(gè)過路人長相和喬一模一樣；想著想著，心頭竟會(huì)怦怦狂跳——仿佛喬真會(huì)到這兒來似的！馬換了一次又一次，路愈趕愈遠(yuǎn)，再要回去也來不及了，于是我只得繼續(xù)往前趕。朝霧早已在一片肅穆中消散凈盡，那花花世界就展現(xiàn)在我的面前?！咀ⅰ竣佟哆h(yuǎn)大前程》：狄更斯代表作。孤兒匹普從小由姐姐撫養(yǎng)，受雇于貴族郝薇香小姐。匹普小時(shí)候好心救了一名男子，該男子后來在國外發(fā)家致富。男子為報(bào)答救命之恩，于是安排匹普去倫敦接受上等教育。節(jié)選片段的時(shí)間點(diǎn)為出發(fā)前夕。②喬：喬是匹普的姐夫，是一個(gè)有著自我犧牲精神的善良的人。③畢蒂：匹普的朋友。1．(4分)下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．郝薇香小姐將匹普的“蛻變”視作為自己主導(dǎo)的“成果”，這在一定程度上展現(xiàn)出其具有強(qiáng)烈的自我中心意識。B．作者將樸凱特小姐在面對意外情境時(shí)的錯(cuò)愕、茫然進(jìn)行了生動(dòng)、靈活地表達(dá)，增強(qiáng)了人物形象的真實(shí)感與立體感。C．“我”緊緊摟著喬，心中感慨萬千，也在不經(jīng)意間體現(xiàn)出了“我”想要帶喬離開鄉(xiāng)村但卻無法辦到的內(nèi)心矛盾。D．馬車每向前行駛一段，既意味著“我”與喬、畢蒂的距離更遠(yuǎn)一分，也意味著“我”與熟悉的鄉(xiāng)村生活愈發(fā)疏遠(yuǎn)。2．(4分)下列關(guān)于“我”這一人物形象的說法，正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”反感郝薇香小姐的行事風(fēng)格，但“我”在與她的交談過程中，始終秉持著感恩、敬畏與崇拜的態(tài)度。B．“新衣”雖有“至高權(quán)力”的象征，卻讓“我”深感不安?！拔摇痹诓话才c焦慮中，選擇脫下新衣穿上舊衣。C．“我”因“怕與喬不相稱”而拒絕送行，想用“體面”掩蓋內(nèi)心的不舍，卻因此在離別時(shí)感受到更深的苦痛。D．當(dāng)“我”誤認(rèn)路人為喬時(shí)，“我”的心頭怦怦狂跳，這一心理描寫將“我”的恐懼與彷徨進(jìn)行了生動(dòng)的展現(xiàn)。3．(4分)作者為什么詳細(xì)地描述了“我”的夢境？請結(jié)合文本簡要分析。4．(4分)下面為某讀者給結(jié)尾部分撰寫的批注，你是否同意其觀點(diǎn)？請結(jié)合原文簡要說明。批注：匹普離開時(shí)故作輕松吹著口哨，但最終卻在肅穆的晨霧里失聲痛哭。他的離開，預(yù)示著他不僅已經(jīng)掙脫了鄉(xiāng)村的枷鎖，而且能夠在“花花世界”中收獲到幸福美滿的未來。（本題20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。牟鐘鑒（中國社科院宗教所研究員）陳來（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）主持人：感謝兩位學(xué)者接受邀請。今天我們是儒道“對”話，而不是學(xué)者“談”儒道。我想強(qiáng)調(diào)的是，既然是對話，就難免有論辯、有交鋒。這種碰撞是讀者和我都想看到的。首先請問，先有道還是先有儒？陳來：儒道關(guān)系歷史悠長。春秋末戰(zhàn)國初，顯學(xué)是儒墨，道家因不游學(xué)諸侯、不聚徒講學(xué)，并非顯學(xué)，而講學(xué)是孔子首創(chuàng)。漢初道家成為顯學(xué)，甚至超越儒家，成為主流意識形態(tài)，彼時(shí)儒道對立格局形成，但后續(xù)發(fā)展中互補(bǔ)性凸顯。馮友蘭先生提及，魏晉部分道家趨近儒家，宋代部分儒家靠攏道家，可見二者并非完全對立，馮先生自身亦是儒道互補(bǔ)，曾有“馮老道”之稱。他認(rèn)為道學(xué)是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性強(qiáng)、超脫不足，道家則偏玄虛、不夠現(xiàn)實(shí)，故當(dāng)被問“是否最喜歡儒家”時(shí)，他答“最喜歡道學(xué)”。牟鐘鑒：至今仍有人將中國文化僅歸為孔子與儒學(xué)，忽視道家傳統(tǒng)。實(shí)則中國文化是陰陽之學(xué)，儒與道便是陰陽的兩面，缺一不可。近代魏源最早提出此觀點(diǎn)，林語堂亦言儒道是中國人靈魂的兩面。馮友蘭在《新原道》中，將“極高明而道中庸”視為中國哲學(xué)精神——“極高明”的玄虛與超越精神，道家貢獻(xiàn)最大；“道中庸”的現(xiàn)實(shí)主義與入世精神，儒家貢獻(xiàn)最著，二者統(tǒng)一構(gòu)成中國哲學(xué)核心。陳來：我認(rèn)同儒道陰陽互補(bǔ)的觀點(diǎn)，文化發(fā)展本就是對立統(tǒng)一的過程，一陰一陽既是宇宙規(guī)律，也是文化規(guī)律。但需強(qiáng)調(diào)，邏輯上有正題才有反題、有肯定才有否定、有陽才有陰，不能說否定或說陰先出現(xiàn)。主持人：儒家對“三代”持肯定弘揚(yáng)態(tài)度，道家則是批判態(tài)度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，這一“先”在何時(shí)？牟鐘鑒：老子開創(chuàng)的“道”根源深厚，其思想或較多保留母系氏族文化遺風(fēng)，具平等性與古樸性，常用“谷神”“玄牝”等女性詞匯形容大道母體性，有學(xué)者認(rèn)為老子哲學(xué)是女性智慧的升華，而儒家文化偏向男性文化。司馬遷《史記》記載老子比孔子大20—30歲，孔子向老子問禮亦有典籍佐證，老子批判的是禮樂文化的缺點(diǎn)，非針對孔子。陳來：若以“一陰一陽之謂道”喻儒道，儒家為陽、道家為陰是合理的。但將老子思想溯源至母系社會(huì)，目前缺乏明確線索；而儒家繼承夏商周三代文明，線索清晰。老子與孔子作為歷史人物是同時(shí)代的，學(xué)界通常認(rèn)為現(xiàn)存《老子》文本體系完成于戰(zhàn)國前期，中國哲學(xué)史先講孔子，因司馬遷已難厘清《老子》作者。儒道對立統(tǒng)一的格局，已成為中國文化基因，馮友蘭就以李白（道）、杜甫（儒）為例，說明二者代表的文化傾向。主持人：中華文明靠什么發(fā)展至今？陳來：儒家在中華文明傳承中作用關(guān)鍵。三代文明體現(xiàn)在“六經(jīng)”，其傳承動(dòng)力源于孔子及其門人——他們以強(qiáng)烈的文化自覺，傳承、總結(jié)、發(fā)展、提升“六經(jīng)”，讓中華五千年文明未間斷。老子批判“禮”的流弊，但“禮”是文明的重要形式：喝開水、飲茶皆屬“禮”，它標(biāo)志人擺脫自然狀態(tài)，凝結(jié)文化進(jìn)步。儒家重視“禮”，主張文明向前發(fā)展，且注重群體性，研究群體生活規(guī)則，為中華民族在廣疆域、多人口下長期延續(xù)提供了社群智慧。此外，儒家人生觀強(qiáng)調(diào)剛健有為，《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，能推動(dòng)人積極克服困境，通過“立功”實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神滿足，助力文明發(fā)展。牟鐘鑒：儒家的文化自覺，部分源于道家的存在。道家對儒家既有外部批判提醒，也有內(nèi)部營養(yǎng)輸送——文化發(fā)展既需動(dòng)力系統(tǒng)，也需調(diào)節(jié)制約系統(tǒng)，道家的批判更具根本性。同時(shí)，道家為社會(huì)提供了寬容性：僅靠儒家的凝聚力不夠，大群體中需允許個(gè)人自由發(fā)展，民眾才愿留在共同體中。如宋明理學(xué)“存天理，去人欲”過度強(qiáng)調(diào)“公”，壓抑“私”與個(gè)體創(chuàng)造性，而道家能給予個(gè)體相對自由的空間。陳來：道家“無為”確有價(jià)值，莊子雖更具出世色彩、隱士性格，但在形而上學(xué)與精神境界層面有深入探討，還將哲學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，在美學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)超過儒家，《紅樓夢》提及的美學(xué)傳統(tǒng)便源于道家脈絡(luò)。不過，儒家對“無為而治”并非否定，孔子曾言“無為而治者其舜也與”，只是儒家秉持現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)為“無為”難實(shí)現(xiàn)，故更重從現(xiàn)實(shí)出發(fā)經(jīng)世濟(jì)民，難免讓人“累”，而道家恰能補(bǔ)充這一點(diǎn)。牟鐘鑒：道家“無為”蘊(yùn)含深刻智慧，并非消極?！坝兴粸椴拍苡兴鶠椤薄耙匀峥藙偂?，柔是韌性，能賦予生命厚度與彈性，可成為策略學(xué)的理論支持。且當(dāng)代中國知識分子多是儒道互補(bǔ)：馮友蘭先生雖以儒家立場積極研究儒學(xué)、受批判最多，卻能從容泰然；張岱年先生有強(qiáng)烈的家國責(zé)任感，逆境中也能默默調(diào)整、堅(jiān)持做事，這種調(diào)節(jié)精神正來自道家。反觀梁巨川、王國維，便因缺少道家修養(yǎng)，在困境中選擇極端方式。主持人：儒家自身能否產(chǎn)生超越性的東西？陳來：早期儒家側(cè)重現(xiàn)實(shí)入世，經(jīng)儒釋道融合后，宋元明清道學(xué)已吸收大量超越性內(nèi)容——它不僅從佛道汲取理論思維，還提升了人生境界，成為“新儒家”。中國文化各派并非孤立發(fā)展，如中國佛教的“中國性”，便源于吸收儒道思想，禪宗對人文日用的關(guān)注也受儒家影響。且孔子思想本就較渾全，包含“無為而治”等后來道家倡導(dǎo)的理念，只是部分后世儒者片面發(fā)揮了儒家某一方面，如孟子側(cè)重大丈夫人格，反而不及孔子仁學(xué)境界的完整性。牟鐘鑒：孔子思想確實(shí)已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏離。（摘編自《儒道對話：如果沒有道家》，《光明日報(bào)》）5．(4分)關(guān)于儒道思想特點(diǎn)及相互關(guān)系，下列理解與分析正確的一項(xiàng)是（

）A．馮友蘭視“極高明而道中庸”為中國哲學(xué)精神，認(rèn)為儒家對“極高明”貢獻(xiàn)極大，道家對“道中庸”貢獻(xiàn)極大。B．陳來認(rèn)同儒道陰陽互補(bǔ)，卻強(qiáng)調(diào)邏輯上“陽”先于“陰”，即儒家作為“正題”應(yīng)先于道家“反題”出現(xiàn)。C．道家“無為”思想智慧積極，“有所不為才能有所為”等理念可以直接作為當(dāng)代策略學(xué)的核心理論。D．早期儒家側(cè)重現(xiàn)實(shí)入世，無超越性，宋元明清道學(xué)吸收佛道后，才讓儒家具備超越性人生境界與思維。6．(4分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．馮友蘭認(rèn)為儒道是互補(bǔ)的，二者各有缺點(diǎn)，古典儒家超脫性不足，功利性強(qiáng)；道家不太現(xiàn)實(shí)，偏于玄虛。B．“禮”是中華文明的重要形式，儒家重視“禮”，其研究的群體生活規(guī)則為中華文明延續(xù)提供了智慧。C．牟鐘鑒以梁巨川、王國維因缺道家修養(yǎng)而在困境中選擇極端方式為例，正面論證儒道互補(bǔ)的重要性。D．中國佛教的“中國性”、禪宗關(guān)注人文日用、“新儒家”的形成，均體現(xiàn)中國文化各派非孤立發(fā)展。7．(4分)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。儒、道對“禮”的態(tài)度存在差異：儒家視“禮”為文明的標(biāo)志，老子則。從精神境界來看，儒家追求“道中庸”的現(xiàn)實(shí)品格，強(qiáng)調(diào)在社群中踐行責(zé)任；道家則追求“無為”，主張。在文化發(fā)展中，僅有儒家的進(jìn)取易導(dǎo)致偏執(zhí)，單靠道家的超脫難促發(fā)展，故才是中華文化的智慧所在。8．(4分)中華文化發(fā)展中，儒家提供了進(jìn)取的力量，道家提供了調(diào)節(jié)的力量。請根據(jù)文本對此簡要分析。9．(4分)在學(xué)校的文化社團(tuán)學(xué)習(xí)交流活動(dòng)中，大家圍繞“文化發(fā)展的奧秘”這一話題展開了熱烈討論?，F(xiàn)在請你以一名社團(tuán)成員的身份，結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勗鯓油苿?dòng)文化健康地發(fā)展。二、文言文閱讀（共20分）（本題20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（選自《禮記·大學(xué)》）材料二：帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘渴飲而饑食其事雖殊其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！比粍t古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！保ㄟx自韓愈《原道》）【注】隋唐時(shí)佛教盛行，儒學(xué)在思想學(xué)術(shù)界影響日漸衰微。韓愈在政治上排斥佛教的同時(shí)，創(chuàng)作此文，以維護(hù)儒學(xué)的基本觀念，掃除佛教的思想影響。10．(4分)材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夏A葛B(yǎng)而冬裘C渴D飲E而饑食F其事G雖殊H其所以I為智一也。11．(4分)下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大學(xué)”，與小學(xué)相對，古代男子十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)窮理、正心、修身、治人的學(xué)問。B．材料一中“欲治其國者，先齊其家”的“齊”跟材料二中“諸侯用夷禮則夷之”的“夷”活用類型相同。C．“其所以為圣一也”的“一”解釋為“相同”，跟《五石之瓠》中“能不龜手一也”的“一”一樣。D．“傳”，現(xiàn)指傳于后世的傳記，文中指的是《禮記》，與《師說》“六藝經(jīng)傳”的“傳”意思不相同。12．(4分)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。B．材料一在提出大學(xué)之道的“八條目”時(shí)，運(yùn)用不同的句式，構(gòu)成正反相成的推演邏輯。C．韓愈認(rèn)為如今實(shí)行遠(yuǎn)古的無為而治，如同讓人冬天只穿麻衣，餓了只喝水一樣。D．韓愈批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用。13．(4分)將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（2）子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。14．(4分)材料一和材料二中都出現(xiàn)“古之欲明明德于天下者……先誠其意”的論述，二者的論述側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要分析。三、古代詩歌閱讀（共10分）（本題10分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。杏花①王安石石梁度空曠，茅屋臨清炯。俯窺嬌饒杏，未覺身勝影。嫣如景陽妃②，含笑墮宮井。怊悵有微波，殘妝壞難整?！咀ⅰ竣傩踊ǎ捍嗽姙橥醢彩砟晁?。②景陽妃：指南朝陳后主的嬪妃張麗華、孔貴嬪等。史載，隋軍入臺城。后主避之，與張麗華、孔貴嬪俱入景陽宮井中。隋軍窺井而呼，后主不應(yīng)。欲下石，乃聞叫聲，以繩引之，驚其太重。及出，乃與張麗華、孔貴嬪同乘而上。15．(5分)下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)詩人用“空曠”“清炯”借代水面，以形象具體的特征代替抽象的概念，寫出了石橋渡河，茅屋臨水的意境。B．詩人意在追求一種空靈玄妙的韻味，頷聯(lián)俯看嬌美的杏花，水中之影自有一種清瑩縹緲的美感。C．頸聯(lián)以花喻美人，令人嘆惋不已。南朝陳后主的寵妃張麗華、孔貴嬪在隋軍攻破臺城時(shí)正與后主藏身于景陽宮井中。D．此詩雖詠杏花，全詩卻不著一花字，手法巧妙新穎，引起讀者無限美妙的聯(lián)想。16．(5分)寫杏花臨水這一景象，唐人詩中早已有過，如吳融有詩“獨(dú)照影時(shí)臨水畔”，但王安石表現(xiàn)這種景象所用的手法巧妙新穎，你認(rèn)為此詩所用的手法巧妙在哪里？請結(jié)合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫（共9分）17．（本題9分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）談理想主題的班會(huì)課上，小剛引用了李白《將進(jìn)酒》中“，”兩句，表達(dá)自己的自信和追求。（2）儒家對“士”的精神品格有著崇高期許。曾子在《論語·泰伯》中以“”強(qiáng)調(diào)“士人”必須有剛毅品格，因?yàn)樗麄儭埃?。?）語文老師組織同學(xué)們圍繞“古詩詞中的意象”進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，某小組以“潮”作為研究對象選擇了詩句：“，?！蔽?、語言文字運(yùn)用（共15分）（本題15分）閱讀下面的文字，完成各題。人的成長不同于植物。①大樹隨著歲月而生長，②一年增加一個(gè)年輪，③而人的發(fā)展并不自動(dòng)隨著年齡的增長而產(chǎn)生。④如果說人的成長需要時(shí)間，⑤不如說人的成長需要時(shí)間帶來的那些東西：外在的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)在的神經(jīng)發(fā)育。如果沒有外在的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人總生活在簡單重復(fù)中，沒有機(jī)會(huì)遇到新的事、新的人、新的書，就會(huì)缺少納入心靈之中的資料，最終（

甲

）。另一方面，對這些資料的消化吸收需要以日漸成熟的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)。對于還沒有準(zhǔn)備好的心靈而言，（

乙

）的生活經(jīng)驗(yàn)不僅會(huì)讓人困惑，甚至?xí)粝聞?chuàng)傷。但就算有了外部和內(nèi)部的條件，人的成長也并不自動(dòng)發(fā)生。成長需要意愿，愿意“覺今是而昨非”，敢于嘗試新的方式。人的成長也與動(dòng)物不同。動(dòng)物的生命意義是簡單而清晰的：生存和繁衍，讓自己強(qiáng)大，讓后代延續(xù)。然而這種目標(biāo)對人來說卻是不足的：人需要超過生存本身的生命意義。存在主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的意義原本為“空”，如同等待書寫的白紙，每個(gè)人需要尋找并填寫自己的生命意義。，這種尋找的過程本身，正是人超越動(dòng)物本能、實(shí)現(xiàn)精神成長的核心路徑。18．(5分)請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．(5分)下列填入文中橫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．動(dòng)物無需為意義焦慮，只需遵循生存本能B．而動(dòng)物的意義早已被本能預(yù)設(shè)，無需主動(dòng)探尋C．動(dòng)物的生命意義簡單，自然不用費(fèi)力思考D．本能為動(dòng)物劃定了意義邊界，它們無需突破20．(5分)文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。六、作文題（共60分）21．（本題60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。任公子為釣大魚，制作巨鉤粗繩，以五十頭牛為餌，蹲守會(huì)稽，投竿東海，歷經(jīng)一年等待，終得驚天大魚，惠澤蒼生。而小釣者，手持細(xì)竿，奔波于溝渠之間，所能得者不過泥鰍小魚。這則寓言引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇不少于800字的文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。2025-2026學(xué)年度高二上學(xué)期語文期中考試參考答案1．C2．C3．①通過夢境中混亂、荒誕的景象，揭示出“我”對即將到來的倫敦生活既期待又焦慮、迷茫的復(fù)雜心理。②夢境中“哪兒都跑到了，就是跑不到倫敦”，暗示“我”對未來“遠(yuǎn)大前程”的擔(dān)憂，也預(yù)示“我”的前途未必如想象中順利。4．示例1：①我同意該批注所表達(dá)的觀點(diǎn)。②“枷鎖”是他對貧困的焦慮、對自身前途的迷茫。匹普的離開，是對自我成長邊界的突破，也是掙脫枷鎖的表現(xiàn)。③結(jié)尾處“那花花世界就展現(xiàn)在我的面前”預(yù)示著新的開始。結(jié)合注釋可知，匹普因救人得到進(jìn)修的機(jī)會(huì)，此處也暗示著他將在倫敦追求遠(yuǎn)大前程。示例2：①我不同意該批注所表達(dá)的觀點(diǎn)。②批注將匹普的離開定義為“掙脫枷鎖”，但原文中匹普的離開充滿矛盾與愧疚。鄉(xiāng)村對他而言是“親情的港灣”，而非枷鎖。故枷鎖這一說法不實(shí)。③結(jié)尾處“花花世界展現(xiàn)在面前”僅是對未知環(huán)境的客觀描述，