遼寧省遼西重點高中2025-2026學年高二上學期期中語文試題學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新石器時代，中華大地上的古文化有如滿天星斗，交相輝映。距今3800年至3500年，晉南豫西形成更具包容力和影響力的二里頭文化。學術(shù)界認為，二里頭遺址應(yīng)該就是夏朝的都城所在地。夏之后，出身東夷的殷人在此基礎(chǔ)上建立了更加恢宏博大的殷商文化。源自西北而又與羌、戎部族有著密切關(guān)系的周人繼之而起，發(fā)展了影響深遠的禮樂文明。夏商周三代是中國歷史上極為重要也極為輝煌的時代。三代的歷史，也正是各部族交往交流交融的歷史。這段歷史，不僅奠定了早期中華文明的核心區(qū)域，也早早地確立起中華文明海納百川的文化精神。秦統(tǒng)一中國，建立起書同文、車同軌、量同衡、行同倫的大一統(tǒng)政權(quán)，不僅有效鞏固了春秋戰(zhàn)國五方之民互融互鑒的歷史成果，也為中華各民族在新的歷史條件下交往交流交融提供了更為廣闊的歷史舞臺和更為有力的制度保障。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍和社會動蕩是歷史的一面，而另一面則是既廣且深的民族融合。經(jīng)過波瀾壯闊的民族大融合，匈奴、鮮卑等一批古代民族融入中原，他們的民族文化也匯入了中華文化的洪流。正是在民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上，一個國土廣袤、典章煥然、精神振奮的大唐盛世屹立于世。不僅僅是魏晉南北朝時期，中國歷史上各個時期不斷有新的民族融入統(tǒng)一的多民族國家，不斷有新的生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)明和運用，不斷有新的文化融入中華文明血脈，中華民族也因此日益發(fā)展壯大。在中華各民族不斷交往交流交融的過程中，一代又一代中華兒女東奔西走、南來北往，走出了中國歷史上幾條著名的走廊，如河西走廊、遼西走廊等。這些走廊既是民族遷徙交流的通道，也是經(jīng)濟文化交往交融的通道。它們猶如一條條粗壯的血管，把中國的山山水水連在了一起，也讓中華各民族的心跳在了一起、血流在了一起。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族之間的交往交流交融也彰顯出中華民族共融共通的價值取向。中華文化不提倡故步自封，而是講究兼收并蓄，堅持有容乃大。先秦儒家經(jīng)典《論語》開篇有云：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”這深刻反映出中華民族熱愛學習、善于交往、樂于共享的文明底色。戰(zhàn)國時期趙武靈王的胡服騎射被傳為佳話，同樣北魏孝文帝的漢化改革也被視為“圣人之道”。唐代文成公主和金城公主和親，給青藏高原帶去了谷物種植技術(shù)、漢文典籍以及佛教造像。唐代詩人陳陶在《隴西行》中感慨道：“自從貴主和親后，一半胡風似漢家?！迸c此同時，藏文化也潛移默化地影響中原，白居易詩云：“圓鬟無鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面妝?！遍L安仕女的時髦妝容就源自對吐蕃婦女的效仿。元代女紡織家黃道婆流落海南，向黎族人民學習紡織技術(shù)，進而在長三角地區(qū)推廣傳播，這是交流促成創(chuàng)新的生動例證。正是在這種長期而頻繁的交往交流中，各民族血脈交融，逐步形成牢不可破的中華民族共同體，共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。（摘編自蒙曼《中華民族交往交流交融的歷史取向》）材料二：清朝的建立和鞏固，實現(xiàn)了中國空前規(guī)模的大一統(tǒng)，各民族之間的文化交流和認同進一步增強。當清朝疆域基本定型時，“夷”和“外”也就有了新的內(nèi)涵，不再指中原周邊的少數(shù)民族，而是清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國家、文化。但是，在19世紀，中國的歷史進程面臨巨大轉(zhuǎn)折。此時，除了要妥善處理國內(nèi)各民族之間的關(guān)系，更重要的是如何應(yīng)對西方文明的東進。作為清代中后期學術(shù)思想主流的公羊?qū)W，其進步的夷夏觀在延續(xù)中華文明包容性方面發(fā)揮了重要作用。有不少學者以對中國歷史和世界形勢的認識，發(fā)前人所未發(fā)，比如，魏源在公羊?qū)W影響下，沖破了“嚴夷夏之大防”的思想枷鎖，跨過中西文化巨大差異的界限，認識到不能以昔日的“夷狄”視之，提倡“師夷長技以制夷”，成為近代向西方學習的先驅(qū)人物；梁啟超深諳公羊?qū)W進步夷夏觀的理論精華，以大量確鑿的證據(jù)論證中華民族的多元一體，他認為“甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時復有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立”“我族夙以平天下為最高理想……懷遠之教勝，而排外之習少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入”。辛亥革命爆發(fā)后，國內(nèi)傳統(tǒng)夷夏大防觀念復蘇，西方列強也假借所謂單種族的民族國家理論，試圖讓中國陷入四分五裂的境地，中華民族面臨前所未有的分裂危機。當時，許多學者撰文批評“排滿”等狹隘的種族主義會讓中國陷入分裂，認為華夷之別在文化不在種族，而經(jīng)過幾千年交流融合，彼此之間已實現(xiàn)一體化?；诖?，“五族大同”“五族共和”“大中華”等概念被提了出來，最終被付諸中華民國的政治實踐中。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認識中華文明突出的包容性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．出身東夷的殷人取代夏朝，出身羌、戎部族的周人繼殷商而起。早在夏商周三代，各部族之間就互相交往交流交融。B．河西走廊等歷史上幾條著名的走廊，歷經(jīng)一代又一代人的開拓，實現(xiàn)了各民族之間在地理上的互通和經(jīng)濟文化方面的交往。C．魏源、梁啟超都是公羊?qū)W派的學者，前者提出了“師夷長技以制夷”的主張，后者認為每個時代夷狄的概念不一樣，所有夷狄都會加入華夏。D．辛亥革命后，中國當時文人都用“五族大同”等概念批評了西方列強所謂單種族的民族國家理論，粉碎了西方列強讓中國陷入四分五裂的境地的企圖。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．魏晉南北朝時期是民族融合深入而廣泛的時期，大唐盛世正是建立在匈奴等一批古代民族與中原民族大融合、文化大交匯的基礎(chǔ)上。B．趙武靈王胡服騎射、北魏孝文帝漢化改革、文成公主和金城公主和親，都是中華民族有共融共通的價值取向的例證。C．材料一引用《論語》中的名句，可以論證中華文化不提倡故步自封，而是熱愛學習、善于交往、樂于共享的觀點。D．清朝在中原取得政權(quán)后，“夷”和“外”不僅指中原周邊的少數(shù)民族，還包括了清朝大一統(tǒng)版圖之外的民族、國家、文化。3．下列選項，不能作為論據(jù)證明材料二觀點的一項是（

）A．顧炎武在一個時期內(nèi)受“華夷之辨”論影響，然而不久他即以“四?！薄八姆健钡仍~代替“華夷”概念。B．龔自珍反復陳述清代邊疆形勢與前代大不相同，“疆其土，子其民，以遂將千萬年而無尺寸可議棄之地”。C．嚴復主張變法維新，救亡圖存，并譯著《天演論》，宣傳“物競天擇，適者生存”生物進化觀點和社會進步。D．章太炎在《排滿平議》中直接針對“新世紀”派的主張，選取相關(guān)問題作剖析，凸顯了“排滿”言說的弊端。4．同樣是談?wù)撝腥A文明的包容性，兩則材料的角度有什么不同？5．中華文明的包容性能給我們哪些啟示？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫?。閱讀下面的文字，完成下面小題。一塊牛排[美]杰克·倫敦湯姆·金早晨起來就渴望吃一塊牛排，這種渴望并沒有減少。這次打拳，他事先沒有進行很好的訓練。這是澳大利亞的大旱之年，時勢很難，甚至最不正規(guī)的工作都難以找到。他沒有陪他練拳的人，他吃的飯不是最好的，也不夠吃。什么時候能找到一點非熟練工種的工作，他就干上幾天。他一大早在陶門公園周圍跑步，來練練他的腿。但是，沒有陪練伙伴來進行訓練，又有一個老婆、兩個小孩要養(yǎng)活，這是很難的。在他和桑德爾比拳的時候，商人們才稍稍放寬了一點給他的賒賬機會?？鞓肪銟凡康拿貢呀?jīng)預(yù)付給他三金鎊錢——這是輸家可以得到的錢數(shù)——他拒絕多給。他時常設(shè)法從老朋友那里借到幾個小錢，要不是正趕上大旱之年，老朋友們本來會多借給他一點的，可他們現(xiàn)在自顧不暇。不——掩蓋事實是沒有用的——他的訓練是不夠令人滿意的。他本應(yīng)該吃得更好，無牽無掛。此外，對于一個四十歲的人來說，要他進入競技狀態(tài)就比他在二十歲時更困難。“我一定得打敗他，”他重復著，這次聲音中略帶幾分絕望，“如果贏了，那就有三十金鎊——我就可以付清全部的欠賬，還可以剩下一大筆錢。如果輸了，我就什么也得不到——甚至坐車回家用的錢都不會給我。那位秘書已經(jīng)把輸家應(yīng)得的那一份全部給了我?！钡娇鞓肪銟凡?，有足足兩英里路。他一邊朝前走，一邊回想起他的鼎盛時期——他曾經(jīng)是新南威爾士的重量級冠軍——他常坐馬車去打拳，而且常有某個在他身上押大注的人為他付車費，與他同坐一輛車。第一回合全是桑德爾的天下，他那旋風式的猛攻速度博得全場歡呼。他以排山倒海的猛擊壓倒了金，金沒有采取任何行動。他沒有出過一次拳，只是遮掩、阻擋和閃避，滿足于抱住對方，免遭痛擊。這雙眼睛在迎面過來的一拳面前，不會眨一下，動一下，卻能冷靜地觀測出拳的距離。又是兩個回合過去了，金節(jié)省著力氣，桑德爾卻大量地浪費。桑德爾迫使他打速決戰(zhàn)的嘗試搞得他很不舒服，因為雨點般打在他身上的無數(shù)打擊，有相當一部分都擊中了要害。而金還是堅持他頑固的慢條斯理，盡管那年輕的魯莽漢急切地要求他加入戰(zhàn)斗。在第六回合中，桑德爾又一次不注意，湯姆·金的可怕右拳再次閃電般飛起，擊在桑德爾下巴上，桑德爾又等數(shù)到九才爬起來。到第七個回合的時候，桑德爾的身體狀況已經(jīng)不行了，他平靜下來，接受了他已認識到的事實：這是他的經(jīng)歷中最艱難的一場戰(zhàn)斗。湯姆·金是個老家伙，但是比他曾遭遇過的任何人都更強的老家伙——一個從不頭腦發(fā)熱、善于防衛(wèi)的老家伙，他的打擊力有著一根節(jié)杖的分量，能左右開弓，擊倒對方。第十一回合的鑼聲敲響之后，桑德爾沖上前去，炫耀他實際上并不擁有的新鮮活力。金知道這是怎么回事——不過是一種像拳擊本身一樣古老的虛張聲勢。把勾拳和其他各種各樣方式的拳打到他身上，對方扭抱，他就掙脫出來，或者打得他無法扭抱，每當桑德爾要倒下去的時候，他就向上打一拳來穩(wěn)住他，馬上又用粉碎性的一拳，把他打到繩子上，使他無法倒下。在桑德爾站起來的那一瞬間，金就攻擊他，但是他打出去的兩拳都被對方招架的胳膊擋住了。桑德爾踉踉蹌蹌地在扭抱中脫開身子，是否失敗只在毫厘之間。只要打出一個好拳，就能把他打倒在地，再也爬不起來。湯姆·金在痛苦的一閃念之中，想起了那塊牛排，多么希望他能有一塊牛排來支撐他必須打的那必要的一擊啊！他奮力打出了那一擊，但是它不夠重，也不夠急。桑德爾搖晃了一下，可沒有倒下，他踉蹌著退回到繩子邊，支撐住了自己。金蹣跚地跟過去，帶著要肢解的痛苦，打出了另外一擊。但是他的身體背叛了他。他留下的只是一種戰(zhàn)斗的意識，由于精疲力竭，這種意識也變得朦朦朧朧，在云里霧里了。瞄準下巴打去的一擊，結(jié)果卻打在肩膀上。他想的是要打得高一點的，可是疲勞的肌肉已不聽使喚了。而且，由于這一擊的碰撞作用，他踉踉蹌蹌地退回來，差點跌倒。他又努力爭取了一次。這一次，他那一擊完全沒有擊中，而且由于極端虛弱，他倒下來，靠在桑德爾身上，扭抱著他，使自己免于倒在地上。金沒有嘗試掙脫開身子，他已經(jīng)竭盡全力，他完了。湯姆·金的昏花眼睛看見那戴拳套的拳頭沖著自己的下巴打來，他想舉起胳膊來阻擋。但是他在危險面前已力不從心；他的胳膊太沉重了，上面就好像壓了一百多磅（一百磅約等于四十五點三千克）重的鉛一樣，它已經(jīng)舉不起來了，他拼命想用他心靈的力量抬起它來，然后那戴拳套的拳頭擊中了要害，他只感到猛地一下，就像一個電火花。同時，黑色的紗幕籠罩了他。他重新睜開眼睛的時候，已經(jīng)在他自己的角落里，他聽到觀眾的叫喊就像邦迪海濱的海浪咆哮一般。然后，桑德爾走到拳擊臺的中央，觀眾停止喧鬧，靜下來聽他講話。他接受了年輕的普隆托的挑戰(zhàn)，提議把額外賭注增加到一百金鎊。金無動于衷地聽著，他的助手擦去他身上溪水般流淌的水流，揩干他的臉，準備讓他離開拳擊場。他感到饑餓。這不是那種普通的、帶有痛感的饑餓，而是一種巨大的暈眩，一種心口的悸動，這種感覺傳遍了全身。他回想起剛才他讓桑德爾搖搖欲墜、成敗就在毫厘之間的那一刻。啊，那塊牛排本應(yīng)該頂用的！在關(guān)鍵性的一擊中，他就缺了這么一點點東西。他輸了，完全是因為一塊牛排。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．湯姆·金對自己的訓練不滿意，他沒有陪練，飲食條件不好且不佳，還有他現(xiàn)在比年輕時更難進入競技狀態(tài)。B．湯姆·金時常向老朋友借錢，但是正值大旱之年，老友們自顧不暇，沒有辦法多借他一點。C．湯姆·金曾是新南威爾士重量級冠軍。常坐馬車去打拳且常有人為他押注、付車費，但如今他卻為生計發(fā)愁，為了少用錢，僅預(yù)支三金鎊。D．文章以簡潔明了的語言來敘述故事和塑造人物形象，真實地反映了當時那些底層拳擊手的生存困境，從一個側(cè)面揭露了社會現(xiàn)實。7．關(guān)于文本中湯姆·金與桑德爾比賽的部分，下列說法不正確的一項是（

）A．“遮掩”“阻擋”“閃避”等動作描寫準確生動，刻畫出湯姆·金面對年輕對手進攻時的冷靜、沉穩(wěn)，他憑借經(jīng)驗防守，等待出擊時機。B．比賽開始階段，桑德爾的猛攻策略與湯姆·金的防守策略形成反差，原因就在于年齡差異，桑德爾比湯姆·金年輕，在體力方面占優(yōu)勢。C．二人的比賽在第十一回合出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，一開始湯姆·金占上風，后來他被對手翻盤、打敗，最后輸?shù)袅吮荣?。D．“觀眾的叫喊就像邦迪海濱的海浪咆哮一般”，運用比喻手法寫湯姆·金的感受，這是歡呼勝利的叫喊，但勝利者是桑德爾，而不是自己。8．文本中湯姆·金的形象與《老人與?！分惺サ貋喐绲男蜗笥惺裁聪嗨频奶攸c？請簡要分析。9．文本的標題“一塊牛排”意蘊豐富，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來?！彼?，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖印Ｒ淖釉唬骸叭逭咧?，古之人若保赤子①，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始?！毙熳右愿婷献?。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙④有泚⑤，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反虆梩⑥而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖?。夷子憮然為間，曰：“命之矣。”（節(jié)選自《孟子·滕文公上》）材料二：處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲翁，缞绖⑦垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此則必不能蚤朝。使士大夫為此，則必不能治五官六府，辟草木，實倉廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。細計厚葬，為多埋賦財者也。計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。（節(jié)選自《墨子·節(jié)葬下》）【注】①赤子：初生的嬰兒。②一本：孟子認為人都是父母所生，這便是天所指定的唯一根源，所以稱“一本”。③二本：墨家主張愛無等差，就把父母和陌路人等同起來，所以稱“二本”。④顙：額頭。⑤泚：出汗的樣子。⑥虆：盛土的籠。梩：鍬、鍤一類挖土的工具。⑦缞绖：喪服。穿在身上的為缞，戴在頭上或纏在腰間為绖。10．材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。若法[A]若言[B]行若[C]道[D]使王公[E]大人[F]行此[G]則必不能[H]蚤朝。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．見，讀xiàn，顯現(xiàn)，與《〈老子〉四章》“自見者不明”中的“見”讀音和意思相同。B．樹，種植、栽培，與《五石之瓠》“我樹之成而實五石”中的“樹”意思相同。C．“此譬猶禁耕而求獲也”與《〈論語〉十二章》“人而不仁”兩句中的“而”用法相同。D．“富之說無可得焉”與《大學之道》“慮而后能得”兩句中的“得”意思不同。12．下列對材料內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（

）A．墨家信徒夷之兩次求見孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主張與厚葬父母的行為之間是矛盾的。B．夷之將儒家“古之人若保赤子”理解為愛沒有親疏厚薄之分，孟子認為夷之的理解是錯誤的。C．孟子以孝子仁人掩親的故事論證儒家的“一本觀”，否定墨家的“二本觀”，夷之未接受其觀點。D．材料二先列舉了一些居喪守孝的具體做法，然后分析不同身份的人這樣做后會出現(xiàn)的一些后果。13．將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。（2）使士大夫為此，則必不能治五官六府，辟草木，實倉廩。14．兩則材料分別體現(xiàn)了孟子與墨子對“喪禮”的不同看法，請根據(jù)材料簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。登岳陽樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。15．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)“昔聞”“今上”對比，既暗含早年壯志未酬的遺憾，又流露如今登樓的欣喜。B．頷聯(lián)“坼”“浮”二字煉字精妙，展現(xiàn)出洞庭湖水勢浩瀚、包容天地的磅礴氣象。C．頸聯(lián)以“無一字”“有孤舟”形成反差，寫出詩人漂泊無依、貧病交加的困境。D．全詩由景及情，從所見之景到所感之情，層次清晰，情感沉郁頓挫，感人至深。16．本詩尾聯(lián)與《赤壁賦》中蘇軾“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的情感表達有何不同？請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學之道》中，用“，”兩句，強調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。（2）老子以事物脆弱時容易分離、事物細小時容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：“，。”（3）《春江花月夜》中的“，”兩句，把江、月、花三個意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢幻般的景象。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。傘，這一日常之物，看似平凡，實則蘊含著深厚的中華文化。它宛如一顆璀璨的明珠，在歷史的長河中A。油紙傘，（

甲

），堅韌挺拔的竹子，仿佛文人墨客B的脊梁；油紙傘，以紙為面，輕盈柔韌的油紙，恰似風雅之士謙和從容的風度。古代文人雅士，手持油紙傘，漫步于煙雨濛濛之中，那份灑脫與悠然，仿佛與天地融為一體。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”油紙傘下，凝聚著文人對生活的豁達態(tài)度和面對困境的無畏精神。綢傘，則宛如一位婉約的江南女子。在江南的婚俗中，它是不可或缺的吉祥之物，寓意著“同心圓滿”。傘面上山水花鳥的繪制細膩入微，處處彰顯典雅精致。當一對新人在綢傘的庇佑下，攜手走進婚姻的殿堂，那精美的圖案仿佛也在訴說著他們對美好未來的期許。傘骨的交錯縱橫，如同生活中的種種經(jīng)歷與情感交織，雖紛繁復雜卻又和諧統(tǒng)一。而在詩詞的世界里，傘更是承載著無盡的情思。戴望舒筆下，“撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷”這一句，如同一幅細膩的水墨畫，將傘化作了朦朧的詩意?！坝崎L”二字的反復使用，既增強了詩歌的韻律美，也將詩人內(nèi)心的孤寂與惆悵渲染得C。一把油紙傘，在雨巷中緩緩移動，那是對美好愛情的渴望，也是對生活迷茫的探尋。傘，不僅僅是實用的，（

乙

）。從文人風骨的象征，到婚俗中的美好寓意，再到詩詞里的情思寄托，①它以獨特的方式，②修飾了中華民族的文化基因。③這小小的物件中，④我們領(lǐng)略到了中華文化的無窮魅力。18．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．文中引用蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”來詮釋文人的心境。下列詩句中，不適合作為替換項的一項是（

）A．自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。——劉禹錫《秋詞》B．回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴?！K軾《定風波》C．艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！鸥Α兜歉摺稤．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！醪端投派俑问裰荨?0．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。21．文中劃橫線的句子表達生動新穎而又富有哲理，請簡要分析這種表達效果是如何達成的。22．文中標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清代畫家石濤說：“筆墨當隨時代?！倍彼螐堓d有云：“為往圣繼絕學?！币陨喜牧蠈ξ覀冾H具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！哆|寧省遼西重點高中2025-2026學年高二上學期期中語文試題》參考答案1．B2．D3．C4．①材料一從中華民族發(fā)展過程中，各民族之間不斷進行的交往交流交融歷史事實的角度，分析中華文明不斷融入各個民族的文化，突出中華民族共融共通的價值取向。②材料二分析了中華文明在處理內(nèi)部民族關(guān)系和應(yīng)對西方文明沖擊時所經(jīng)歷的嬗變與調(diào)適的過程。5．①尊重和理解不同的文明，減少誤解和沖突。②強調(diào)共同價值與雙向?qū)υ?，尋找各種文明之間的共同價值觀。③保持開放和包容的心態(tài)，吸收和借鑒各種文明的優(yōu)秀成果。④不斷適應(yīng)時代的要求和變化，保持中華文明的活力。⑤堅定文化自信，保持自身特色。6．C7．B8．①都敢于挑戰(zhàn)：湯姆?金挑戰(zhàn)年輕力壯的桑德爾，沒有退縮；圣地亞哥與鯊魚搏斗，迎接挑戰(zhàn)。②都堅韌不拔：湯姆?金堅持與桑德爾比賽，經(jīng)過多個回合的對抗，決不退縮和放棄，堅持到最后；圣地亞哥沒捕到魚也決不放棄，再次出海，遭遇鯊魚并與之搏斗，堅韌不拔。9．①物質(zhì)層面上，“一塊牛排”是湯姆?金的營養(yǎng)來源，大旱之年生活艱難，他連牛排都吃不上，致使比賽中體力不支。②精神層面上，“一塊牛排”是湯姆?金的精神寄托和力量之源，是打出關(guān)鍵一擊、戰(zhàn)勝對手的希望，承載著他對勝利的渴望和對改善生活的期盼。③象征層面上，“一塊牛排”象征著生活中決定成功的某些因素，湯姆?金因缺少一塊牛排而徹底失敗，反映出底層人民常因微小因素而錯失成功的時機，突顯他們在困境中難以把握自身命運的無奈。10．BDG11．C12．C13．（1）大概上古曾經(jīng)有不埋葬父母親尸體的人，他的父母死了，就把父母的尸體舉起來丟棄在山溝里。（2）假使士大夫這樣做，就一定不能治理五官六府，開墾荒地，充實倉庫。14．①孟子反對墨家的“薄葬”，認為孝子仁人掩埋親人是內(nèi)心悲痛的自然流露，符合道義。②墨子反對厚葬久喪，認為其會浪費財物、阻礙生產(chǎn)。參考譯文：材料一：墨家信徒夷之憑著徐辟的關(guān)系要求見孟子。孟子說：“我本來愿意見他，不過我現(xiàn)在正病著，病好了，我打算去看他，夷子就不用來了?！边^了一段時間，他又要求見孟子。孟子說：“我現(xiàn)在可以見他了。但不直截了當?shù)卣f，真理不能明白地顯現(xiàn)。我就直說了吧。我聽說夷子是墨家信徒，墨家的辦理喪事，以薄葬為合理。夷子也想用這一套來改革天下，難道會認為薄葬不對而認為薄葬不高貴嗎？但是夷子埋葬父母親卻很豐厚，那便是拿他所看不起的東西來對待父母親了?！毙毂侔堰@些話告訴了夷子。夷子說：“儒家的理論，古代帝王對待百姓就象愛護嬰兒一樣，這是說的什么意思呢？我也認為愛是沒有差別等級的，只是施行的時候由親人開始?！毙毂侔堰@些話告訴了孟子。孟子說：“這個夷子真的認為人們愛護他的哥哥的孩子和愛護鄰居的孩子一樣嗎？那是有取舍的。嬰兒在地上爬著將要跌進井里，這不是嬰兒的罪過。況且天生萬物，每物只有一個根本，而夷子卻認為有兩個根本。大概上古時候曾經(jīng)有不安葬自己親人的人，他的親人死了，就把尸體扛起來丟到山溝里。后來路過那里，看見狐貍在撕食尸體，蒼蠅蚊子也聚來叮咬。他的額頭上就冒出了汗，斜著眼而不敢正視。這個汗呀，不是自己想出的汗，是內(nèi)心真情表現(xiàn)在臉上的結(jié)果，于是這人就返去拿藤蔓野草和灌木來掩埋尸體。掩埋尸體確實是對的，那么孝子和仁愛的人埋葬自己的親人，也必然是有道理的?！毙毂侔堰@些話告別了夷子。夷子悵然若失，停了一會才說：“命運就是這樣啊?！辈牧隙?/p>

居喪的方法，又將怎么樣呢？即是：哭泣不停，聲音嗡嗡，披缞系绖，垂下眼淚，住在（守喪期所住的）倚廬中，睡在草墊上，枕著土塊。又競相強忍著不吃而任自己饑餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷，使自己面目干瘦，臉色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強勁，（因之）不能做事情。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能起來，拄著拐杖才能行走，按此方式生活三年。如果效法這種言論，實行這種主張，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝。假使士大夫這樣做，就一定不能治理五官六府，辟荒耕種，充實糧倉。使農(nóng)夫依此而行，那么必定不能早出晚歸，耕作種植。使工匠依此而行，那么必定不能修造船、車，制作器皿。使婦女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去紡紗績麻織布。仔細計算厚葬之事，實在是大量埋掉錢財；計算長久服喪之事，實在是長久禁止人們?nèi)プ鍪?。財產(chǎn)已形成了的，蓋在棺材里埋掉了；喪后應(yīng)當生產(chǎn)的，又被長時間禁止。用這種做法追求財富，這就如同禁止耕田卻想求得收獲一樣，國富家足的說法也就不可能達到了。15．A16．①本詩尾聯(lián)由個人困境延伸到家國之憂，抒發(fā)了對戰(zhàn)亂中國家命運的深切擔憂與愛國情懷，情感沉郁而厚重。②“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，由江水的永恒聯(lián)想到人生的短暫，雖有對生命有限的感慨，但最終通過“物與我皆無盡也”的哲思實現(xiàn)自我超脫，情感曠達而超脫。③二者均由眼前景引發(fā)感慨，但杜詩聚焦家國情懷；蘇軾側(cè)重生命哲思，情感基調(diào)與價值取向存在明顯差異。17．自天子以至于庶人壹是皆以修身為本為之于未有治之于未亂江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰18．A.熠熠生輝

B.不屈不撓

C.淋漓盡致19．C20．甲：以竹為骨乙：更是中華文化的符號21．①生動新穎：比喻精妙，以傘骨的結(jié)構(gòu)特點“交錯縱橫”比喻生活的經(jīng)歷與情感交織，以具象的傘骨映射抽象的人生百態(tài)，使抽象的生活哲理具象化。②富有哲理：這句話運用“雖然……卻”這一對表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，凸顯了生活的復雜性與協(xié)調(diào)性，表明生活中的種種經(jīng)歷與情感雖紛繁復雜、千頭萬緒，但它們相互交織，共同構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的生命整體這一哲理。22．②“修飾”改為“承載”或“延續(xù)”；③“這小小的物件中”改為“在這小小的物件中”或“從這小小的物件中”。23．例文：筆墨隨時代，絕學啟新程石濤“筆墨當隨時代”的吶喊，喚醒了文化創(chuàng)作與時俱進的意識；張載“為往圣繼絕學”的誓言，鑄就了文化傳承薪火不滅的脊梁。二者皆在探尋文化發(fā)展的根本路徑?？v觀歷史長河，唯有以“繼絕學”筑牢根基，以“隨時代”開拓新局，方能讓文明之樹常青，讓精神之光永續(xù)。“為往圣繼絕學”是文化創(chuàng)新的源頭活水。沒有對傳統(tǒng)的敬畏與堅守，創(chuàng)新便如同無根之萍，終將在時代浪潮中傾覆。故宮博物院曾面臨“文物沉睡庫房”的困境，但故宮人并未止步，而是為潛心鉆研，整理數(shù)萬冊古籍，修復千余件文物，從《千里江山圖》的色彩密碼中提取靈感，從《清明上河圖》的市井生活中挖掘故事。正是這“繼絕學”的堅守，讓故宮文創(chuàng)產(chǎn)品“出圈”，讓《國家寶藏》節(jié)目走紅。當“正大光明”匾額的元素融入手機殼，當“千里江山”的色調(diào)化作口紅，傳統(tǒng)文化不再是博物館里的冰冷陳列，而是成為年輕人觸手可及的生活美學?！肮P墨當隨時代”是文化傳承的必由之路。若一味固守傳統(tǒng)，拒絕擁抱時代，傳統(tǒng)文化便會淪為僵化的標本，失去鮮活的生命力。河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目，便以“隨時代”的智慧，讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新生?！短茖m夜宴》用5G+AR技術(shù)，讓唐代樂舞俑“活”起來，舞者們身著盛唐服飾，在虛擬的宮殿中翩翩起舞，仿佛穿越千年；《端午奇妙游》以水下舞蹈《祈》，演繹屈原“上下求索”的精神。