太原市山西大學(xué)附中2025-2026學(xué)年高三12月月考語文試題考試時間：150分鐘

一、閱讀（71分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗和深化我們認(rèn)識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。調(diào)查研究必須堅持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實(shí)驗里用斜面滾球來實(shí)驗引力，斜板這實(shí)驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實(shí)驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因為實(shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對性。B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C.材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實(shí)驗展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。D.材料二認(rèn)為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.人的外在行為與內(nèi)在動機(jī)可能并不一致，這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B.一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗者的語言來表達(dá)，這可佐證語言材料的重要。C.如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。D.即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實(shí)事求是原則兩方面展開論述。B.材料二第三段，主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C.材料一運(yùn)用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢。D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。5.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！敬鸢浮?.B2.C3.B4.①這些詞語形象地指出與被調(diào)查者對立的幾種不當(dāng)行為。②從反面強(qiáng)調(diào)了調(diào)查者應(yīng)當(dāng)尊重被調(diào)查者，站在被調(diào)查者的利益上。5.①材料一側(cè)重于調(diào)查從實(shí)際出發(fā)，而非帶著現(xiàn)成的“調(diào)子”。②材料二側(cè)重于不能把客觀曲解為對被調(diào)查者的漠然態(tài)度。③材料一是就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅持人民立場和實(shí)事求是原則而言，材料二是就社會調(diào)查者應(yīng)有的立場和目的而言?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對性”錯誤。二者針對性不同，材料一是針對領(lǐng)導(dǎo)干部的調(diào)查研究而言，材料二是對社會科學(xué)研究者而言。C.“社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實(shí)驗展開研究”錯誤。結(jié)合“社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗室，那是沒有人能否認(rèn)的”分析可知，社會科學(xué)只是沒有“一模一樣的實(shí)驗室”，并不能說不能通過實(shí)驗展開研究。D.“才不會‘逢著’被調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’”錯誤。結(jié)合材料二“正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害”分析可知，這只是論證調(diào)查者不能欺騙被調(diào)查者；結(jié)合“科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”分析可知，要想不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”還有其他方面要做，比如解決“立場”、明確“目的”等，不僅靠“不欺騙”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。C.“被調(diào)查者就不會有防備心理”錯誤。結(jié)合“因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說‘客觀’，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因為實(shí)際受到影響的是他們，他們不能不防”分析可知，被調(diào)查者“防備”是因為“一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞”，因此“調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的”消除不了他們的防備心理。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中”錯誤。結(jié)合“觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗中所具備的條件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用”。故選B【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義和作用的能力。首先了解這三個詞的本義：“敲詐”意思是指用暴力、恐嚇等手段，或濫用法律、借助官方職權(quán)等，向他人索取不合理或不合法的財物的犯罪行為；“斗智”指較量智力；“拷問”意思是拷打?qū)弳?。然后再分析在文中的含義。結(jié)合“如果你是想去‘敲詐’被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料”“社會科學(xué)絕不能從‘斗智’的方法上得來”“前者對后者是‘學(xué)習(xí)’而不是‘拷問’，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是‘尊重對方’‘執(zhí)疑待決’，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”等內(nèi)容分析可知，這三個詞在本文有特殊含義，與“敲詐”“斗智”“拷問”搭配的是“絕不能”“絕不會”“不是”等否定意味強(qiáng)烈的詞語，而這些加引號的詞語也形象地點(diǎn)出了調(diào)查者頤指氣使、與被調(diào)查者相對立的行為表現(xiàn)，實(shí)際上是從反面強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的社會調(diào)查應(yīng)該具有什么樣的態(tài)度。這三個詞的使用，讓論證說理更生動形象，體現(xiàn)了論證語言也要具有生動形象、深入淺出、易于理解的特點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解、分析、評價作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一中“客觀”只出現(xiàn)了一次，即“調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)”，結(jié)合上下文可判斷，這里的“客觀”是指不加個人偏見、按照事物的本來面目。材料二談到“客觀”時，帶有―種警惕的意味，針對的是一些社會科學(xué)研究者以“客觀”為名，讓自己的調(diào)查超然于被調(diào)查者的利益之上，無法真正與被調(diào)查者結(jié)成共同體的關(guān)系，對被調(diào)查者的尊重，其實(shí)并不影響調(diào)查的“客觀”。兩則材料談到“客觀”是有不同的針對對象和適應(yīng)情境的。具體來說，從調(diào)查的方法來看，結(jié)合材料一“調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上”分析可知，材料一側(cè)重于調(diào)查應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，而非帶著現(xiàn)成“調(diào)子”；結(jié)合材料二“你說‘客觀’，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因為實(shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著‘秘密’和‘撒謊’了。其實(shí)被調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’是調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度”分析可知，材料二側(cè)重于不能把客觀曲解為對被調(diào)查者的漠然態(tài)度。從調(diào)查主體來看，材料一“領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見……”表明材料一是就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅持人民立場和實(shí)事求是原則而言的；材料二“科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去‘敲詐’被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從‘斗智’的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”表明材料二是就社會科學(xué)調(diào)查者應(yīng)有的立場和目的而言。（二）閱讀Ⅱ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長出一地的好蕎麥曹多勇這年里，德貴最后一次來種河灘地已是臘月里，這期間，他先后種過一次黃豆，兩次綠豆，兩次麥子，莊稼還是顆粒無收。這情況，德貴還有歲數(shù)更大的犁都沒經(jīng)歷過。兒子兒媳說這怪氣候叫厄爾尼諾現(xiàn)象，德貴不聽這道理，罵天，說這是要絕人??！大河灣土地分兩種：一種在圍堤壩里，淮河水一般淹不掉，是大河灣人賴以生存的保障；另一種地在堤壩外，無遮無攔地緊挨淮河，一年里能收季麥就不錯了，秋季天都荒著——這地叫河灘地，也叫荒地，大河灣只德貴一人秋季天還耕種河灘地。村人說德貴，那點(diǎn)河灘地還能結(jié)出金豆豆、銀豆豆？德貴家人也說德貴，年年秋季天見你河灘地種呀種呀種，可臨了收幾次？德貴先是不愿搭理話，落后才說，俺見河灘地長草就像長俺心口窩，痛得夜夜睡不著覺呀！河灘地位于村東兩里地，德貴村東里出了莊，趕頭牛，扛張犁，沿河堤一直往東去，人老，牛老，犁也老。牛老，蹄邁得很遲緩，遠(yuǎn)處里還以為牛是站堤壩上不動彈；人老，老在脊梁上，肩上掛一張犁，側(cè)斜身顯得更佝；犁呢是犁鏵小，犁把細(xì)，還滿身裂出一道一道暗裂紋，像老人手上臉上的皺紋皮。牛前邊領(lǐng)，德貴后面跟，牛韁繩牽連他們倆，一副懶懶散散的模樣，弄不清是德貴趕牛，還是牛牽德貴。至河灘地頭，德貴說一聲“吁——”，牛停下蹄，瞪一對大牛眼瞧德貴，德貴下堤壩往河灘地里走，牛也側(cè)轉(zhuǎn)身頭低屁股撅，挺住蹄緩下堤壩追德貴，關(guān)鍵時才分出牛還是受人支配著。德貴沒有即刻套牛犁地，他知道牛跟自己還有犁都得歇息喘口氣，犁榫眼松，趴德貴肩“吱呀、吱呀”一路不停歇地叫，德貴說犁，俺知道你榫眼咧著嘴，不濕潤濕潤水，你準(zhǔn)散架。牛嘴也“吧嗒，吧嗒”扯黏水吐白沫，德貴說牛，俺知你嗓子眼冒著火，得去淮河里喝個飽，于是，德貴、牛和犁三個老貨徑直朝淮河走去，牛飲水，人喝水，犁干脆丟河里，德貴喝幾口水站起身，罵犁，你個老貨還真能憋氣呢；罵牛，你個吃草的家伙能站俺上游飲水？淮河水這會兒還溫溫順順躺河床里，波浪一疊壓一疊有條不紊地浪過來又浪過來。德貴、牛，還有那只淹沒水里的犁構(gòu)成一幅溫馨的田園畫，但德貴卻在這寧靜貌似溫順的淮河水里瞧看出洪水泛濫的跡象，這跡象是幾縷混濁的泥絲，曲曲折折隱河邊的水里搖曳流過，這幾縷混濁的泥絲就是上游山水下來的前兆，就像暴風(fēng)雨過來之前的一陣涼風(fēng)。牛飲飽水抬起頭，潤濕的嘴像涂抹油似的又黑又亮，德貴問牛，你說俺們這地犁還是不犁？牛兩眼盯著水面瞧著什么，又似乎什么也沒瞧，德貴又問犁，你說俺們這地犁還是不犁？德貴問犁沒見犁，這才彎腰伸手撈出犁，犁全身吃透水，多余的水“滴答滴答”往河面滴。這清脆的水滴聲像是回答德貴的問話，德貴說還是犁說得對，不能害怕漲水淹河灘地，俺們就不種河灘地。不知怎么的，德貴感覺最通人性的是犁，而不是牛。這天上午，德貴犁過河灘地；這天下午，德貴耙過河灘地；這天挨傍晚，德貴撒開黃豆種。一天時間，這塊河灘地就喧喧騰騰像塊餅被德貴精心制作好，擺放在淮河邊上。然而，還沒等德貴的鋤伸進(jìn)去，淮河的水便漲出來，德貴赤腳跑進(jìn)黃豆地，眼前那些沒頂?shù)暮堂邕€使勁地舉著枝葉在河水里掙扎，德貴站立的地方原本還是一處干地，河水舔舔地漫過腳面，德貴往后退，罵河水，說俺是一棵會挪動的莊稼，你們想淹也淹不住。就這么河水淹過種，種過淹，德貴從夏日里一口氣趕進(jìn)臘月天。臘月里天寒地凍，德貴這回出村沒牽牛，沒扯犁，只扛一把大掃帚，河灘地經(jīng)河水反復(fù)浸泡幾個月，晃晃蕩蕩地如鋪展一地的嫩豆腐。這樣的地是下不去牛、伸不開犁。德貴扛的大掃帚是牛也是犁，德貴脫下鞋，“咔嚓”踩碎表層的薄冰走進(jìn)去，冰泥一下沒過小腿肚，德貴挨排排拍碎冰，而后才能撒上種。這一次撒的是蕎麥，臘月天，只能種蕎麥。德貴畢竟是上歲數(shù)的人，又加兩腿淤進(jìn)冰泥里，那些刺骨的寒氣也就洪水般一浪一浪往心口窩那里涌，德貴仍不罷手，不急不躁，拍一截冰泥地，撒一截種子，而后再把蕎麥種拍進(jìn)泥水里，德貴知道停下手，這些拍碎的冰泥又會凝結(jié)起來，德貴還知道蕎麥種在這樣的冰泥里是長不出芽的，即使長出芽，也會被凍死，但德貴仍是一點(diǎn)一點(diǎn)地種。這天，德貴回家燒兩碗姜茶喝下肚，便躺床上睡起來，夢里的河灘地綠油油長滿一地的好蕎麥，長呀長呀一個勁地往上長。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以一年里多次耕種都顆粒無收的事實(shí)開篇，為下文在人與大自然的激烈沖突中塑造德貴這一人物形象埋下了伏筆。B.面對村人與家人的不理解，德貴說“俺見河灘地長草就像長俺心口窩”，形象地表達(dá)了他對土地的那種深厚感情。C.小說最后以德貴夢見地里長出了好蕎麥結(jié)尾，這樣的藝術(shù)處理既照應(yīng)了題目，也增強(qiáng)了小說的溫情意味與向上的力量。D.德貴與《老人與海》中的老人有相似之處，德貴的明知不可為而為之與老人的永不言敗，都是他們堅韌執(zhí)著性格的體現(xiàn)。7.文中畫線部分的描寫，人、牛、犁渾然一體，這種藝術(shù)效果是如何營造出來的？請簡要賞析。8.德貴與牛、犁對話，表現(xiàn)了德貴什么樣的心理？請結(jié)合小說簡要分析?！敬鸢浮?.A7.①“人老，牛老，犁也老”，總述三者具有共同的老邁特征；②對人、牛、犁的描寫一視同仁，不區(qū)分人與物，互為參照；③將人、牛、犁三者并列，交替描寫；④行文舒緩，與人、牛遲緩的步態(tài)和諧一致。8.①讓牛、犁飲水以及對它們的笑罵，表現(xiàn)了德貴對牛和犁的親近與愛惜；②問牛與犁“俺們這地犁還是不犁”，借犁的“回答”表達(dá)了德貴堅持耕種到底的決心；③對牛與犁的絮絮叨叨，表現(xiàn)了德貴不被人理解的孤獨(dú)感?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解以及藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“為下文在人與大自然的激烈沖突中塑造德貴這一人物形象埋下了伏筆”錯。小說的主人公是德貴，但是德貴的形象并不是在“人與大自然的激烈沖突中”塑造出來的。雖然德貴幾次耕種都被河水淹了，但并沒有形成人與自然的沖突。即使有沖突，也是德貴內(nèi)心的沖突，比如他問牛與犁耕還是不耕時所表現(xiàn)出來的些許猶豫，但他很快就作出繼續(xù)耕種的決定，微波細(xì)瀾也很快就平復(fù)了。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。要回答這一問題，首先要搞清楚題干的要求?！拔闹挟嬀€部分的描寫，人、牛、犁渾然一體”，什么是“渾然一體”？“渾然一體”形容事物融合成一個整體?！叭恕⑴?、犁”雖有不同屬性，但放在一起描寫卻并不突兀，而是相互融合，協(xié)調(diào)有致，看起來自然和諧，毫無造作之感?！叭死希＠?，犁也老”，僅僅用并列的短句，就簡潔而形象地寫出了三者老邁的共同特征。老邁特征的呈現(xiàn)，顯然并不只是為了展示老的形象，通過“老”這個字，小說迅速地把與人屬性不同的牛與犁也人格化了，生命化了，讓非生命的有了生命，一切都在瞬間活了起來，構(gòu)成了一個豐富而感人的藝術(shù)世界。從第二句話到第五句，這一層次緊接第一層次而來，主要寫人、牛、犁的老態(tài)。人、牛、犁雖然老邁，一旦活起來，便有了自己的生命色彩。正是基于這一點(diǎn)，這一文段并沒有把人當(dāng)作主人公重點(diǎn)描寫，而是一視同仁，不區(qū)分人與物，人、牛、犁互為參照。這一段的描寫非常精彩，使用了不同的手法。整體上看，在描寫人、牛、犁的老邁時，以靜態(tài)寫法為主，動中寫靜，以靜寫動，表現(xiàn)人、牛、犁不同的“老”，寫牛老，老在動作上?！疤氵~得很遲緩”；為了更形象，此處還運(yùn)用了遠(yuǎn)觀視角，“遠(yuǎn)處里還以為牛是站堤壩上不動彈”，不僅寫盡了牛的遲緩之態(tài)，而似動非動的形象，更像一幅剪影，極具畫面感。寫人老，老在形態(tài)上，脊梁佝。與寫牛老時用的遠(yuǎn)觀視角不同，此處寫人老用的是造型手法：“肩上掛一張犁，側(cè)斜身顯得更佝”，就像一個雕塑。“更”字說明老人原本就佝，“更佝”讓人感覺到了犁的重量，有一種負(fù)重感。寫犁老，則是“滿身裂出一道一道暗裂紋”，為了使裂紋更易讓人看清楚，這里還用了比喻，“像老人手上臉上的皺紋皮”。這個比喻不僅形象，還有一種歲月的滄桑感，讓人唏噓。值得注意的是，這一層次在寫“牛老，人老，犁也老”時，并不是靜態(tài)的，而是互為參照，讓三者自然地聯(lián)結(jié)起來。如人的佝與犁的彎，犁的裂紋與人的皺紋，既是寫人，也是寫物，你中有我，我中有你。不僅豐富了他們自身的內(nèi)涵，也暗示出他們在長期的耕種生涯中形成的親密關(guān)系。最后一句，由靜入動，由展示人、牛、犁的老邁，進(jìn)入到他們之間關(guān)系的描寫。小說把人、牛、犁并列，不僅是一種寫法，也是眾生平等的傳統(tǒng)生命觀的體現(xiàn)，是對非人的牛與犁的尊重，因為它們在耕種河灘地的過程中，也具有非常重要的作用。人、牛、犁在長期的合作中，很自然地形成了一種和諧、默契與親密的關(guān)系。最后一句話對人扛著犁跟著牛往前走的描寫，就很好地展示了這種關(guān)系。這句話采用的是人、牛交替描寫的方法，一會兒寫牛在前面領(lǐng)，一會兒寫人在后面跟，“牛韁繩牽連他們倆，一副懶懶散散的模樣”，到最后竟然“弄不清是德貴趕牛，還是牛牽德貴”了。這種人、牛交替的寫法，不僅寫出了它們之間的親密默契，還有點(diǎn)兒幽默，也有點(diǎn)兒意味深長。從總體來看，畫線的部分在行文上頗有特點(diǎn)，語言質(zhì)樸，多用短句，有意將文本的敘述速度放慢，重復(fù)句式也使節(jié)奏變得舒緩，令讀者無法一目十行。很顯然，這不是作者語言功力的問題，而是作者為了能與人、牛、犁俱老的現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)而有意為之的。慢節(jié)奏的行文，可以讓讀者慢慢品讀，更好地體悟此中滋味。?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力?；卮鸨绢}，先要快速瀏覽全文，找出德貴與牛、犁的全部對話，然后細(xì)讀這些對話，體會背后所隱含的意義。從德貴下地前與牛、犁的對話來看，“德貴說犁，俺知道你榫眼咧著嘴，不濕潤濕潤水，你準(zhǔn)散架。牛嘴也‘吧嗒、吧嗒’扯黏水吐白沫。德貴說牛，俺知你嗓子眼冒著火，得去淮河里喝個飽。于是，德貴、牛和犁三個老貨徑直朝淮河走去。牛飲水，人喝水，犁干脆丟河里。德貴喝幾口水站起身，罵犁，你個老貨還真能憋氣呢；罵牛，你個吃草的家伙能站俺上游飲水？”，這段對話，表面上看是罵，其實(shí)是一種親近、愛惜。這種親近與愛惜是在長期的共同生活與耕種中形成的。從德貴詢問是否耕種時與牛、犁的對話來看，“德貴問牛，你說俺們這地犁還是不犁？牛畫眼盯著水面瞧著什么，又似乎什么也沒瞧。德貴又問犁，你說俺們這地犁還是不犁？德貴問犁沒見犁，這才彎腰伸手撈出犁。犁全身吃透水，多余的水‘滴答滴答’往河面滴。這清脆的水滴聲像是回答德貴的問話。德貴說還是犁說得對，不能害怕漲水淹河灘地，俺們就不種河灘地。”這段對話表達(dá)的是德貴發(fā)現(xiàn)上游山水下來的前兆后內(nèi)心產(chǎn)生的波動，是繼續(xù)耕種還是放棄？他一時也拿不定主意，于是問牛與犁“俺們這地犁還是不犁”，牛和犁當(dāng)然不會回答，但他借犁的“回答”表達(dá)了自己堅持耕種到底的決心。從德貴跟牛、犁對話這一行為本身來看，文中德貴與人的對話很少，只有在村人與家人不理解時，才極不情愿地回答說：“俺見河灘地長草就像長俺心口窩，痛得夜夜睡不著覺呀！”可見，他與人的交流是很少的，別人也很少跟他交流。相比之下，他跟牛與犁的交流卻比較多，三者交流得也非常順暢。當(dāng)然，這種交流是單向的，事實(shí)上只是德貴的自言自語而已。為什么會這樣？顯然是因為村人和家人都不理解他，沒有人聽他解釋，他是孤獨(dú)的，而牛、犁不會反駁他，面對它們，他可以自由地表達(dá)自己的想法與意愿，因此他更愿意跟它們說話。而他對它們越親近，話越多，越表明他孤獨(dú)。。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太史公敘帝王則曰“本紀(jì)”，公侯傳國則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子為世家，奚其進(jìn)退無所據(jù)耶？孔子旅人也，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕①萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。（節(jié)選自王安石《孔子世家議》）材料二：人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語其位則孔子未嘗有封爵不當(dāng)與有土者并是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典，故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在與在。今觀自戰(zhàn)國以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？則世家久，莫有過于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。（節(jié)選自何良俊《四友齋叢說·史一》）材料三：王荊公譏太史公不宜列孔子于世家，以為孔子之道不因世家而尊。遷之于晉則曰：“嘉文公錫鬯圭②，作《晉世家》第九。”于越則曰：“嘉勾踐滅強(qiáng)吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一?！庇卩崱⒂谮w、于韓皆然。而序孔子則曰：“周室既衰，諸侯恣行?？鬃拥慷Y廢樂崩，追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，匡亂世反之于正。見其文辭，為天下制儀法，垂六藝之統(tǒng)紀(jì)于后世，作孔子世家第十七?！逼湟庵T侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀(jì)，而下亦不夷為列傳也。（節(jié)選自袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）【注】①舄（xì）奕：連綿不絕。②鬯圭（chàngguī）：古代禮器，玉制，祭祀時用以酌鬯酒。9.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。語其位A則孔子未嘗有B封爵C不當(dāng)D與有土者E并F是G大H不然10.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.特，僅僅、只，與《答司馬諫議書》中“非特朝廷士大夫而已”的“特”意思相同。B.蓋，句首發(fā)語詞，與《齊桓晉文之事》中“蓋亦反其本矣”的“蓋”用法不同。C.垂，流傳，與《諫太宗十思疏》中“鳴琴垂拱，不言而化”的“垂”意思不同。D.比，并列、挨著，與成語“比肩接踵”“鱗次櫛比”“比權(quán)量力”的“比”意思相同。11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.王安石從《史記》體例著筆，認(rèn)為孔子的道德不因為將其列入“世家”而變得偉大，也不因?qū)⑵渲糜凇傲袀鳌倍@得渺小。B.漢代初年，孔子暫未獲得封號，但太史公卻將其列入“世家”，是因為他根據(jù)孔子的德行預(yù)料孔子一定會享有尊崇的禮儀。C.何良俊認(rèn)為有封地者可憑封地使家族世代相傳，有德行者可憑德行使家族綿延不絕，可見封地與德行對世家傳承同等重要。D.袁枚引用司馬遷的觀點(diǎn)，總結(jié)出“世家”中人物的選擇標(biāo)準(zhǔn)，得出孔子應(yīng)列于“世家”，而非“本紀(jì)”或“列傳”的結(jié)論。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孔子旅人也，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？（2）孔子悼禮廢樂崩，追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，匡亂世反之于正。13.王安石為何反對將孔子列入“世家”？針對王安石的觀點(diǎn)，后人提出了哪些反駁意見？請根據(jù)材料在橫線處補(bǔ)上恰當(dāng)內(nèi)容。

【答案】9.ACF10.D11.C12.（1）孔子是個羈旅之人，沒有掌握一寸土地的權(quán)力，把他歸在列傳里面是合適的，為什么要列為世家呢？（2）孔子哀嘆（感傷，對……感到悲傷）禮樂崩壞，追憶修習(xí)經(jīng)術(shù)，以實(shí)現(xiàn)王道，匡正亂世使其回歸正道。13.①以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。（或孔子才大道高，不因世家而尊。）②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德使其家世代相傳。③入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉。【解析】【導(dǎo)語】三則材料圍繞司馬遷為孔子立世家是否恰當(dāng)展開。材料一王安石認(rèn)為孔子無土無爵，遷自亂其例，抵牾。材料二何良俊反駁，稱有德者以德世其家，孔子德傳萬世，尊之至。材料三袁枚指出遷以孔子匡亂尊周，與諸侯世家同理，非自亂例?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從地位角度來看，孔子未曾有過封爵，不應(yīng)該與那些有封地

人并列。這種說法是很不對的?！罢Z”作謂語，“其位”作賓語，語意完整，“則”引出下文，與前文構(gòu)成順承關(guān)系，故A處斷開。“孔子”作主語，“未嘗有”作謂語，“封爵”作賓語，結(jié)構(gòu)完整，故C處斷開?！坝型琳卟ⅰ笔侵髦^結(jié)構(gòu)，語意完整；“是大不然”主謂結(jié)構(gòu)，語意獨(dú)立，故其前F處斷開。故選ACF。【10題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。都是“僅僅、只”的意思。句意：哪里僅僅是公侯呢。/不僅僅是朝廷里的士大夫而已。B.正確。句首發(fā)語詞，無實(shí)義/通“盍”，何不。句意：在漢朝初年。/為什么不回到根本上來呢。C.正確。流傳/垂衣（指垂衣拱手，形容無為而治）。句意：向后世流傳六藝的統(tǒng)緒。/（君主）彈奏琴曲，垂衣拱手（毫不費(fèi)力），不用說話就能使天下教化。D.“意思相同”錯誤。意思不完全相同，前三者的“比”意為并列、挨著、排列/“比權(quán)量力”的“比”意為比較、較量。句意：所以地位高的不能與本紀(jì)相提并論。/肩挨著肩，腳碰著腳，形容人多擁擠。/形容像魚鱗和梳子的齒那樣一個接一個有次序地排列著。/比較衡量兩方面的權(quán)力和力量。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容

能力。C.“封地與德行對世家傳承同等重要”錯誤。材料二原文是“夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在與在”，可見原文強(qiáng)調(diào)的是德行的重要性。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“孔子旅人也”，判斷句；“柄”，權(quán)力；“宜”，合適；“曷”，為什么。（2）“悼”，哀嘆；“達(dá)”，實(shí)現(xiàn)；“匡”，匡正；“反”，通“返”，使……回歸。【13題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。①處，先在材料一中找到對應(yīng)信息“豈以仲尼躬將圣之資……仲尼之道不從而小”，按照理由一的結(jié)構(gòu)，概括為：以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。②處，按照思維導(dǎo)圖的提示，在材料二中找到反駁理由一的對應(yīng)信息“夫有土者以有土而世其家……莫有過于孔子者”，然后概括“世家”的標(biāo)準(zhǔn)及孔子列入“世家”的原因：以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德行使其家世代相傳。③處，要針對①進(jìn)行反駁，不能就“孔子才大道高”進(jìn)行反駁，可反駁的是評論準(zhǔn)備，可在材料三中找到對應(yīng)信息“周室既衰……而下亦不夷為列傳也”，概括為：入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉。參考譯文：材料一：太史公在敘述帝王時稱為“本紀(jì)”，敘述諸侯傳國時稱為“世家”，敘述公卿特別突出的就稱為“列傳”，這是《史記》的體例。他把孔子列入世家，為什么這個人的進(jìn)退安排沒有依據(jù)呢？孔子是個羈旅之人，沒有掌握一寸土地的權(quán)力，把他歸在列傳里面是合適的，為什么要列為世家呢？難道是因為孔子本身具備了成為圣人的資質(zhì)，他的教化非常興盛，影響萬代，所以才將他列入世家與公侯相匹敵？這也不是最深刻的討論。孔子的才能，可以做帝王，為什么只做公侯呢？孔子的學(xué)說，在天下傳承是可以的，哪里只是在他的家族傳承呢？把孔子放在世家，孔子的學(xué)說并不會因此變得偉大；把孔子放在列傳，孔子的學(xué)說也不會因此變得渺小。然而司馬遷自己搞亂了他寫作《史記》的體例，這就是所謂的有很多矛盾的地方。材料二：有人說太史公為孔子設(shè)立世家是不對的，認(rèn)為從道德上講，孔子是帝王的老師，不應(yīng)該排在諸侯的行列；從地位角度來看，孔子未曾有過封爵，不應(yīng)該與那些有封地的人并列。這種說法是很不對的。在漢朝初期，孔子還沒有封號，但太史公預(yù)料他一定會得到尊崇的典禮，所以就為他設(shè)立了世家。擁有土地的人因為擁有土地而使家族世襲，有道德的人因為道德而使家族世襲。以土地為依據(jù)的，土地沒了爵位就被剝奪；以道德為依據(jù)的，道德在就存在?，F(xiàn)在看來，自從戰(zhàn)國以后，所有有爵位土地的人，誰能夠保存到現(xiàn)在呢？所以世家時間長久，沒有超過孔子的。《史記》還把孔子的七十二弟子和老子、孟子、荀卿并列記載，這表明了對孔子的極高尊敬。誰說太史公不了解孔子呢？材料三：王安石譏諷太史公不應(yīng)該把孔子列入世家，認(rèn)為孔子的學(xué)說并不是因為世家而受到尊崇。司馬遷在寫晉國的時候說：“贊美晉文公賜予鬯圭，所以寫了《晉世家》第九?！睂懺絿臅r候說：“贊美勾踐滅掉強(qiáng)大的吳國，尊崇周室，所以寫了《越王勾踐世家》第十一。”寫鄭國、趙國、韓國都是這樣。而敘述孔子時說：“周室衰微，諸侯各行其是?？鬃影@禮樂崩壞，追憶修習(xí)經(jīng)術(shù)，以實(shí)現(xiàn)王道，匡正亂世使其回歸正道?？吹剿奈霓o，為天下制定禮儀法規(guī)，把六藝的統(tǒng)紀(jì)流傳后世，所以寫了孔子世家第十七?！彼囊馑际侵T侯能夠世襲家族，是因為他們知道有天子并且能夠匡正亂世回歸正道；把天子的權(quán)力歸于周室的，沒有比孔子更合適的，所以附上《孔子世家》來表明他始終為周的意圖。而尊崇周室，是諸侯的事，所以地位高的不能與本紀(jì)相提并論，地位低的也不能貶為列傳。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。與人約訪林處士阻雨因寄[宋]范仲淹閑約諸公扣隱扃，江天風(fēng)雨忽飄零。方憐春滿王孫草，可忍云遮處士星。蕙帳未容登末席，蘭舟無賴寄前汀。湖山早晚逢晴霽，重待尋仙入翠屏。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)直敘其事，約朋友拜訪林處士，因風(fēng)雨而受阻，既釋詩題，又為抒情作準(zhǔn)備。B.“王孫草”典出《楚辭》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，用在此處情、境都很貼合。C.林處士隱居于山中，“蕙帳”是對林處士居所的美稱，“登末席”則是詩人自謙。D.詩人用“無賴”一詞，表達(dá)對船夫因雨怠惰，致使行程被耽誤，泊舟岸邊的不滿。15.本詩與賈島《尋隱者不遇》“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”，均圍繞“尋訪隱士”展開，這兩首詩所蘊(yùn)含的情感有何異同？請簡要分析。【答案】14.D15.同：兩首詩均表達(dá)對隱士品格的敬仰，對清幽隱逸生活的向往，與尋而不遇的遺憾異：賈詩以“只在此山中，云深不知處”收束，表達(dá)希望落空的惘然若失與無可奈何。范詩以“重待尋仙”收尾，體現(xiàn)對未來再次尋訪的強(qiáng)烈期盼與決心，情感更顯堅定樂觀?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首七律以“阻雨”為詩眼，通過“飄零”“云遮”“無賴”等意象，將訪友不遇的遺憾寫得婉轉(zhuǎn)有致。頷聯(lián)用典精妙，“王孫草”與“處士星”對仗工巧，既點(diǎn)明時節(jié)又暗喻隱士高潔。尾聯(lián)“重待尋仙”之語，既見文人雅趣，又顯豁達(dá)襟懷。較之賈島詩的清空淡遠(yuǎn)，范詩更多一份仕宦文人的從容氣度?！?4題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“表達(dá)對船夫因雨怠惰，致使行程被耽誤，泊舟岸邊的不滿”理解錯誤?！盁o賴”在此處是“無可奈何、百無聊賴”之意。故選D。【15題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。相同點(diǎn)：對隱逸的向往與尋而不遇的遺憾。兩詩均聚焦“尋訪隱士”，通過描寫隱逸環(huán)境（范詩“翠屏”、賈詩“山中”），凸顯隱士遠(yuǎn)離塵囂的品格，表達(dá)詩人對清幽隱逸生活的向往；范詩因風(fēng)雨阻路未訪成，賈詩因隱士采藥未遇，均暗含“尋而不遇”的遺憾之情。不同點(diǎn)：賈詩《尋隱者不遇》以“只在此山中，云深不知處”收束，雖知隱士在山中，卻因云深難尋，體現(xiàn)希望落空后的惘然若失，情感偏向悵惘、無奈，余味悠長；范詩《與人約訪林處士阻雨因寄》以“湖山早晚逢晴霽，重待尋仙入翠屏”收尾，明確表達(dá)“待天晴后必再尋訪”的決心，遺憾中不失堅定，情感更顯樂觀積極，暗含對重逢的期盼。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）16.完成默寫。（1）家史采訪活動中，爺爺回憶幼年境況時，用《陳情表》中的“________，________”來形容外面沒有可以依靠的親戚、家里也無人照看門戶的情形。（2）在農(nóng)歷十五的晚上，小剛看到月光照亮了院落中的墻壁，樹影交雜錯落，他不禁聯(lián)想到《項脊軒志》中“________，________”兩句。（3）古詩文中疊詞用得精妙，可以使句子更富于藝術(shù)魅力而成為千古名句，如歸有光《項脊軒志》中有“________”句用疊詞描寫枇杷樹之繁茂；李密《陳情表》中，“________”句用疊詞形象地寫出祖母呼吸微弱、時日無多的情形，流露出作者對祖母的拳拳深情。（4）古代詩人認(rèn)為得到江河山川的幫助，視野會更加開闊，詩歌意境也會更加深遠(yuǎn)。“江山”作為一個富有審美意味的詞語，在古詩詞中頻繁出現(xiàn)，如“________，________”。【答案】①.外無期功強(qiáng)近之親②.內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮③.明月半墻④.桂影斑駁⑤.今已亭亭如蓋矣⑥.氣息奄奄⑦.江山如畫⑧.一時多少豪杰（千古江山，英雄無覓/遲日江山麗，春風(fēng)花草香/獨(dú)自莫憑欄，無限江山）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“期功”“僮”“斑駁”“亭”“奄”“覓”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。燈謎是我國獨(dú)創(chuàng)的民間藝術(shù)，它起源于春秋時代，當(dāng)時被稱為“隱語”“廋辭”，到漢魏時被稱為“謎”。南宋時期，文人常在元宵花燈之夜，將謎條貼在紗燈上，①有了“燈謎”一稱，《武林舊事·燈品》中記載：“以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人?！睙糁i一般由三部分組成，即謎面、謎目、謎底。謎面，也叫謎題，顧名思義就是燈謎題目的內(nèi)容；謎目用來提示、介定猜謎的范圍；謎底是燈謎的答案。猜制燈謎手法很多，大致分為增損離合、別解會意、狀物象形三大類。增損離合法一般使用增加或減少筆畫和字素的手法來使謎底與謎面相扣。如“一口吃掉牛尾巴（猜一字）”。把“?！弊窒旅娲砼Ｎ舶偷囊回Q去掉，然后加上“口”字，組成了“告”字。別解會意法，是要從謎面上的文字（包括字、詞或句）可能具有的含義去領(lǐng)會、聯(lián)想、推敲、探索謎底，使謎面、謎底按某種特定的含義相吻合。民國謎圣張起南有一佳作：“憑君傳語報平安（猜外國作家）”。謎底：托爾斯泰。原謎底本是音譯文字，無具體實(shí)際意義，經(jīng)過別解文字的意思后，解讀為“托”付“爾（你）”告訴我的家人，“斯（我）”是“（平安）泰”的。狀物象形是建立在形象思維基礎(chǔ)上，以字形或字的某個部件與實(shí)物形狀相似的描述使面底扣合。如“一勾新月伴三星”謎底為“心”。是將斜鉤象形為新月，三個點(diǎn)，象形為三顆星星。這些技法構(gòu)建了燈謎獨(dú)特的文化表達(dá)范式。（）。燈謎具有獨(dú)特的語言藝術(shù)美，它將漢字的形、音、義的特性發(fā)揮到極致。燈謎具有包羅萬象的文化厚度，它是一本微形的百科全書，謎底深植于詩詞典故、民俗風(fēng)情之中。元宵節(jié)猜謎的習(xí)俗使雅趣與煙火氣交融，②成載著千年文脈，③傳遞著生活的溫度。燈謎是古老智慧的活化石，這份獨(dú)特的民間藝術(shù)值得我們繼續(xù)守護(hù)與傳承。17.下列語句中，最適合作為總起句填入文中括號內(nèi)的一項是（）A.燈謎是漢字之美的集中體現(xiàn)B.燈謎有深刻多元的美學(xué)內(nèi)涵C.燈謎蘊(yùn)含著豐富的民俗文化D.燈謎的魅力源于其藝術(shù)手法18.下列燈謎中，不屬于增損離合法的一項是（）A.卷尾猴（打一字）——電B.半部春秋（猜一字）——秦C.研猶有石，峴更無山。姜女既去，孟子不還。（猜一物）——硯蓋D.昨日之日不可留（猜一字）——乍19.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。20.文中有三處錯別字，請找出含錯別字的詞語并改正。21.請根據(jù)文中對猜制燈謎手法的介紹，從下面兩個燈謎中任選一個，猜出謎底，說明其猜制手法并作出解釋。（1）一枝紅杏出墻來。（猜《紅樓夢》中金陵十二釵之一）（2）階下兒童仰面時，清明妝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離。（猜一玩具）【答案】17.B18.A19.①才②既③又（或“也”）20.“介定”改為“界定”；“微形”改為“微型”；“成載”改為“承載”。21.（1）探春：用了別解會意法，“一枝紅杏出墻來”寫春日的紅杏探出墻外的景象，“出墻”，即“探”，是探出、探尋之意，“紅杏”即“春”，“紅杏”是園中“關(guān)不住”的“春色”。（2）風(fēng)箏：用了別解會意法；謎面描繪的內(nèi)容都與謎底“風(fēng)箏”相吻合：第一句描繪兒童仰頭看風(fēng)箏的情景，第二句點(diǎn)出清明時節(jié)適合放風(fēng)箏的習(xí)俗，三、四句寫風(fēng)箏線斷后飄落的狀態(tài)?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。本段主要講述燈謎的語言藝術(shù)美、文化厚度、雅俗交融等特點(diǎn)，段首的總起句，應(yīng)概括性地指出這些要點(diǎn)。A.不適合，“漢字之美”僅對應(yīng)后文“語言藝術(shù)美”部分，不全面。B.適合，“深刻”對應(yīng)藝術(shù)美，“多元”涵蓋文化厚度、雅俗交融等，全面匹配。C.不適合，僅對應(yīng)“民俗風(fēng)情”部分，忽略藝術(shù)手法等其他內(nèi)容。D.不適合，側(cè)重于“藝術(shù)手法”，而后文重點(diǎn)在闡述其內(nèi)涵和價值的“多元性”，而不僅是手法，概括得不夠準(zhǔn)確。故選B?！?8題詳解】本題考查學(xué)生分析概括要點(diǎn)、探究問題分析原因的能力。第三段指出“增損離合法”指使用增加或減少筆畫和字素的手法來使謎底與謎面相扣，核心是字形的拆分與組合。A.在十二生肖中，與“猴”相配的是“申”，“申”中的“|”像猴子的尾巴，而猴子的尾巴是卷的，那么“|”就應(yīng)改成“乚”，“申”就成了“電”，此燈謎用的是狀物象形法。B.“春秋”二字各取“半部”，“春”取上半部分“三、人”，“秋”取左半部分“禾”，組合為“秦”，符合增損離合法。C.“研猶有石”指“研”字保留“石”；“峴更無山”指“峴”字去掉“山”，剩“見”，“石+見”為“硯”；“姜女既去”指“姜”字去掉“女”，?！把颉?；“孟子不還”指“孟”字去掉“子”，剩“皿”，“羊+皿”為“蓋”，符合增損離合法。D.“昨日”二字中，“日”字“不可留”（去掉），剩余“乍”，符合增損離合法。故選A。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。①處：前文“南宋時期，文人常在元宵花燈之夜，將謎條貼在紗燈上”，后文“有了‘燈謎’一稱”，存在“先有行為，后產(chǎn)生結(jié)果”的順承關(guān)系，可填“才”。②③處：前文“雅趣與煙火氣交融”，后文“承載著千年文脈”“傳遞著生活的溫度”，二者是并列關(guān)系，需用表并列的關(guān)聯(lián)詞，如“既……又（也）……”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。第一處，“介定”改為“界定”，“界定”指劃定界限、確定范圍，為固定搭配。第二處，“微形”改為“微型”，“微型”指體積或規(guī)模較小的，“型”側(cè)重形態(tài)、類型，“形”側(cè)重形狀，此處用“微型”。第三處，“成載”改為“承載”，“承載”指承受、裝載，為固定搭配，“成”無“承受”義?！?1題詳解】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)，談觀點(diǎn)、寫評論的能力。（1）謎底：探春。猜制手法：別解會意法。文中定義：從謎面上的文字含義去領(lǐng)會、聯(lián)想，使謎面與謎底按特定含義吻合。解釋：謎面“一枝紅杏出墻來”別解聚焦“出墻”與“紅杏”的含義，“出墻”可理解為“探”（探出、探尋）；“紅杏”象征“春”（紅杏是春日典型景物，對應(yīng)“春色”）。二者結(jié)合，“探”與“春”組成“探春”，且“探春”是《紅樓夢》金陵十二釵之一。（2）謎底：風(fēng)箏。猜制手法：別解會意法。文中定義：通過聯(lián)想謎面文字的場景、特征，與謎底的屬性、用途吻合。解釋：謎面四句分別描繪風(fēng)箏的特征，①“階下兒童仰面時”對應(yīng)放風(fēng)箏時兒童仰頭追隨風(fēng)箏的場景；②“清明妝點(diǎn)最堪宜”，明時節(jié)是放風(fēng)箏的傳統(tǒng)習(xí)俗，“妝點(diǎn)”指風(fēng)箏為春日增添趣味，符合清明放風(fēng)箏的民俗；③“游絲一斷渾無力”，“游絲”指風(fēng)箏線，線斷后風(fēng)箏失去拉力、無力飄動，貼合風(fēng)箏線斷后的狀態(tài)；④“莫向東風(fēng)怨別離”：風(fēng)箏依賴東風(fēng)起飛，線斷后被東風(fēng)吹走，“別離”指風(fēng)箏與放風(fēng)箏者分離。整體通過場景聯(lián)想，與謎底“風(fēng)箏”的屬性吻合。三、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。工匠打磨玉器時，總要留幾分“余地”——玉雕上的云紋故意刻得稍淺，說是“便于后期調(diào)整神韻”；老師傅教徒弟砌墻，要求每塊磚縫多留半毫米，笑稱“給熱脹冷縮留個活口”……這些“不做滿”的智慧，在生活里也處處可見：畫家在留白處藏意境，棋手在落子時留退路……人們總怕不夠周全，卻往往忽略，那些為“意外”留出的空間，恰是讓事物更長久的智慧。如果我們給生活也留一點(diǎn)“空隙”，會怎樣呢？請結(jié)合以上材料，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模?/p>

生活留隙，方得長久豐盈玉雕云紋淺刻留調(diào)韻之余地，磚墻砌縫半毫留伸縮之空間，藝術(shù)留