2025年莊子的試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共10分）1.《莊子·逍遙游》中“至人無己，神人無功，圣人無名”的核心指向是A.否定社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B.超越外在條件束縛的精神自由C.批判儒家倫理規(guī)范D.主張完全脫離現(xiàn)實(shí)世界答案：B2.《齊物論》中“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取”強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)觀點(diǎn)是A.萬物差異源于個(gè)體主觀認(rèn)知B.自然發(fā)聲的物理規(guī)律C.事物的差異性與自足性統(tǒng)一于道D.否定人為干預(yù)的必要性答案：C3.《養(yǎng)生主》中“為善無近名，為惡無近刑”的深層意旨是A.主張道德中立B.強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然本性而非刻意追求C.批判法律與道德的約束D.提倡消極避世的生活態(tài)度答案：B4.《秋水》篇中“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也”主要批判的是A.知識(shí)的有限性B.空間與時(shí)間的客觀限制C.認(rèn)知主體的局限性D.自然規(guī)律的不可超越性答案：C5.《大宗師》中“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道”體現(xiàn)的思想是A.歷史虛無主義B.超越是非對(duì)立的道通為一C.否定價(jià)值判斷的必要性D.對(duì)儒家善惡觀的直接否定答案：B二、多項(xiàng)選擇題（每題3分，共15分。錯(cuò)選、漏選均不得分）6.以下屬于莊子“物化”思想的文本依據(jù)有A.《齊物論》“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也……不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”B.《大宗師》“俄而子來有病……成然寐，蘧然覺”C.《秋水》“子非魚，安知魚之樂？”D.《養(yǎng)生主》“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”答案：AB7.《逍遙游》中“大鵬”與“蜩、學(xué)鳩”的對(duì)比旨在說明A.大小之辯的相對(duì)性B.不同存在形態(tài)的自足性C.超越有限認(rèn)知的必要性D.否定世俗成功標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值答案：ABCD8.莊子“吾喪我”（《齊物論》）的哲學(xué)內(nèi)涵包括A.消解執(zhí)著于個(gè)體形骸的“我”B.達(dá)到與道同體的“吾”的境界C.否定自我意識(shí)的存在D.突破主客對(duì)立的認(rèn)知模式答案：ABD9.《人間世》中“心齋”的修養(yǎng)方法包含A.“若一志，無聽之以耳而聽之以心”B.“聽之以氣，氣也者，虛而待物者也”C.“徇耳目內(nèi)通而外于心知”D.“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”答案：ABC10.以下對(duì)莊子“無為”思想的理解正確的有A.反對(duì)違背自然本性的人為干預(yù)B.主張完全消極不作為C.強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事物自身的發(fā)展規(guī)律D.與“無不為”構(gòu)成辯證統(tǒng)一答案：ACD三、簡答題（每題8分，共40分）11.如何理解《逍遙游》中“無待”與“有待”的關(guān)系？請結(jié)合文本具體分析。答案：“有待”指事物存在與運(yùn)行依賴外在條件，如大鵬“海運(yùn)則將徙于南冥”需憑風(fēng)，舟行需水載；蜩與學(xué)鳩“決起而飛，搶榆枋而止”雖小，亦受限于自身能力與環(huán)境?！盁o待”則是超越對(duì)外在條件的依賴，達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的境界。但莊子并非完全否定“有待”的存在，而是通過“小大之辯”揭示所有具體存在皆“有待”，真正的逍遙需超越對(duì)“待”的執(zhí)著。如“至人無己”消解自我中心，“神人無功”超越功利束縛，“圣人無名”破除名實(shí)牽累，三者通過“無”的工夫?qū)崿F(xiàn)“無待”，本質(zhì)是精神層面的自由而非物理空間的無限制。12.《齊物論》中“是非之辯”的本質(zhì)是什么？莊子提出了哪些消解方法？答案：“是非之辯”的本質(zhì)是認(rèn)知主體基于主觀成見（“成心”）對(duì)事物的片面判斷，導(dǎo)致“彼亦一是非，此亦一是非”的對(duì)立。莊子的消解方法包括：①“道通為一”，從道的視角看，萬物差異與是非對(duì)立在根本上統(tǒng)一于道，如“物無非彼，物無非是……彼出于是，是亦因彼”；②“照之于天”，以自然本然的狀態(tài)（“天”）為標(biāo)準(zhǔn)，超越人為的是非判斷；③“和之以天倪”，順應(yīng)自然的分際（“天倪”），讓是非在自然流動(dòng)中消解，如“是不是，然不然……化聲之相待，若其不相待”；④“忘年忘義，振于無竟”，通過忘卻時(shí)間、是非的束縛，進(jìn)入無差別境界。13.結(jié)合《養(yǎng)生主》“庖丁解牛”的寓言，分析莊子“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生觀。答案：“緣督以為經(jīng)”出自“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。“督”指人體中脈（或釋為“中”），“緣督”即守中、順應(yīng)自然之理。庖丁解牛時(shí)“依乎天理”“因其固然”，不強(qiáng)行硬砍，而是“以無厚入有間”，正是“緣督”的體現(xiàn)。其養(yǎng)生觀核心在于：①順應(yīng)事物內(nèi)在規(guī)律（“天理”“固然”），而非憑主觀意志妄為；②保持本真狀態(tài)（“刀刃若新發(fā)于硎”），避免因外界壓力（如“族庖月更刀”“良庖歲更刀”）損耗生命；③在“游刃有余”的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)生命的從容與長久。這一思想不僅指身體養(yǎng)護(hù)，更指向精神層面的“養(yǎng)神”，即通過順應(yīng)自然、減少人為損耗來實(shí)現(xiàn)生命的完整與自由。14.《大宗師》中“真人”的特質(zhì)有哪些？反映了莊子怎樣的理想人格？答案：“真人”特質(zhì)包括：①“不逆寡，不雄成，不謨士”，不違逆少數(shù)，不夸耀成功，不謀慮世事，體現(xiàn)自然無為；②“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”，情緒平和，超越欲望；③“不知說生，不知惡死”，對(duì)生死無執(zhí)著，“翛然而往，翛然而來”；④“與物有宜而莫知其極”，與萬物和諧相處而無界限。理想人格指向超越世俗束縛、與道合一的存在狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)打破對(duì)形骸、榮辱、生死的執(zhí)著，回歸生命本真，體現(xiàn)莊子對(duì)“自然”（非人為造作）的推崇，以及對(duì)精神自由、生命圓融的追求。15.《秋水》篇“濠梁之辯”中，莊子與惠子的論辯焦點(diǎn)是什么？如何理解莊子“知魚之樂”的認(rèn)識(shí)論意義？答案：論辯焦點(diǎn)是“能否相知”及“如何相知”?；葑訌倪壿媽?shí)證出發(fā)，認(rèn)為“子非魚，安知魚之樂”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知需符合主客對(duì)立的邏輯規(guī)則；莊子則超越邏輯，以“請循其本”回應(yīng)，指出惠子提問已預(yù)設(shè)“知”的可能，進(jìn)而通過“我知之濠上也”表明，“知”可源于主體與客體的交融體驗(yàn)。認(rèn)識(shí)論意義在于：①突破“以我觀物”的局限，主張“以物觀物”（或“以道觀物”）的直覺認(rèn)知；②肯定審美體驗(yàn)、生命共情作為認(rèn)知的重要方式，不同于理性分析；③揭示認(rèn)知不僅是邏輯推導(dǎo)，更是主體與客體在精神層面的契合，體現(xiàn)莊子對(duì)“通”（物我相通）的哲學(xué)追求。四、論述題（每題15分，共30分）16.莊子“逍遙”思想與儒家“孔顏之樂”有何異同？結(jié)合具體文本展開分析。答案：相同點(diǎn)：二者均指向精神層面的超越性快樂，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在境界而非外在境遇。儒家“孔顏之樂”（《論語·雍也》“一簞食，一瓢飲……回也不改其樂”）是在道德實(shí)踐中獲得的安貧樂道之樂；莊子“逍遙”（《逍遙游》“乘天地之正……以游無窮”）是在破除物我對(duì)立后獲得的精神自由之樂，皆超越了物質(zhì)條件的限制。不同點(diǎn)：①價(jià)值根基不同。儒家以“仁”為核心，樂在“克己復(fù)禮”“成德”的道德完善（如曾點(diǎn)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”之樂，本質(zhì)是對(duì)禮樂文明的認(rèn)同）；莊子以“道”為根基，樂在“無己無功無名”的自然本真（如“與造物者游”的“天樂”）。②對(duì)“我”的態(tài)度不同。儒家肯定“我”的道德主體性（“為仁由己”），莊子主張“吾喪我”（《齊物論》），消解執(zhí)著于形骸、欲望的“我”。③與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不同。儒家之樂在“入世”中實(shí)現(xiàn)（如“修己安人”），莊子之樂在“游世”中達(dá)成（《人間世》“虛而待物”“乘物以游心”），更強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)束縛的超越。例如，《莊子·至樂》中“至樂無樂”批判世俗以感官欲望為樂，主張“與天和者”的“天樂”；而《論語·先進(jìn)》“沂水春風(fēng)”章中，曾點(diǎn)之樂是“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想社會(huì)在審美層面的投射。二者雖都追求“樂”，但儒家之樂是道德實(shí)踐的結(jié)果，莊子之樂是破除執(zhí)著后的自然呈現(xiàn)，體現(xiàn)了儒道兩家對(duì)生命意義的不同詮釋。17.結(jié)合《莊子》內(nèi)七篇的核心思想，論述其對(duì)當(dāng)代人應(yīng)對(duì)精神焦慮的啟示。答案：當(dāng)代社會(huì)精神焦慮主要源于過度的物質(zhì)追求、人際關(guān)系的異化、存在意義的迷失，《莊子》思想提供了多重啟示：第一，“齊物論”消解價(jià)值焦慮。當(dāng)代人常陷入“成功”“優(yōu)秀”的單一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如《齊物論》所言“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”，大小、貴賤的差異是主觀建構(gòu)的。莊子“道通為一”的視角啟示我們：不同生活方式、人生選擇皆有其存在價(jià)值，應(yīng)超越“比較”的焦慮，接納生命的多元性。第二，“逍遙游”超越外在束縛?，F(xiàn)代人常因“有待”（依賴物質(zhì)、他人評(píng)價(jià)）而焦慮，如大鵬需憑風(fēng)、舟需水，人則需名、利、地位。莊子提出“無己無功無名”，并非否定一切追求，而是強(qiáng)調(diào)精神的自主（如“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”），啟示我們區(qū)分“需要”與“欲望”，減少對(duì)“額外”條件的依賴，在“自足”中獲得自由。第三，“養(yǎng)生主”指導(dǎo)生命實(shí)踐。當(dāng)代“內(nèi)卷”導(dǎo)致身心損耗，如“族庖月更刀”因“折也”（硬砍），“良庖歲更刀”因“割也”（勉強(qiáng)），而庖丁“以無厚入有間”則因“依乎天理”。莊子“緣督以為經(jīng)”啟示我們：順應(yīng)生命節(jié)奏（如“虛室生白”的心靈留白），避免過度消耗，在“守中”中實(shí)現(xiàn)身心和諧。第四，“大宗師”超越生死恐懼?，F(xiàn)代焦慮常源于對(duì)衰老、死亡的恐懼，莊子“安時(shí)處順”（《養(yǎng)生主》“適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也”）、“以死生為一條”（《德充符》）的生死觀，啟示我們將生命視為自然流轉(zhuǎn)的過程（如“方生方死，方死方生”），減少對(duì)“永恒”的執(zhí)著，在“向死而生”中更珍惜當(dāng)下。例如，《人間世》