魚我所欲也學(xué)習(xí)目標(biāo)1.抓住文章的主要論點，理解全篇內(nèi)容。2.理解文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。3.體會本文的論述風(fēng)格和語言特色。梳理文言知識

抓住文章的主要論點01

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，魯國慶父后裔，戰(zhàn)國時期著名思想家、教育家，儒家代表人物，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”民本思想：“民為貴”“社稷次之”“君為輕”哲學(xué)思想：“性善論”1.“善”是人的本性。2.人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。政治主張：實行“仁政”、“王道”，反對“霸道”、“暴政”。預(yù)習(xí)檢測1

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

《孟子》分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開頭文字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與《論語》類似。全書共261章。是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書”。

《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時是短小的比喻，有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等等，都成為后世常見的成語。預(yù)習(xí)檢測21.以小組為單位，每個同學(xué)大聲朗讀一遍全文，其他同學(xué)在聽的過程中要注意挑出錯音，然后小組共同討論讀錯的原因。

朗讀要求：字音正確，語調(diào)適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。2.以小組為單位，在課本上為全文劃分朗讀節(jié)奏。任務(wù)一：朗讀全文，讀準(zhǔn)字音單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式8

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡（wù）／莫甚于死者，則／凡可以辟（bì）患者／何不為（wéi）也？由是則生／而有不用也，由是則可以辟患（bì）／而有不為（wéi）也。是故／所欲／有甚于生者，所惡（wù）／有甚于死者。非獨／賢者／有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。任務(wù)一：朗讀全文，讀準(zhǔn)字音

一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴（cù）爾／而與之，乞人／不屑（xiè）也。萬鐘／則不辯禮義／而受之，萬鐘／于我／何加焉！為（wèi）宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng）／為身死而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏（fá）者得我／而為（wéi）之：是／亦不可以已乎？此之謂（wèi）／失其本心。任務(wù)一：朗讀全文，讀準(zhǔn)字音魚，我所欲

也；熊掌，

亦我所欲也。二者不可得兼，

舍魚

而取熊掌

者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。想要語氣詞，表判斷也都得到能夠舍棄、放棄選取語氣詞連用，加強(qiáng)語氣道義魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。任務(wù)二：讀懂文意用了比喻論證和類比論證，提出“舍生而取義”的論點文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？舍

取舍

取魚

熊掌生

義比喻論證、類比論證比喻論證：把生命比作魚、把大義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴，形象地區(qū)別了“生”與“義”的價值高下。類比論證：由此及彼，由淺入深，引出中心論點“舍生而取義者也”，舉例淺近，說理深刻，化抽象為形象，引人深思。舍生取義生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。甚：超過；于：比甚于：超過…、比…更嚴(yán)重、更厲害所以討厭，憎恨茍且取得，這里是茍且偷生的意思禍患，災(zāi)難同“避”，躲避生命是我所想要的，但我想要的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。用了道理論證，從正面來講道理（重義輕生）如使

人之所欲莫甚于生，則

凡

可以得生者

何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如、假使主謂之間取獨可以用來連詞，那么凡是求得生存什么假如、假使同“避”，躲避什么如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，什么（壞事）不可以做呢？由是

則

生

而

有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。按照這種方法就有的人獲得生命連詞，表轉(zhuǎn)折，卻因此采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。因此，他們所喜愛的有超過生命的（本文指的是“義”），他們所厭惡的有超過死亡的。（本文指的是“不義”）道理論證，從反面來論證（重生輕義），與重義輕生形成對比（對比論證）非

獨

賢者有

是心也，人皆有

之，賢者能勿

喪

耳。不是只有都賢人這種心（本性）不喪失罷了不是只有賢人有這種心（本性），人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。代詞，代指前文的“是心”，這種心一正一反兩個道理，得出結(jié)論：

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，

得之

則生，弗得則死。呼

爾

而

與

之，

行道之人弗受；蹴爾

而與之，乞人不屑也。古代盛食物的一種容器沒有、不就用作后綴連詞，表修飾給一碗飯一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給他吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝他過路的人，這里指過路的饑民踩踏連詞，表修飾代詞，代指前文“一簞食，一豆羹”舉例論證，正面舉例，論證舍生取義的觀點。萬鐘

則

不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者

得我與？優(yōu)厚的俸祿有什么益處大小老婆的侍奉窮人（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿不辨別是否符合禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？華麗的住宅同“德”，感恩、感激同“辨”，辨別同“歟（yú）”，語氣詞（表推測）如果舉例論證，反面論證舍生取義的觀點。

孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢?，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概?！鞠嚓P(guān)鏈接】鄉(xiāng)

為身死

而不受，

今

為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；同“向”，先前、從前現(xiàn)在表轉(zhuǎn)折，卻為了先前（有人）為了（禮義）寧愿死也不愿意接受（優(yōu)厚的俸祿），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了（禮義）寧愿死也不愿意接受（優(yōu)厚的俸祿），現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了（禮義）寧愿死也不愿意接受（優(yōu)厚的俸祿），現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。接受它（優(yōu)厚的俸祿）為了（禮義）是亦不可以已乎？此之

謂失其

本心。這種做法不是也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心這種做法停止主謂之間取獨叫做、稱作本性。指人固有的羞惡之心舉例論證

反面列舉

孟子所處的時代，是一個“上下交征利”的時代。孟子認(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會作亂犯上，必然導(dǎo)致國破家亡。所以孟子甚至將“富”與“不仁”對立起來。

因此，孟子在《魚我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點，既是對人性的一種期望，也是對仁政的一種期待。正像他所說的那樣：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！睆闹形覀円部梢愿Q見儒家政治理念中修身、齊家、治國、平天下的影子?！緯r代背景】舍生而取義文章最初是不分段落的，全文共14句話，請根據(jù)你的理解，給文章劃分段落，用梳理論證結(jié)構(gòu)圖的方式陳述你的理由。提出論點道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍魚而取熊掌所欲有甚于生者——不為茍得所惡有甚于死者——患有所不辟所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死者——何不為——有不為一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心正反對比論證正反對比論證任務(wù)三：梳理文本

東漢學(xué)者趙歧稱“《孟子》長于譬喻?！贝搜源_非虛譽。《孟子》的散文語言犀利、雄辯、縝密而又生動形象，這與大量修辭手法的運用是分不開的，如形象生動的比喻、鮮明突出的對比、氣勢恢宏的排比等，都極大地增強(qiáng)了孟子語言的準(zhǔn)確性、辯論性、縝密性和生動性。

任務(wù)四：探究寫法

孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，但也有人認(rèn)為做人要懂得隱忍，所謂“留得青山在，不愁沒柴燒”。現(xiàn)在的學(xué)校教育也強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》中就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣。你覺得這些觀點矛盾嗎？對于這些觀點，你有什么看法呢？任務(wù)五：士子人生選擇之“義”“生”大討論①文天祥即將受刑，為絕筆《自贊》，系于衣帶之間。其中寫道：“孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧！”臨刑之時，他神態(tài)自若地對劊子手說：“吾事畢矣?！雹凇妒酚洝げ牧袀鳌酚涊d，伯夷、叔齊二人“義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之，及餓且死”。任務(wù)五：士子人生選擇之“義”“生”大討論③蘇武被扣留在匈奴，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徒武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此環(huán)境中，他仍持著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。④戊戌變法失敗后，譚嗣同堅信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。

首先，生與義，這并不是一個二選一的問題。孟子提出的“舍生取義”，是在一種不可規(guī)避的兩難情境中做出的選擇，即“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”。

其次，“義”是需要去分辨的，有“甚于生”的“義”，如家國大義，也有莫甚于生的“義”，如一時之輸贏，前者我們應(yīng)該倡導(dǎo)“舍生取義”，而后者就不能一味強(qiáng)求了。

如2020年初的這場波及全國的新冠肺炎疫情，無數(shù)的醫(yī)務(wù)工作者、解放軍戰(zhàn)士、志愿者不顧自身安危，奔赴疫區(qū)，戰(zhàn)斗在抗疫第一線，這便是“舍生取義”的當(dāng)代表率；而遇上我們沒有能力解決的危機(jī)，舍生取義并不可取，我們更倡導(dǎo)見義智為、見義巧為。

總之，無論在孟子的時代，還是在今天，"舍生取義"不但是堅持善良的操守與品格，恪守禮義正直的體現(xiàn)，而且也是有條件的，受具體的社會情境制約。

身處和平年代，我們可能很難面對“舍生取義”的兩難情境。然而，我們卻時常要面對在個人利益與社會公益、國家大義中舍誰取誰的選擇。在面對這種情況時，如何做出有益于社會、國家，不負(fù)自己人格的選擇，應(yīng)是我們每個人要想清且付之于行動的事。唯有如此，國家才有希望，民族才有未來?！敉僮止驶加兴槐僖踩f鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受“辟”同“避”，躲避?！稗q”同“辨”，辨別。“得”同“德”，感恩、感激?！芭c”同“歟”，語氣詞?！班l(xiāng)”同“向”，先前、從前。讀“yú”。字詞清單◆古今異義則凡可以得生者何不用也古義：是兩個詞，意思是能夠用來。今義：是一個詞，表示許可。非獨賢者有是心也古義：代詞，這。

今義：判斷動詞。一簞食，一豆羹古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。今義：豆類作物。◆一詞多義故不為茍得也所識窮乏者得我與得之心而寓之酒也覽物之情，得無異乎