第2講諸侯紛爭與變法運動

■主干構建精要概覽■1

NO.1時空——體系搭建?史實定位

--------春秋時期---------：H-------戰(zhàn)國時期--------------H

W家分晉、田氏K齊

春秋五霸孔子、老子戰(zhàn)國七雄百家爭鳴hs

公元前770年公元前476年公元前475年公元前356年公元前256年公元前221年

/平王東遷洛邑商鞅變法東周滅亡秦滅六國上

|奴隸社會的瓦解時期||封建社會的形成時期|

NO.2識記一主題梳理?知識自查

［考點1］春秋戰(zhàn)國時期的政治和經濟

1.列國紛爭

領域春秋爭霸戰(zhàn)國紛爭

①周王室衰微，失去天下共主地位；封建土地私有制逐步確立，新

背景

②各諸侯國政治經濟發(fā)展不平衡興地主階級力量壯大

東方齊國、北方晉國、南方楚國、長江下①“三家分晉”和“田氏代齊”；

內容

游的吳國和越國等先后建立了霸權②“戰(zhàn)國七雄”

奴隸社會趨于瓦解，國家趨于

影響周朝傳統(tǒng)的政治秩序遭到破壞，權力下移

統(tǒng)?

2.華夏認同

原因諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁；民族交往加速；禮樂制度教化

①春秋時期，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，少數(shù)民族也產生了華夏認同觀念

表現(xiàn)

②進入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族

影響華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛

3.經濟發(fā)展

①生產工具：鐵制農具開始使用,牛耕得到推廣

農業(yè)

②水利工程：各國紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰

手工工戰(zhàn)國時，手工業(yè)分工更加細密；

商業(yè)貨正流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市

4.變法運動

背景：①兼并戰(zhàn)爭不斷，各諸侯國為了適應社會變動，實現(xiàn)富國強兵，紛紛推行變法

②鐵器的使用和牛耕的推廣，使社會生產力得到進一步發(fā)展，生產關系急劇變動

目的：富國強兵

代表：商鞅變法

時間公元前356年

目的富國強兵

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①重農抑商，獎勵耕織

經濟

②“廢井田，開阡陌”，授田于百姓

軍事獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權

內容

①強制大家庭拆散為個體小家庭

政治②實行什伍連坐,互相糾察告發(fā)

③普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免

結果商鞅被殺，但是變法措施已深入人心

順應歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、

特點

改革最為徹底的一次變法

①打擊了貴族特權，促進了封建政治、經濟、軍事的發(fā)展

②貴族等級分封制趨于解體

影響

③君主權力加強，郡縣制、官僚制等封建政治制度開始產生

④使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎

［考點2］春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想

1.孔子

核心觀念“仁”，意為關愛他人

①順應民心，愛惜民力，“為政以德”，通過道德感化來治理國家

治國思想

②恢復禮樂制度，承認制度隨著時代變化應當有所改良

以“有教無類”的思想辦學，打破了貴族階層壟斷文化教育的局面，

教育方面

推動了私學的發(fā)展

對《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻進行整理，孔子的思想言論

典籍整理

記載于《論語》中

2.老子

①唯物論：道為本原，天人合一

哲學思想

②辯證法；事物存在著相互依存、相互轉化、對立統(tǒng)一的矛盾

政治思想反對制度束縛，主張順其自然，小國寡民，無為而治

3.百家爭鳴

背景：①社會經濟的發(fā)展，新興的士階層崛起

②各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，爭相招攬人才

代表：

派別代表主張

孟子人性本善，提倡“仁政”

儒家

荀子人性本惡，隆孔重法

道家莊子崇尚逍遙自由

陰陽家鄒衍五行之間相生相勝，是對自然界樸素的科學認識

墨家墨子代表平民，提倡苴儉，兼愛、非攻，用人尚賢

法家韓非子主張法迨，控制臣民，中央集權

性質：中國歷史上第一次思想解放運動

影響：①為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎

②成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠

NO.3拓展一深化拓展?強化認知

1.全面認識戰(zhàn)國時期的變法運動

生產力的發(fā)展是各國變法出現(xiàn)的根本原因，鐵犁牛耕的出現(xiàn)與推廣是生產力發(fā)展

根本原因

的顯著標志

新興地主和自耕農要求打破束縛，進一步解放生產力，進行變法是滿足他們要求

階級變動

的最有效的途徑

為了在戰(zhàn)爭中掌握主動權，避免失敗或成為別國兼并的對象，各國都致力于富國

政治需要

強兵

法家主張以法為工具管理國家，合乎當時社會發(fā)展的需求，為各國推行變法改革

思想助力

提供了思想理論武器

2.諸子百家的歷史地位利現(xiàn)實價值

（1）具有和諧意識，對于調節(jié)人際關系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用

儒家的“仁政”“有（2）對今天倡導的人本理念具有借鑒意義

教無類”等（3）孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質教育提供了重要理論

依據(jù)

（1）主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實

道家的“無為”

價值（2）道家思想構成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎

（1）對于當今中國的法治建設有借鑒意義

法家的法治、變革

（2）法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治1勺理論武器

墨家的“兼愛”“非

成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源

攻”“尚賢”

高頻考點命題預測■點強化微觀透M

1.[2025?寧夏銀川一中期中]西周“何尊”的青銅器銘文中有“宅茲中國”的字樣。唐朝孔

穎達在《春秋左傳正義?定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！?/p>

上述對“中國”的記載（）

A.詮釋多地文明的融合B.反映出中央權力高度集中

C.體現(xiàn)華夏認同的形成D.分別代表地理和文化中心

2.[2025?全國課時練習]孔子曾經倡言：“遠人不服，則修文德以來之?！笨组T弟子子夏進而

提出“四海之內皆兄弟也”的命題；孟子也指出，東夷之人的舜和西夷之人的周文王，均以高

尚的品德和卓越的事功“得志行乎中國”。這些言論反映了當時（）

A.以德治國思想的新發(fā)展B.“大一統(tǒng)”觀念深入人心

C.文化認同已進至新境界D.儒學成為主流意識形態(tài)

3.[2024?廣東汕頭高三一模]商代甲骨文證實，商王自稱“一人”或“余一人”；西周早期

周康王和西周晚期周宣王時期的青銅銘文證實周王自稱“余一人”或“我一人”；春秋時期的

“叔夷鐘”銘文證實齊靈公也自稱“余一人”。這表明（）

A.商代已出現(xiàn)君主專制的雛形B.西周延續(xù)和繼承了商朝政制

C.春秋時期傳統(tǒng)禮制遭到破壞D.中華文明具有統(tǒng)一性和連續(xù)性

■■

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4.[2025?廣東廣州調研]西周時期，“友”是指親兄弟或族兄弟；春秋戰(zhàn)國時期，“友”用于

指無血緣關系但交往密切、志趣相投的人，同時形成了以“信”為核心的交友之道，上述變化

反映了（）

A.華夏認同觀念的形成B.社會流動的日益頻繁

C.儒家思想成為主流D.諸侯國之間平等交往

5.[2024?廣東韶關二模]秦惠文王后元九年（公元前316年），秦并蜀，其后秦在蜀推行郡、

侯并行制，既保留了蜀守一職，又將蜀侯通國封于蜀。這一做法（）

A.降低了蜀人反抗情緒B.使秦國完全控制蜀地

C.尊重了蜀人文化信仰D.加速了統(tǒng)一六國進程

6.[2025?四川南山月考]《韓非子?有度》載：“先王立司南以端朝夕?！薄豆砉茸?謀》稱：

“鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也?！薄犊脊び洝分杏涊d“匠人建國，水地以縣，置燕

以縣，以景。為規(guī)，識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景、夜考之極星以正朝夕”。這些

記載體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期（）

A.科技成果廣泛應用于生產領域B.天文歷法知識已發(fā)展至成熟階段

C.社會變革推動實用技術的發(fā)展D.官府壟斷科技的局面被徹底打破

7.[2024?廣東惠州一模]《管子?立政》提出“五谷不宜其地，國之貧也”；《荀子?富國》

提出“掩地表畝……多糞肥田，是農夫眾庶之事也”；《呂氏春秋》提出“今茲美禾，來茲美麥”

和“五耕五耨（除草），必審以盡”。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國時期（）

A.重農抑商政策普遍推行B.諸侯國之間競爭異常激烈

C.農業(yè)生產注重精耕細作D.家庭式勞作方式得到推廣

8.[2024?廣東一模]春秋時期，魯國擁有多個其他族姓的附屬國，如風姓的須句和顓臾、姜

姓的向、祁姓的祝、姒姓的部、壇姓的郵等等，這些族姓的人都以“魯人”自稱。這反映了當

時（）

A.分封體制有所發(fā)展B.魯國建立起地區(qū)霸權

C.民族隔閡走向深入D.區(qū)域共同體逐漸形成

9.[2025?江西豐城市九中期末]“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟

也。今乃欲審（考察）堯舜之道于三千歲之前，意者其不可必（肯定）乎！無參驗而必之者，

愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)了法家對儒墨思想的核心批判是（：）

A.崇尚禮制，脫離現(xiàn)實實踐B.偏重倫理，盲目推崇先賢

C.厚古薄今，缺乏實證精神D.主張兼愛，破壞等級秩序

10.[2025?吉林撫松縣第一中學校月考]戰(zhàn)國時期東方六國的墓葬等級特征是多階層、小間

隔，而秦國則是兩極分化、國君墓與卿大夫墓規(guī)模落差巨大：東方六國的城址等級序列特征是

國都以下逐級遞減，而秦國則是缺乏中小城市，國都之下直接為自然村落。這反映了（）

A.商鞅變法為秦國統(tǒng)一全國奠定了基礎B.戰(zhàn)國時期分封制的瓦解具有不平衡性

C.東方六國仍嚴格遵行西周的社會制度D.秦國與東方六國的發(fā)展軌跡截然不同

11.[2025?四川省南充市嘉陵第一中學月考]孟子宣稱：“天之生此民也，使先知覺后知，使

先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？”又言：“我

亦欲正人心，息邪說，距被行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉，予不得已也。能言距（拒）

楊墨者，圣人之徒也J據(jù)此可知，孟子（）

A.善于通過辯論闡發(fā)其主張B.具有強烈的社會責任意識

C.繼承發(fā)展了孔子政治理論D.打破了貴族對文化的壟斷

12.[2024?湖南名校聯(lián)考]戰(zhàn)國時期，慎到重視“勢”，強調君主權勢；申不害重視“術”，

強調政治權術，健全法制；商鞅重視“法”，強調法律和規(guī)章制度的結合；韓非宣傳“法、術、

勢”相結合的法治理論。這說明，四者（）

A.代表不同政治勢力B.希望建立有序社會

C.反對諸侯爭霸戰(zhàn)爭D.否定儒家德治思想

13.[2025?河南開封模擬]閱讀材料，回答問題。（21分）

從“周人”到“中國人”

材料“唯武王既克大邑商，則延告于天，日：'余其宅茲中或（國），自茲乂（治理、安定）

民以上何尊銘文中的“宅茲中國”，是“中國”一詞出土最早的見證。此意義上的“中國”

一詞在《詩經?大雅?民勞》中出現(xiàn)過4次，在《詩經?大雅?蕩》中出現(xiàn)過2次，如“惠此

中國，以綏四方”“惠此京師，以綏四國”等?！渡袝?周書?梓材》亦載：“皇天既付中國民

越（和）厥（他們的）疆土于先王，律王惟德用?！?/p>

進入戰(zhàn)國后，西周的國家共同體早已蕩然無存，春秋時的“諸夏政治共同體”也瀕臨崩

潰，取而代之的是諸侯變法圖強、兼并爭統(tǒng)的政治生態(tài)。此時，一個統(tǒng)一的中國雖尚未出現(xiàn)，

但在人們的潛意識中始終存在著一個高度認同的“中國工在戰(zhàn)國典籍和諸子的筆下，“中國”

一詞的使用頻率不但遠超春秋，在詞義上也呈現(xiàn)多重含義（見表）。

序號含義例談

《春秋公羊傳》《春秋轂梁傳》《周禮》等史籍中，“中國”

甲周朝一詞多指周朝（西周與東周）。如《孔子家語》云：“天子

火振（鼓動士氣）焉而四伐，所以盛威于中國?！?/p>

《孟子?公孫丑下》載：“三謂時子曰：'我欲中國而授孟

（諸侯國）

乙子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式（敬宣，

國都

效法）這里的“中國”即是齊都臨淄。

《戰(zhàn)國策》中的“中國”一詞，有一半指中原。如《韓非

丙中原

子》稱：“夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益于己也」

戰(zhàn)國時，人們仍習慣將曾經共同生活的國度稱為中國。如

《荀子》載：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；

T記憶中國南海則有羽翩、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；

東海則有紫、，融、魚、鹽焉，然而中國得而衣食之；西海

則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！?/p>

因華夏文化在地理空間、文化同質上與“中國”吻合，故

戊文化中國亦可稱“華夏中國:如趙國公子成曰：“臣聞中國者，蓋

聰明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教乜，

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仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試乜，

遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也?！?/p>

各諸侯國不再以恢復周禮為目標，反而是程度不同地變周

禮以圖強，用中央集權的君主制實現(xiàn)華夏文化共同體的“大

己一統(tǒng)中國

一統(tǒng)”。據(jù)學者統(tǒng)計，該意義上的“中國”一詞在《史記》

的相關記載中有100多處。

——據(jù)武沐等《從“周人”到“中國人”：論先秦時期中華民族共同體意識的演進》

（1）何尊銘文中“中國”的含義是什么？概括西周時“周人”作出的歷史貢獻。（12分）

（2）從表中任選三個角度，運用所學知識對戰(zhàn)國時期“中國”的多重含義分別予以說明。（9

分）

14.[2025?山東濟寧期末]閱讀材料,回答問題。（12分）

活躍的“士”

至戰(zhàn)國時代，列國爭雄，競相變法圖強。各國君主及權臣為增強國力，爭相“禮賢下士”,

養(yǎng)士之風大盛。齊有稷下學宮，聚天下學士，“不治而議論”；魏文侯師卜子夏、友田子方、禮

段干木；孟嘗、平原、信陵、春申四公子門下食客動輒數(shù)千。蘇秦、張儀之流以縱橫之術顯名

于世，布衣之士可驟至卿相。商鞅在秦變法，明令“有軍功者，各以率受上爵”，宗室無軍功

“不得為屬籍”，徹底打破世卿世祿舊制，為士人（尤其軍功之士）開辟了廣闊之上升通道。

與此相應者，乃思想之空前活躍，“諸子蜂起，百家爭鳴”。儒、墨、道、法、名、陰陽等

學派并興，皆以“士”為其代表。孟子曰：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”倡“民

為貴，社稷次之，君為輕”。墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”。韓非則集法家之大成。士階層

不僅枳極參與政治實踐，更以其思想學說塑造時代精神，深刻推動社會政治制度由封建貴族制

向中央集權官僚制之轉型。士之崛起，實為春秋戰(zhàn)國社會巨變之核心現(xiàn)象。

—摘編自余英時《士與中國文化》

以“士與社會變革”為題，寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，

史論結合；邏輯嚴密，條理清晰）

一?

參考答案

1.D根據(jù)材料可知，西周“宅茲中國”以洛邑為天下地理中心，體現(xiàn)政治空間的核心地位。

唐代“禮儀之大、服章之美”以文化為標尺，#“中國”定義為華夏文明的載體。由此可見，

兩者分別對應地理中心與文化中心的不同維度，D項正確；西周“何尊”的“中國”僅指中原

政治中心，未體現(xiàn)“多地文明融合”；唐代對“華夏”的定義雖涉及文化認同，但題干未提及

不同文明的交融過程，而是強調文化標準的確立，排除A項；西周實行分封制，中央權力尚未

“高度集中”；唐代雖為中央集權王朝，但題干中“中國”的定義側重文化與地理，與中央集

權的政治結構無直接關聯(lián)，排除B項；“華夏認同”的形成可追溯至春秋戰(zhàn)國時期，西周時期

尚未形成明確的華夏族群認同，唐代的定義是對傳統(tǒng)華夏文化的闡釋，而非“形成”本身，排

除C項。

2.C材料“四海之內皆兄弟也”“得志行乎中國”體現(xiàn)的是春秋時期的華夏認同觀念加強，

說明文化認同已進至新境界，C項正確：材料與以德治國思想無關，排除A項；材料與“大一

統(tǒng)”思想無關，排除B項；儒學成為主流意識形態(tài)是在漢武帝獨尊儒術后，排除D項。

3.C商王、西周早期周康王和西周晚期周宣王均自稱“一人”或“余一人”，強調了自己與

眾不同的地位，但到春秋時期諸侯國齊國的國君齊靈公自稱“余一人”，僭越了周禮，表明傳

統(tǒng)禮制遭到破壞，故選C項；A項與材料主旨無關，排除；雖然周王自稱“余一人”或“我一

人”與商代有所連續(xù)，但這無法直接證實其延續(xù)和繼承了商朝政治制度，排除B項；材料并不

是在強調中華文明的特征，排除D項。

4.B“友”的含義從西周血緣兄弟到春秋戰(zhàn)國時期志趣相投的人，說明人們的長期交往范圍

已經超越家族血緣的范疇，據(jù)所學可知，春秋戰(zhàn)國時期隨著生產力發(fā)展和社會動蕩，社會流動

日益頻繁，故選B項；據(jù)所學可知，華夏認同指周邊民族對華夏文化的認同和各族同源共祖的

觀念發(fā)展，材料并未反映華夏認同，排除A項；據(jù)所學可知，儒家思想在漢武帝以后逐漸成為

主流思想，排除C項；據(jù)所學可知，“友”是指人與人之間的交往，而非諸侯國之間的往來，

排除D項。

5.A據(jù)材料信息并結合所學可知，為降低蜀人對秦的反抗情緒，秦對蜀采取了懷柔手段進行

統(tǒng)治，君八侯并行制實施后，秦與蜀人矛盾有所緩和，穩(wěn)固了秦對蜀的統(tǒng)治，故選A項；完全

控制蜀地的說法過于絕對，且與史實不符，排除B項；郡、侯并行制的做法有利于穩(wěn)固秦對蜀

的統(tǒng)治，與尊重薊人文化信仰關系不大，排除C項；公元前4世紀秦還未開始統(tǒng)一六國，排除

D項。

6.C根據(jù)材料并結合所學知識可知，春秋戰(zhàn)國時期，社會處于大變革，“立司南以端朝夕”

“我司南之車，為其不惑”表明司南在那別方向上發(fā)揮作用，“水地以縣”等內容體現(xiàn)大量技

術，這些實用技術因社會需求得以發(fā)展，C項正確?？萍汲晒缢灸现饕糜诜较蚨ㄎ缓凸こ?/p>

測量，未涉及農業(yè)或手工業(yè)生產領域，春秋戰(zhàn)國技術應用集中于軍事和建筑，非廣泛應用于生

產領域，排除A項。材料僅提日影、極星測量方向，未涵蓋歷法或系統(tǒng)天文理論，排除B項。

春秋戰(zhàn)國時期，科技仍由官府主導，排除D項。

第7頁共9頁

一?

7.C根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時期的農業(yè)生產中通過因地制宜、除草、積肥、造肥和施肥等，

來提高單位面積的糧食產量，這體現(xiàn)了精耕細作的特點，故選C項；材料只能反映當時各家學

派對農業(yè)生產規(guī)律的探索，未體現(xiàn)政府的重農抑商政策和諸侯國之間的競爭關系，排除A、B

兩項；材料未反映農業(yè)生產中以家庭為單位，排除D項。

8.D據(jù)材料可知當時不同族姓的宗族成員在魯國地區(qū)長期通婚、雜居，使人們對當?shù)氐慕y(tǒng)治

形成了較強的認同感，故選D項；春秋戰(zhàn)國時期的分封制逐漸走向崩潰，排除A項；材料并未

說明魯國與其他諸侯之間的關系和地位變化，而材料主要強調魯國內部不同族姓群體對魯國統(tǒng)

治的態(tài)度，無法體現(xiàn)魯國地區(qū)霸權的建立，排除B項；C項與材料主旨不符，排除。

9.C根據(jù)材料“今乃欲審堯舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎”可知，現(xiàn)在卻要在三千

多年前的歷史中去考察堯舜之道，想來是不能肯定的吧，這表明法家認為儒墨推崇遠古的堯舜

之道存在問題，體現(xiàn)出厚古的傾向，根據(jù)材料“無參驗而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣

也”，可知，法家認為沒有經過驗證就肯定一件事是愚蠢的，不能肯定卻拿來作為依據(jù)就是欺

騙，這強調了儒墨思想缺乏實證精神，“厚古薄今，缺乏實證精神”與材料中對儒墨在推崇遠

古之道且缺乏臉證方面的批判相符，C項正確：材料中未提及儒墨崇尚禮制以及脫離現(xiàn)實實踐

相關內容，排除A項；材料重點不是批判儒墨偏重倫理以及盲目推崇先賢，而是厚古且缺乏實

證，排除B項；”主張兼愛，破壞等級秩序”是墨家兼愛思想的特點，但材料沒有圍繞這一點

進行批判，排除D項。

10.B結合所學知識分析題干信息，春秋戰(zhàn)國時期分封制逐漸走向瓦解。東方六國墓葬是多

階層、小間隔，城址從國都以下逐級遞減，反映以卿大夫為代表的中間階層穩(wěn)固而強大。秦國

墓葬兩極分化，缺乏中小城市，反映以卿大夫為代表的中間階層相對萎縮。說明東方六國與秦

國在分封制瓦解的過程中存在不平衡性，B項正確；材料不涉及商鞅變法，排除A項；戰(zhàn)國時

期兩周的社會制度走向瓦解，東方六國并未嚴格遵行西周制度，排除C項；春秋戰(zhàn)國時期秦國

與東方六國都處于由奴隸社會向封建社會過渡的發(fā)展階段，排除D項。

11.B根據(jù)材料結合所學可知，孟子繼承古圣先賢的主張，以覺醒天下人為己任，體現(xiàn)出他

具有強烈的社會責任意識，B項正確；材料中雖有孟子關于自己要“距楊墨”等表述，但重

點不是強調他善于通過辯論來闡發(fā)主張，而是突出他認為自己有責任去做這些事情，是從社會

責任角度出發(fā)，而非單純的辯論技巧和闡發(fā)主張層面，排除A項：材料中沒有具體提及孟子對

孔子政治理論在哪些方面進行了繼承和發(fā)展，主要是體現(xiàn)孟子自己對覺悟百姓、端正人心等方

面的責任擔當，排除C項；孔子開創(chuàng)私學打破了貴族對文化的壟斷，材料中孟子的言論主要是

關于自己的社會責任和使命，與打破貴族對文化的壟斷無關，排除D項。

12.B結合所學知識可知，慎到、申不害、商鞅、韓非的主張皆為法家主張，法、術、勢都

是為了維護君主專制統(tǒng)治，建立有序社會，故選B項；四者均屬于法家，代表著新興地主階級，

排除A項；戰(zhàn)國時期，諸侯進行的是兼并戰(zhàn)爭，排除C項；材料中四者都重視“法”，強調法

律和規(guī)章制度的結合，法家并不反對儒家德治思想，排