傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活一、傳統(tǒng)文化的概念

1、

什么是傳統(tǒng)？傳的說文解字：傳遞物品，“傳驛馬之名”。什么是傳驛馬？----“傳位”統(tǒng)的本義：絲的頭緒---治理國家為什么叫“統(tǒng)治”？（《易經(jīng)》“統(tǒng)之有宗，會之有元。故自統(tǒng)而尋之，物雖眾，則可知一御也?！眹沂挛铮缃z一般，千頭萬緒，把握這些頭緒，只有這樣，國家才能治理的有條理、有效率。----國家元首為什么叫“總統(tǒng)”？

什么是傳統(tǒng)？《孟子》“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也?！保簞?chuàng)下豐功偉業(yè)--傳什么統(tǒng)？國統(tǒng)----什么是國之統(tǒng)—“九鼎之尊”---“問鼎中原”。

2、傳統(tǒng)的穩(wěn)定性：為什么我們能從美國黑人樂隊中感到非洲的風格？我國的民間風俗為什么經(jīng)久不息？“?！弊謧鹘y(tǒng)---《尚書》五?！耙辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命”---鞭炮。3、傳統(tǒng)的凝聚力在哪里？“仁者樂山，智者樂水?！?--“人情重懷土，飛鳥思故鄉(xiāng)?！?---《鄉(xiāng)愁》-----傳統(tǒng)對于我們生活的影響。

4、文化是什么？《周易》“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意思是什么？第一段話：自然界的各種錯綜復雜的現(xiàn)象，可以叫做“天文”。第二段話是說人類中間的各種言行舉止、外表體態(tài)要很“陽光”，要有分寸，知道什么該做，什么不該做，這就是“人文”。西漢劉向《說苑》“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！?/p>

《論語》“文質(zhì)彬彬，然后君子”是什么意思？人化是文化的第一步---化人是第二部---轉化、變化---自然界的造化盤古開天、女娃摶黃土造人5、西方：本義為耕種、居住等，引申為對人類精神的培養(yǎng)化育；中國文化一開始就指精神道德活動。泰勒《原始文化》。164種之多。6、文化的結構：龐樸《要研究“文化”的三個層次》“物質(zhì)的----制度的-----心理的”審美情趣、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等。

7、文化的定義：文化是代表一定民族特點的，反映其理論思維水平的精神風貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。8、中國傳統(tǒng)文化：就是中國古代思想家所提煉的理論化和非理論化的、并轉而影響整個社會的、具有穩(wěn)定結構的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。9、中國傳統(tǒng)文化的核心是什么？“天人合一”已經(jīng)內(nèi)化到我們?nèi)粘Ｉ罾?--“天哪”“天理何在？有沒有天理？”

“性命關天”。10、什么叫“世卿世祿”制度？天子世世相傳，每世的天子都以嫡長子的身份繼承父位為下一代天子，嫡長子的同母弟與庶兄弟封為諸侯；每世的諸侯也由嫡長子繼承父位，其諸弟封為卿大夫；每世的卿大夫也由嫡長子繼承父位，他的諸弟為士，士的長子為士，其余為貧民。

11、什么是官僚制？商鞅變法，就是要求取消世卿世祿制。12、中國傳統(tǒng)文化的整體格局是什么？13、多元向心的文化之源：龍的形象原始圖騰14、人本文化和神本文化：我國的巫史文化。15、如何理解“君子”？16、儒道對于我們民族生活價值追求的影響。

17、中國封建的“三綱五?！?，哪三綱，哪五常？中國宋明理學“去天理，滅人欲”。等。中國傳統(tǒng)文化揭示最多的異化，我覺得是道德上的無限追求，而忽視了生命的意義。忠君、義氣、孝等，以血親意識為基礎的孝道被示為一切道德規(guī)范的核心和母體。是人生命的最高意義。孟子說“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義”?！疵献?騰文公上〉說“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”我們道德的困境。所以中國古代有的是清官，民族英雄，這些謳歌的生命偉岸的形象，大都不珍惜自我生命。象屈原九死而一生、文天祥高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、譚次同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。用人生境界來凝聚生命的意義。二傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展1、文化源頭黃河流域長江流域珠江流域北方和東北文化區(qū)2、三皇五帝盤古開天的神話傳說女媧補天后羿射日嫦娥奔月吳剛伐桂伏羲：生于成紀（甘肅天水）上觀天文，下察地理，發(fā)明了八卦，教人結網(wǎng)捕魚，教人把獵物在庖櫥加工美食，所以他又被叫做庖犧。太昊廟、八卦臺，三月初七參拜。建都于陳（河南淮陽）太昊陵和人祖廟。二月初二到三月初三拜祖。神農(nóng)：炎帝、太陽神。生于陜西寶雞、有說在湖北隨州，兩地都有神農(nóng)祠，開展炎帝故里尋根游活動；死后葬于茶陵（湖南酃縣），建有炎帝陵。教人制造農(nóng)具，播種五谷，制造陶冶，嘗百草，發(fā)明中藥。神農(nóng)架。黃帝：出生地：山東壽丘（曲阜市）。為何姓姬？為何叫軒轅氏？涿鹿之戰(zhàn)。在陜西黃陵縣升天，建“黃帝陵”。有兒子25人。五帝之一：少昊：伏羲兒子，山東曲阜少昊陵。之二：顓頊—黃帝孫子--《離騷》“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。《史記》“靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義?！蔽宓壑旱蹏浚侯呿湹闹蹲??！妒酚洝贰奥斠灾h，明以察微，順天之意，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，”相傳有四個兒子，堯是其一。死后于顓頊葬于河南濮陽，稱“二帝陵”。之四、五：堯、舜：古典詩歌有很多歌頌。堯建都于平陽（山西臨汾）史書記載“其仁如天，其智如神”，堯陵，萬人捧土筑成，堯廟，古井。舜：生于姚墟（浙江余姚市），顓頊六世孫，孝，堯二女娥皇和女英嫁給他，葬于九嶷山（湖南寧遠縣）。三峰—舜源峰、娥皇、女英，洞庭湖有二妃墓。禹與湯武、周武稱“三王”。《史記》河南禹州“禹王鎖蛟井”，死于會稽（浙江紹興），禹王廟、臺。--安徽懷遠涂山禹王宮。夏代--中國傳統(tǒng)文化的民族特點1、外在：統(tǒng)一性---連續(xù)性----包容性---多樣性。

2、內(nèi)在：哲學特性—馮友蘭；宗教特性---任繼愈；美學特性—李澤厚；倫理特性—梁漱溟突出人文精神---注重和諧與中庸---安土樂天。三、中國傳統(tǒng)文化講什么？中西文化有那些差別？回顧中國文化發(fā)展的歷史；西方文化的發(fā)展史。德文化與智文化、官場文化與市場文化、宗教文化與世俗文化、天人合一與人定勝天、懺悔精神與自我解脫等。

四、中國文化的基本精神1、天人合一

物我相通。2、自強不息兼容并包“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。剛健有為的人生境界凝聚而成的文化精神，人格力量；不屈不撓“昔西伯拘猷里，演《周易》；孔子厄陳蔡，做《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》，《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>

〈史記太史公自序〉3、以人為本崇尚道德“以倫理為軸心、不甚追求自然之所以、缺乏神學宗教體系的中國文化，更富有人文精神。”人文精神是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的基本內(nèi)容。人文精神的核心是什么？“以人為本”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”孔子；“人皆可以為堯舜”孟子；“滿街是圣人”王陽明。

4、和而不同中行無咎孔子〈論語〉“君子和而不同，小人同而不和”?！皹O高明而道中庸”五、中國文化的主要特點一是延續(xù)性羅素在1920年來我國講學，“中國實為一文化實體而非國家”。二是倫理性

倫理型文化

什么是“六親”（父子、兄弟、夫婦）“九族”（父族四、母族三、妻族二）?！疵献?/p>

騰文公上〉“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”三是政治性科技、商業(yè)的落后四是世俗性缺失宗教西方學者的追問

西方著名的歷史哲學家湯恩比教授，是英國劍橋大學著名的歷史哲學家，在上一世紀70年代，在和日本池田先生談話的時候指出：“解決二十一世紀社會問題，只有中國的孔孟學說與大乘佛法?！睖鞅炔┦窟€指出：“19世紀是英國人的世紀；20世紀是美國人的世紀；而21世紀就是中國人的世紀?！睖鞅冉淌谡f21世紀是中國人的世紀，所說的中國人指的是什么？1988年諾貝爾獎得主在巴黎會議的議題是：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧?！睍h上諾貝爾獎獲得者共同發(fā)表宣言，強調(diào)要解決當代人類面臨的問題，應該從兩千多年前的孔子那里去尋找智慧。兩個問題說明了什么？第一，文化在未來社會中的重要性。第二，中國文化的未來使命。面對兩個世界性宏大命題，我們怎么辦？想回避，是沒有退路的，唯一的出路是建設中國文化。怎么建設？首要的任務是真正理解中國傳統(tǒng)文化。斯賓諾莎有句名言“不要哭，不要笑，要理解”哭和笑都是情緒的反應，消耗人的能量，對于客觀事物并無裨益。換言之，我們必須以中國傳統(tǒng)文化為坐標，以西方文化為參照系，以未來使命為目標，建設中國文化。我們了解中國傳統(tǒng)文化嗎？希臘悲劇家歐里比德斯說“無法說出自己思想的人，即是奴隸”我們能否說出中國傳統(tǒng)文化的思想？我們平常所談的中國傳統(tǒng)文化，只是轉述于鏡面反映，并沒有消化，缺少營養(yǎng)，缺失思想。要理解中國傳統(tǒng)文化，首先要理解兩個概念，一個是“傳統(tǒng)”，一個是“文化”。中國傳統(tǒng)文化：就是中國古代思想家所提煉的理論化和非理論化的、并轉而影響整個社會的、具有穩(wěn)定結構的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。面對高等教育的國際化、大眾化和現(xiàn)代化，作為“象牙塔”的大學價值體系，已