第頁(yè)，共頁(yè)高二年級(jí)12月聯(lián)考語(yǔ)文試題考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版選擇性必修上冊(cè)、選擇性必修中冊(cè)第二單元和《屈原列傳》《蘇武傳》。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)字技術(shù)的深度介入，從根本上重塑了神話人物形象的視覺(jué)呈現(xiàn)方式、存在邏輯乃至承載的文化意涵，構(gòu)成一場(chǎng)深刻的“賦形革命”。這遠(yuǎn)非單純提升畫面質(zhì)量，CGI技術(shù)構(gòu)建一套自洽的“超自然”視覺(jué)邏輯，觀眾明知虛構(gòu)卻沉浸其中，這正是“擬像”對(duì)現(xiàn)實(shí)的取代，解放了觀眾視覺(jué)表現(xiàn)力的邊界。它將傳統(tǒng)受限于技術(shù)的水墨寫意或裝飾性平面風(fēng)格，推向具有高度仿真質(zhì)感和沉浸式體驗(yàn)的三維立體塑造，目標(biāo)已超越對(duì)真實(shí)的模仿，而在于創(chuàng)造一種“超真實(shí)”，一種比現(xiàn)實(shí)更具細(xì)節(jié)、更符合幻想邏輯、更具感官?zèng)_擊力的“存在”。鮑德里亞在后現(xiàn)代概念中認(rèn)為“超真實(shí)是模型生成的、沒(méi)有本源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”。CGI技術(shù)創(chuàng)造的沉浸式體驗(yàn)?zāi)：宋锢砼c數(shù)字界限，使觀眾處于“比真實(shí)更真實(shí)”的感官場(chǎng)域中。這種“賦形”追求物質(zhì)性的極致，并在此過(guò)程中消解傳統(tǒng)神性符號(hào)賴以存在的“神秘感”與“不可言說(shuō)性”。例如，在《哪吒之魔童降世》中，生物級(jí)材質(zhì)仿真、動(dòng)態(tài)微表情系統(tǒng)及神格化特效的精密結(jié)合，顛覆了觀眾對(duì)神話角色的視覺(jué)認(rèn)知。龍族角色的數(shù)萬(wàn)片獨(dú)立鱗甲，通過(guò)高精度雕刻與物理渲染技術(shù)，模擬出琺瑯質(zhì)光澤與血肉濕潤(rùn)感，戰(zhàn)斗中的動(dòng)態(tài)磨損細(xì)節(jié)賦予其活體生物的厚重與奇幻真實(shí)；神話人物申公豹的豹須、衣袂的飄帶，則借助動(dòng)力學(xué)毛發(fā)與流體模擬，精準(zhǔn)還原海水浸濕的粘連與水壓下的懸浮形態(tài)。而技術(shù)在此不僅服務(wù)于“像”，更致力于通過(guò)物理引擎、動(dòng)力學(xué)等模擬法則，將抽象的神力具象為可感可觸、符合科學(xué)邏輯的物理現(xiàn)象。這種對(duì)“神跡”的精密解構(gòu)與可視化，在賦予令人信服的存在感的同時(shí)，也剝離了神力超越性的神秘光環(huán)，使神力成為技術(shù)邏輯可解析、可操控的“對(duì)象”。這一技術(shù)將水墨的“留白寫意”轉(zhuǎn)化為可精確控制的數(shù)字粒子流，使虛無(wú)縹緲的“神性”獲得具象物質(zhì)載體。更具革新意義的是數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)神性符號(hào)系統(tǒng)的解構(gòu)力量，它通過(guò)重構(gòu)神話人物的生存空間，從根本上動(dòng)搖了其賴以存在的象征秩序與文化語(yǔ)境。列斐伏爾將空間看作多方力量博弈的社會(huì)產(chǎn)物，使空間成為“社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)化存在”和“權(quán)力運(yùn)作的場(chǎng)所”。這種空間根植于資本全球化、科技異化、資本階層固化等當(dāng)代核心的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)神話人物被強(qiáng)行置入此環(huán)境，其身份、能力與存在邏輯必然發(fā)生劇烈異化，這種異化體現(xiàn)為神性符號(hào)與當(dāng)代社會(huì)核心權(quán)力結(jié)構(gòu)的嫁接與重組。電影空間的功能和意義就在于顯現(xiàn)，顯現(xiàn)置身于其中的存在和存在狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)在此不僅是造景工具，更參與執(zhí)行空間生產(chǎn)的權(quán)力分配，它通過(guò)構(gòu)建新空間，摧毀舊神性符號(hào)賴以存續(xù)的文化語(yǔ)境，迫使觀眾在鋼筋水泥的資本廢墟中重新追問(wèn)“神”的定義，神性不再懸浮于抽象的云端，而被拽入由管線、代碼與貨幣流量編織的塵世戰(zhàn)場(chǎng)。而這種①與角色的雙重異化，實(shí)質(zhì)上是技術(shù)邏輯對(duì)傳統(tǒng)神話符號(hào)體系的一次深刻轉(zhuǎn)碼。它迫使觀眾重新思考，在科技文明高度發(fā)達(dá)、資本邏輯無(wú)處不在的當(dāng)代社會(huì)，“神”的定義與位置何在？傳統(tǒng)具有超越性、自然力、道德權(quán)威的神性是否已被技術(shù)權(quán)力與資本權(quán)力取代或收編？數(shù)字技術(shù)在此不僅是造像工具，更是構(gòu)建新神話語(yǔ)境的“創(chuàng)世者”，它改寫了神話人物的“居所”，也重塑了他們的“神格”，為后續(xù)的神話人物審美與精神轉(zhuǎn)向提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，深刻反映了技術(shù)時(shí)代下人類對(duì)自身生存境況與權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性焦慮投射。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，融合了時(shí)尚愛(ài)情片、都市輕喜劇等類型特色的青春電影逐漸成為中國(guó)電影市場(chǎng)上一種常見(jiàn)的商業(yè)電影類型，并在2010年前后開(kāi)始展現(xiàn)出強(qiáng)大的票房產(chǎn)出能力。在數(shù)字賦形奠定的視覺(jué)與空間革命基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)神話人物形象進(jìn)行青春化改造，成為深刻洞察并積極回應(yīng)青年群體精神特質(zhì)與成長(zhǎng)需求的文化策略，構(gòu)成最顯著的外在形式與敘事策略轉(zhuǎn)向。面對(duì)在互聯(lián)網(wǎng)文化浸潤(rùn)下成長(zhǎng)、崇尚個(gè)性表達(dá)、拒絕刻板說(shuō)教，同時(shí)承受巨大現(xiàn)實(shí)壓力的年輕觀眾，孫悟空、哪吒、敖丙等經(jīng)典形象被賦予了前所未有的“少年感”與“煙火氣”。這種改造本質(zhì)上是一種對(duì)傳統(tǒng)神性符號(hào)的代際轉(zhuǎn)碼，其核心在于運(yùn)用青年亞文化符號(hào)進(jìn)行視覺(jué)祛魅，并通過(guò)幽默作為抵抗儀式與成長(zhǎng)敘事的深度人性化，實(shí)現(xiàn)神性的“降格”與“再嵌入”。另外，外在形象的“去神化”也是通往②審美的直觀入口，是對(duì)傳統(tǒng)神圣符號(hào)的主動(dòng)“褻瀆”與“降格”。電影刻意剝離了神話人物莊嚴(yán)肅穆的神性光環(huán)，代之以極具辨識(shí)度的青春化、個(gè)性化甚至略帶反叛意味的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)?！段饔斡浿笫w來(lái)》中孫悟空落寞大叔形象下的少年意氣，《哪吒之魔童降世》中哪吒顛覆性的魔童造型，《新神榜：楊戩》中楊戩的朋克機(jī)械混搭氣質(zhì)，這些設(shè)計(jì)大膽汲取青年亞文化視覺(jué)元素，強(qiáng)調(diào)不完美、有瑕疵的真實(shí)性，徹底打破傳統(tǒng)神話人物完美無(wú)瑕的刻板印象，以張揚(yáng)個(gè)性與獨(dú)特細(xì)節(jié)精準(zhǔn)擊中了青年群體追求差異化認(rèn)同的審美心理，使神話人物成為可投射自身情感與認(rèn)同的“酷符號(hào)”，完成了從神圣偶像到可親近的文化偶像轉(zhuǎn)變。中國(guó)動(dòng)畫電影不同時(shí)期神話人物形象的演變，恰似一部微縮的文化變遷史，每個(gè)階段的塑造都深植于時(shí)代發(fā)展肌理。這種文化內(nèi)涵的演變，始終圍繞著傳統(tǒng)的“在場(chǎng)”方式展開(kāi)，從政治工具到情感載體，再到人性寓言，神話人物形象不斷剝離原有的神圣外殼，在“祛魅”與“再魅”的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。展望未來(lái)，我國(guó)神話題材動(dòng)畫電影中的神話人物形象③，并在今后技術(shù)賦能下更深入地嵌入現(xiàn)實(shí)肌理，而“神性”可能更多寄寓于普通人的勇氣與生活堅(jiān)守中。既保留“中國(guó)故事”的獨(dú)特韻味，又能承載更普世的人性思考，讓傳統(tǒng)神話在與時(shí)代的對(duì)話中持續(xù)生長(zhǎng)，成為連接文化記憶與未來(lái)想象的精神橋梁。（摘編自徐錦博、荀強(qiáng)詩(shī)《國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中經(jīng)典神話人物形象演變與文化意蘊(yùn)探賾》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字技術(shù)通過(guò)CGI與物理引擎，不僅創(chuàng)造了超真實(shí)的視覺(jué)存在感，更將抽象神力解構(gòu)為符合科學(xué)邏輯的物理現(xiàn)象，從而降低了神跡的存在感，同時(shí)消解了其神秘性。B.數(shù)字技術(shù)對(duì)神話人物生存空間的重構(gòu)，根植于資本全球化等當(dāng)代社會(huì)關(guān)系；神性符號(hào)與當(dāng)代權(quán)力結(jié)構(gòu)嫁接，迫使觀眾在全新語(yǔ)境下重新思考“神”的定義與位置。C.神話人物的青春化改造，核心是運(yùn)用青年亞文化符號(hào)進(jìn)行視覺(jué)祛魅，通過(guò)賦予其“少年感”與幽默感，實(shí)現(xiàn)從神圣偶像向可親近的文化偶像的轉(zhuǎn)變，以回應(yīng)青年群體需求。D.中國(guó)動(dòng)畫電影中神話人物形象的演變，是一個(gè)不斷剝離神圣外殼的過(guò)程，其未來(lái)趨勢(shì)是神性完全讓位于普通人性的描繪，傳統(tǒng)神話將主要作為文化記憶的載體。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章認(rèn)為，數(shù)字賦形革命的核心在于CGI技術(shù)創(chuàng)造的“超真實(shí)”擬像取代了現(xiàn)實(shí)，這種比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的感官體驗(yàn)解放了視覺(jué)表現(xiàn)力，但其目標(biāo)并非模仿真實(shí)。B.文章指出，數(shù)字技術(shù)通過(guò)構(gòu)建新的神話空間執(zhí)行權(quán)力分配，這摧毀了舊神性符號(hào)的存續(xù)基礎(chǔ)，反映了技術(shù)時(shí)代人類對(duì)自身生存境況與權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性焦慮。C.文章評(píng)價(jià)，對(duì)神話人物進(jìn)行青春化改造，通過(guò)“去神化”和注入青年亞文化元素，使其成為青年情感的投射對(duì)象，這是一種深刻的文化策略和成功的商業(yè)類型探索。D.文章提出，神話人物形象從政治工具到情感載體的演變，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，未來(lái)必將完全融入現(xiàn)實(shí)肌理，成為承載普世人性思考的唯一精神橋梁。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)或句子，每處不超過(guò)12個(gè)字。4.下面的文字是從原文中抽出來(lái)的，請(qǐng)回答這些文字應(yīng)該回歸到哪一段哪個(gè)句子的后面（或哪個(gè)句子的前面），并給出理由?！赌倪钢[海》所研發(fā)的動(dòng)態(tài)水墨渲染引擎首次實(shí)現(xiàn)毛筆在宣紙上暈染滲透的實(shí)時(shí)模擬。例如，敖丙冰戟?jiǎng)澾^(guò)的0.8秒鏡頭，墨色在凍結(jié)與暈染間瞬息變幻，耗時(shí)9個(gè)月攻克技術(shù)難關(guān)。5.根據(jù)原文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析下面材料所體現(xiàn)的原文的觀點(diǎn)。《新神榜：哪吒重生》是趙霽執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影。故事背景是東海市，它被一座鐵橋分割成兩個(gè)世界。富人區(qū)，燈紅酒綠，紙醉金迷。富人區(qū)與窮人區(qū)緊密相依，對(duì)比強(qiáng)烈，又被一座高墻阻擋，組成一個(gè)階級(jí)分明的世界。東海常年干旱，最重要的資源是水，所有用水都要花錢買，甚至被富人限量供給，有錢也買不到。窮人為了一口水，乞討、蒙騙、以命相搏；富人用水澆花、種樹(shù)、造噴泉，隨意浪費(fèi)?！敬鸢浮?.B2.D3.①空間②青年群體③或?qū)⑦M(jìn)一步褪去神話色彩4.①這段被抽出的文字應(yīng)當(dāng)回歸到原文第一段中“這一技術(shù)將水墨的……”這個(gè)句子的前面。②抽出文字所在部分的論證脈絡(luò)是“提出觀點(diǎn)→舉例證明→總結(jié)升華”。這個(gè)案例放在這里，完美地充當(dāng)了“舉例證明”的角色，證明了前文所說(shuō)的技術(shù)如何“消解……‘神秘感’”，并直接引出了后文關(guān)于“留白寫意”被轉(zhuǎn)化的結(jié)論。5.①材料體現(xiàn)了原文關(guān)于數(shù)字技術(shù)重構(gòu)神話空間以解構(gòu)傳統(tǒng)神性符號(hào)的觀點(diǎn)。②東海市的階級(jí)分明的設(shè)定，正是列斐伏爾所指的“社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)化存在”的空間生產(chǎn)。③富人區(qū)與窮人區(qū)的尖銳對(duì)比，將神話人物哪吒置于資本全球化、資源分配不公的當(dāng)代權(quán)力結(jié)構(gòu)中，迫使神性符號(hào)與資本邏輯嫁接。這種空間重構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)神話語(yǔ)境，使“神”的定義在鋼筋水泥的資本廢墟中被重新追問(wèn)，反映了技術(shù)時(shí)代對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)焦慮?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文本探討了數(shù)字技術(shù)對(duì)神話人物形象的重塑及其文化意涵的深刻變革。文章從“賦形革命”切入，分析了CGI技術(shù)創(chuàng)造的“超真實(shí)”體驗(yàn)如何消解傳統(tǒng)神性的神秘感，并通過(guò)空間重構(gòu)解構(gòu)神性符號(hào)體系。同時(shí)，結(jié)合青春化改造策略，揭示神話人物如何從神圣偶像轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄晡幕?hào)，反映當(dāng)代社會(huì)焦慮與審美需求。最后展望未來(lái)，強(qiáng)調(diào)神話形象將更深入現(xiàn)實(shí)肌理，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神橋梁。全文邏輯嚴(yán)密，兼具技術(shù)分析與文化批判?！?題詳解】本題考查學(xué)生比較、辨析文中信息的能力。A.“降低了神跡的存在感”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“賦予令人信服的存在感”。C.“通過(guò)賦予其……幽默感，實(shí)現(xiàn)從神圣偶像向可親近的文化偶像的轉(zhuǎn)變，以回應(yīng)青年群體需求”錯(cuò)誤，“幽默感”是青春化改造的一種手段(“幽默作為抵抗儀式”)，但“本質(zhì)”是“代際轉(zhuǎn)碼”，且“回應(yīng)青年群體需求”是目的而非本質(zhì)，選項(xiàng)對(duì)本質(zhì)的概括有偏差。D.“其未來(lái)趨勢(shì)是神性完全讓位于普通人性的描繪，傳統(tǒng)神話將主要作為文化記憶的載體”錯(cuò)誤，對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的判斷過(guò)于絕對(duì)，原文為“‘神性’可能更多寄寓于普通人的勇氣與生活堅(jiān)守中”，是“寄寓”而非“完全讓位于”，且“傳統(tǒng)神話”的作用仍是“持續(xù)生長(zhǎng)”的“精神橋梁”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“未來(lái)必將完全融入現(xiàn)實(shí)肌理，成為承載普世人性思考的唯一精神橋梁”錯(cuò)誤，對(duì)未來(lái)的判斷使用了“必將完全融入”和“唯一精神橋梁”等絕對(duì)化表述，歪曲了原文“可能更多寄寓于”“成為連接……的精神橋梁”等謹(jǐn)慎、開(kāi)放的推測(cè)性語(yǔ)氣。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①前文論述數(shù)字技術(shù)重構(gòu)神話人物的生存空間，使其置入資本、科技主導(dǎo)的當(dāng)代環(huán)境，與角色一同發(fā)生異化，故填“空間”；②前文圍繞對(duì)傳統(tǒng)神話人物的青春化改造展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)貼合青年群體審美與心理，故填“青年群體”；③前文指出神話人物不斷剝離神圣外殼，后文提及神性寄寓于普通人，故填“或?qū)⑦M(jìn)一步褪去神話色彩”，三處均契合上下文邏輯與論述核心?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①回歸位置：應(yīng)放在原文第一段“這一技術(shù)將水墨的‘留白寫意’轉(zhuǎn)化為可精確控制的數(shù)字粒子流”這句話的前面。②理由：從論證結(jié)構(gòu)看，第一段該部分遵循“提出觀點(diǎn)—舉例論證—總結(jié)升華”的邏輯，提出“數(shù)字技術(shù)消解傳統(tǒng)神性符號(hào)的神秘感”的觀點(diǎn)后，先以《哪吒之魔童降世》為例，再用抽出的《哪吒之魔童鬧?！穭?dòng)態(tài)水墨渲染的案例補(bǔ)充論證，能更充分說(shuō)明技術(shù)如何將抽象神性具象化。從內(nèi)容銜接看，抽出文字寫技術(shù)對(duì)水墨暈染的精準(zhǔn)模擬，緊承前文“對(duì)‘神跡’的精密解構(gòu)與可視化”，又直接引出后文“留白寫意轉(zhuǎn)化為數(shù)字粒子流”的總結(jié)，讓論證脈絡(luò)更連貫。【5題詳解】本題考查學(xué)生概括文中觀點(diǎn)、分析運(yùn)用文中信息的能力。①材料體現(xiàn)了原文“數(shù)字技術(shù)重構(gòu)神話人物生存空間，解構(gòu)傳統(tǒng)神性符號(hào)體系”的核心觀點(diǎn)。②原文引用列斐伏爾的觀點(diǎn)，指出空間是“社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)化存在”“權(quán)力運(yùn)作的場(chǎng)所”。材料中東海市被鐵橋、高墻分割為貧富對(duì)立的兩個(gè)世界，水資源被富人壟斷，正是資本階層固化、資源分配不公的當(dāng)代社會(huì)關(guān)系的具象化空間。③當(dāng)神話人物哪吒被置入這樣的空間，傳統(tǒng)神話中超越性的神性被拽入資本邏輯主導(dǎo)的塵世戰(zhàn)場(chǎng)，迫使觀眾重新追問(wèn)“神”的定義，這與原文所說(shuō)的空間重構(gòu)動(dòng)搖傳統(tǒng)神話象征秩序、反映技術(shù)時(shí)代人類對(duì)生存境況與權(quán)力結(jié)構(gòu)的焦慮的觀點(diǎn)高度契合。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。病后雜談魯迅生一點(diǎn)病，的確也是一種福氣。不過(guò)這里有兩個(gè)必要條件：一要病是小病，并非什么霍亂吐瀉，黑死病，或腦膜炎之類；二要至少手頭有一點(diǎn)現(xiàn)款，不至于躺一天，就餓一天。這二者缺一，便是俗人，不足與言生病之雅趣的。光是胡思亂想也不是事，不如看點(diǎn)不勞精神的書，要不然，也不成其為“養(yǎng)病”。像這樣的時(shí)候，我贊成中國(guó)紙的線裝書，這也就是有點(diǎn)兒“雅”起來(lái)了的證據(jù)。洋裝書便于插架，便于保存，現(xiàn)在不但有洋裝二十五六史，連《四部備要》也硬領(lǐng)而皮靴了，——原是不為無(wú)見(jiàn)的。但看洋裝書要年富力強(qiáng)，正襟危坐，有嚴(yán)肅的態(tài)度。假使你躺著看，那就好像兩只手捧著一塊大磚頭，不多工夫，就兩臂酸麻，只好嘆一口氣，將它放下。所以，我在嘆氣之后，就去尋線裝書。一尋，尋到了久不見(jiàn)面的《世說(shuō)新語(yǔ)》之類一大堆，躺著來(lái)看，輕飄飄的毫不費(fèi)力了，魏晉人的豪放瀟灑的風(fēng)姿，也仿佛在眼前浮動(dòng)。由此想起阮嗣宗的聽(tīng)到步兵廚善于釀酒，就求為步兵校尉；陶淵明的做了彭澤令，就教官田都種秫，以便做酒，因了太太的抗議，這才種了一點(diǎn)秫。這真是天趣盎然，決非現(xiàn)在的“站在云端里吶喊”者們所能望其項(xiàng)背。但是，“雅”要想到適可而止，再想便不行。例如阮嗣宗可以求做步兵校尉，陶淵明補(bǔ)了彭澤令，他們的地位，就不是一個(gè)平常人，要“雅”，也還是要地位。（1）“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是淵明的好句，但我們?cè)谏虾W(xué)起來(lái)可就難了。沒(méi)有南山，我們還可以改作“悠然見(jiàn)洋房”或“悠然見(jiàn)煙囪”的，然而要租一所院子里有點(diǎn)竹籬，可以種菊的房子，租錢就每月總得一百兩，水電在外；巡捕捐按房租百分之十四，每月十四兩。單是這兩項(xiàng)，每月就是一百十四兩，每?jī)勺饕辉慕撬?，等于一百五十九元六。近?lái)的文稿又不值錢，每千字最低的只有四五角，因?yàn)槭菍W(xué)陶淵明的雅人的稿子，現(xiàn)在算他每千字三大元罷，但標(biāo)點(diǎn)，洋文，空白除外。那么，單單為了采菊，他就得每月譯作凈五萬(wàn)三千二百字。吃飯呢？要另外想法子生發(fā)，否則，他只好“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之”了。“雅”要地位，也要錢，古今并不兩樣的，但古代的買雅，自然比現(xiàn)在便宜；辦法也并不兩樣，書要擺在書架上，或者拋幾本在地板上，酒杯要擺在桌子上，但算盤卻要收在抽屜里，或者最好是在肚子里。為了“雅”，本來(lái)不想說(shuō)這些話的。后來(lái)一想，這于“雅”并無(wú)傷，不過(guò)是在證明我自己的“俗”。王夷甫口不言錢，還是一個(gè)不干不凈人物，雅人打算盤，當(dāng)然也無(wú)損其為雅人。不過(guò)他應(yīng)該有時(shí)收起算盤，或者最妙是暫時(shí)忘卻算盤，那么，那時(shí)的一言一笑，就都是靈機(jī)天成的一言一笑，如果念念不忘世間的利害，那可就成為“杭育杭育派”了。這關(guān)鍵，只在一者能夠忽而放開(kāi)，一者卻是永遠(yuǎn)執(zhí)著，因此也就大有了雅俗和高下之分。（2）所以我恐怕只好自己承認(rèn)“俗”，因?yàn)殡S手翻了一通《世說(shuō)新語(yǔ)》，看過(guò)“娵隅躍清池”的時(shí)候，千不該萬(wàn)不該的竟從“養(yǎng)病”想到“養(yǎng)病費(fèi)”上去了，于是一骨碌爬起來(lái)，寫信討版稅，催稿費(fèi)。寫完之后，覺(jué)得和魏晉人有點(diǎn)隔膜，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶淵明在面前出現(xiàn)，我們也一定談不來(lái)的。于是另?yè)Q了幾本書，大抵是明末清初的野史，時(shí)代較近，看起來(lái)也許較有趣味。第一本拿在手里的是《蜀碧》。這是蜀賓從成都帶來(lái)送我的，還有一部《蜀龜鑒》，都是講戰(zhàn)爭(zhēng)禍?zhǔn)竦臅２≈衼?lái)看這些書，歸根結(jié)蒂，也還是令人氣悶。但又開(kāi)始知道了有些聰明的士大夫，依然會(huì)從血泊里尋出閑適來(lái)。例如《蜀碧》，總可以說(shuō)是夠慘的書了，然而序文后面卻刻著一位樂(lè)齋先生的批語(yǔ)道：“古穆有魏晉間人筆意?！边@真是天大的本領(lǐng)！那死似的鎮(zhèn)靜，又將我的氣悶打破了。我放下書，合了眼睛，躺著想想學(xué)這本領(lǐng)的方法，以為這和“君子遠(yuǎn)庖廚也”的法子是大兩樣的，因?yàn)檫@時(shí)是君子自己也親到了庖廚里。瞑想的結(jié)果，擬定了兩手太極拳。一，是對(duì)于世事要“浮光掠影”，隨時(shí)忘卻，不甚了然，仿佛有些關(guān)心，卻又并不懇切；二，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)要“蔽聰塞明”，麻木冷靜，不受感觸，先由努力，后成自然。第一種的名稱不大好聽(tīng)，第二種卻也是卻病延年的要訣，連古之儒者也并不諱言的。這都是大道。還有一種輕捷的小道，是：彼此說(shuō)謊，自欺欺人。有些事情，換一句話說(shuō)就不大合式，所以君子憎惡俗人的“道破”。其實(shí)，“君子遠(yuǎn)庖廚也”就是自欺欺人的辦法：君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍見(jiàn)牛的臨死的觳觫，于是走開(kāi)，等到燒成牛排，然后慢慢的來(lái)咀嚼。牛排是決不會(huì)“觳觫”的了，也就和慈悲不再有沖突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齒，摸摸肚子，“萬(wàn)物皆備于我矣”了。彼此說(shuō)謊也決不是傷雅的事情，東坡先生在黃州，有客來(lái)，就要客談鬼，客說(shuō)沒(méi)有，東坡道：“姑妄言之！”至今還算是一件韻事。我在寫著這些的時(shí)候，病是要算已經(jīng)好了的了，用不著寫遺書。但我想在這里趁便拜托我的相識(shí)的朋友，將來(lái)我死掉之后，即使在中國(guó)還有追悼的可能，也千萬(wàn)不要給我開(kāi)追悼會(huì)或者出什么記念冊(cè)。因?yàn)檫@不過(guò)是活人的講演或挽聯(lián)的斗法場(chǎng)，為了造語(yǔ)驚人，對(duì)仗工穩(wěn)起見(jiàn)，有些文豪們是簡(jiǎn)直不恤于胡說(shuō)八道的。結(jié)果至多也不過(guò)印成一本書，即使有誰(shuí)看了，于我死人，于讀者活人，都無(wú)益處，就是對(duì)于作者，其實(shí)也并無(wú)益處，挽聯(lián)做得好，不過(guò)是挽聯(lián)做得好而已。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅認(rèn)為生病要成為“福氣”需滿足兩個(gè)條件——病是小病且手頭有現(xiàn)款，否則便是俗人，無(wú)法體會(huì)生病之雅趣。B.作者提及洋裝書不便躺著閱讀，而線裝書輕便易拿，因此更適合養(yǎng)病時(shí)翻閱，這體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇。C.魯迅寫讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的體驗(yàn)，寫魏晉人的一些做法，并舉阮嗣宗、陶淵明的事例，表達(dá)作者對(duì)這兩個(gè)人的諷刺和嘲笑。D.魯迅批判“君子遠(yuǎn)庖廚”式的自欺欺人，認(rèn)為這種回避現(xiàn)實(shí)的行為雖可暫得心安，卻暴露了虛偽的本質(zhì)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以養(yǎng)病為線索聯(lián)結(jié)讀書、談雅俗、論處世等內(nèi)容，形散神聚，體現(xiàn)了魯迅雜文“漫談式”的特點(diǎn)。B.文章以“病”為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比“雅”與“俗”、“古”與“今”，層層遞進(jìn)地展開(kāi)對(duì)文人心態(tài)的剖析。C.文章在批評(píng)王夷甫等一類所謂雅人時(shí)，用打算盤喻指高雅的興趣，將雅俗對(duì)比生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來(lái)。D.結(jié)尾借“追悼會(huì)”之議，將批判鋒芒指向文壇虛飾之風(fēng)，以荒誕筆調(diào)深化對(duì)知識(shí)分子虛偽性的揭露與反思。8.文中說(shuō)“這真是天大的本領(lǐng)！那死似的鎮(zhèn)靜，又將我的氣悶打破了”，為什么作者說(shuō)“我的氣悶打破了”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.本文語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，請(qǐng)從文中兩處畫波浪線的部分任選一處，簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.作者因閱讀記載戰(zhàn)亂慘狀的《蜀碧》而氣悶，但序文批語(yǔ)竟以“古穆有魏晉間人筆意”贊賞其文風(fēng)，這種對(duì)血腥歷史的冷漠與文飾，以“死似的鎮(zhèn)靜”將慘劇審美化，令作者由悲憤轉(zhuǎn)為震驚與諷刺，故稱“我的氣悶打破了”。9.選（1）：魯迅將陶淵明的詩(shī)意生活與上海的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行對(duì)比，用夸張的數(shù)字計(jì)算（房租、稿費(fèi)）解構(gòu)“采菊”的雅趣。這種將風(fēng)雅降格為生存壓力的手法，以一本正經(jīng)的算賬口吻突顯荒誕，既諷刺了現(xiàn)實(shí)窘迫，又調(diào)侃了文人附庸風(fēng)雅的可悲，冷幽默中透著辛酸。選（2）：作者以自嘲“俗”切入，描寫自己從魏晉風(fēng)雅突然跌入“討版稅”的現(xiàn)實(shí)掙扎?！耙还锹蹬榔饋?lái)”的急切與魏晉名士的灑脫形成滑稽反差，又用“談不來(lái)”調(diào)侃古今隔閡。最后換野史的舉動(dòng)，以無(wú)奈之舉完成對(duì)“雅”的消解，幽默里暗含對(duì)文人處境的反諷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇雜文以“病”為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比古今雅俗之辨，展現(xiàn)了魯迅犀利的文化批判。文章以漫談式筆法串聯(lián)起養(yǎng)病、讀書、處世等話題，在看似隨意的敘述中暗含深刻的社會(huì)觀察。作者以幽默反諷的筆調(diào)，揭示了文人雅士的虛偽本質(zhì)，批判了“君子遠(yuǎn)庖廚”式的自欺欺人。文中對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的引用與對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的調(diào)侃形成鮮明對(duì)比，凸顯了知識(shí)分子在理想與現(xiàn)實(shí)間的困境。結(jié)尾對(duì)追悼會(huì)的議論，更是將批判鋒芒直指文壇虛飾之風(fēng)，體現(xiàn)了魯迅雜文特有的深刻性與戰(zhàn)斗性。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“無(wú)法體會(huì)生病之雅趣”錯(cuò)，原文“這二者缺一，便是俗人，不足與言生病之雅趣的”，原文說(shuō)的是“不足與言生病之雅趣”；B.“對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇”有誤，原文“光是胡思亂想也不是事，不如看點(diǎn)不勞精神的書……我贊成中國(guó)紙的線裝書”“看洋裝書要年富力強(qiáng)……只好嘆一口氣，將它放下。所以，我在嘆氣之后，就去尋線裝書”，作者僅從實(shí)用性比較書籍；C.“對(duì)這兩個(gè)人的諷刺和嘲笑”錯(cuò)，原文“這真是天趣盎然，決非現(xiàn)在的‘站在云端里吶喊’者們所能望其項(xiàng)背”，應(yīng)是稱贊這兩個(gè)人行為的天趣盎然。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“用打算盤喻指高雅的興趣”錯(cuò)，原文“書要擺在書架上……酒杯要擺在桌子上，但算盤卻要收在抽屜里，或者最好是在肚子里”，可見(jiàn)應(yīng)是用打算盤喻指算計(jì)、功利心。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。作者最初氣悶的原因：原文“病中來(lái)看這些書，歸根結(jié)蒂，也還是令人氣悶”，此處“這些書”指《蜀碧》《蜀龜鑒》等“講戰(zhàn)爭(zhēng)禍?zhǔn)竦臅?，書中記載的戰(zhàn)亂慘狀讓作者心生悲憤，故而氣悶?！皻鈵灤蚱啤钡暮诵脑颍涸摹啊妒癖獭罚偪梢哉f(shuō)是夠慘的書了，然而序文后面卻刻著一位樂(lè)齋先生的批語(yǔ)道：‘古穆有魏晉間人筆意’”，樂(lè)齋先生面對(duì)記載血腥戰(zhàn)亂的書籍，未關(guān)注歷史慘劇本身，反而以“古穆”贊賞文風(fēng)，將慘劇審美化，這種對(duì)苦難的冷漠、對(duì)現(xiàn)實(shí)的回避，展現(xiàn)出“死似的鎮(zhèn)靜”。情感的轉(zhuǎn)變：這種極端的虛偽與冷漠超出了作者的預(yù)期，讓原本的悲憤轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的震驚與諷刺，此前因慘劇產(chǎn)生的壓抑氣悶被這種荒誕的諷刺感取代，故而“氣悶打破了”?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言特色的能力。選（1）處將陶淵明“采菊東籬下”的詩(shī)意雅趣與上?，F(xiàn)實(shí)對(duì)比，以精準(zhǔn)的數(shù)字計(jì)算（房租、巡捕捐、稿費(fèi)）解構(gòu)風(fēng)雅，原文羅列租有竹籬的院子每月一百兩等開(kāi)銷，點(diǎn)明學(xué)陶淵明需“每月譯作凈五萬(wàn)三千二百字”才夠支撐，凸顯生存壓力與雅趣的沖突。以一本正經(jīng)的算賬口吻，將抽象雅趣具象為生存難題，諷刺文人附庸風(fēng)雅的不切實(shí)際，調(diào)侃戰(zhàn)亂年代風(fēng)雅難存的現(xiàn)實(shí)，冷幽默中藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與無(wú)奈。選（2）處以自嘲“俗”切入，形成反差——從魏晉名士的灑脫跌入“討版稅”的現(xiàn)實(shí)，“一骨碌爬起來(lái)”的急切與名士風(fēng)度滑稽對(duì)立，再以換野史的無(wú)奈收尾，調(diào)侃古今文人隔閡。自嘲消解了魏晉風(fēng)雅的神圣感，揭露雅趣在生存壓力下的脆弱，反諷亂世文人的妥協(xié)處境，呼應(yīng)前文“雅需錢與地位”的觀點(diǎn)，批判溫和卻有力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：（韓）信與張耳以兵數(shù)萬(wàn)，欲東下井陘擊趙。趙王、成安君陳余聞漢且襲之也，聚兵井陘口，號(hào)稱二十萬(wàn)。廣武君李左車說(shuō)成安君曰：“聞漢將韓信涉西河，虜魏王，禽夏說(shuō)，新喋血閼與，今乃輔以張耳，議欲下趙，此乘勝而去國(guó)遠(yuǎn)斗，其鋒不可當(dāng)。臣聞千里饋糧，士有饑色，樵蘇后爨，師不宿飽。今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數(shù)百里，其勢(shì)糧食必在其后。愿足下假臣奇兵三萬(wàn)人，從間道絕其輜重；足下深溝高壘，堅(jiān)營(yíng)勿與戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，吾奇兵絕其后，使野無(wú)所掠，不至十日，而兩將之頭可致于戲下。愿君留意臣之計(jì)。否，必為二子所禽矣?！背砂簿?，儒者也，常稱義兵不用詐謀奇計(jì)，曰：“吾聞兵法十則圖之，倍則戰(zhàn)之。今韓信兵號(hào)數(shù)萬(wàn)其實(shí)不過(guò)數(shù)千能千里而襲我亦已罷極。今如此避而不擊，后有大者，何以加之！則諸侯謂吾怯，而輕來(lái)伐我。”不聽(tīng)廣武君策。韓信使人間視，知其不用，還報(bào)，則大喜，乃敢引兵遂下。未至井陘口三十里，止舍。選輕騎二千人，人持一赤幟，從間道萆山而望趙軍，誡曰：“趙見(jiàn)我走，必空壁逐我，若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟。”令其裨將傳饗，曰：“今日破趙會(huì)食！”諸將皆莫信，佯應(yīng)曰：“諾?！毙拍耸谷f(wàn)人先行，出，背水陳。趙軍望見(jiàn)而大笑。平旦，信建大將之旗鼓，鼓行出井陘口，趙開(kāi)壁擊之，大戰(zhàn)良久。于是信、張耳佯棄鼓旗，走水上軍。水上軍開(kāi)入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙果空壁爭(zhēng)漢鼓旗，逐韓信、張耳。軍皆殊死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不勝，不能得信等，欲還歸壁，壁皆漢赤幟，而大驚，以為漢皆已得趙王將矣，兵遂亂，遁走，趙將雖斬之，不能禁也。于是漢兵夾擊，大破虜趙軍，斬成安君，擒趙王歇。信乃令軍中毋殺廣武君，有能生得者購(gòu)千金。于是有縛廣武君而致戲下者，信乃解其縛，東向坐，西向?qū)?，師事之。（選自《史記·淮陰侯列傳》，有刪改）材料二：上嘗從容與信言諸將能各有差。上問(wèn)曰：“如我，能將幾何？”信曰：“陛下不過(guò)能將十萬(wàn)?！鄙显唬骸叭绻稳?？”曰：“如臣，多多益善耳。”上笑曰：“多多益善，何為為我禽？”信曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也?！保ㄟx自《漢書·韓信傳》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今韓信A兵號(hào)B數(shù)萬(wàn)C其實(shí)D不過(guò)數(shù)千E能千里F而襲我G亦已H罷極。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.且，將要，與《蘇武傳》“且單于信汝，使決人生死”中的“且”意思不同。B.見(jiàn)，看見(jiàn)，與《屈原列傳》“眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放”中“見(jiàn)”意思不同。C.莫，不，與《屈原列傳》“曰以為‘非我莫能為’也”中的“莫”意思相同。D.空，使……變空，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”中的“壯”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓信攜張耳率軍東下井陘擊趙，趙王與陳余聚兵二十萬(wàn)據(jù)守井陘口，李左車識(shí)破漢軍遠(yuǎn)戰(zhàn)缺糧的短板，獻(xiàn)策斷其輜重、堅(jiān)壁不戰(zhàn)，未被采納。B.韓信得知李左車之計(jì)未用后大舉進(jìn)兵，先設(shè)背水陣誘敵，再遣輕騎埋伏，待趙軍空壁逐利時(shí)拔旗易幟，最終大破趙軍，趙軍潰敗，成安君被殺。C.韓信尊敬賢人，愛(ài)惜人才，傳令全軍不要?dú)⒑V武君李左車，并親自給他解開(kāi)繩索，請(qǐng)他面向東坐，自己面向西坐，對(duì)他禮節(jié)有加。D.材料一顯示韓信以少勝多，依靠智謀取勝；材料二中他對(duì)皇帝自稱帶兵多多益善，對(duì)臣服于劉邦這件事感到不服。可見(jiàn)韓信軍事才能突出，但政治智慧不足。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）此乘勝而去國(guó)遠(yuǎn)斗，其鋒不可當(dāng)。臣聞千里饋糧，士有饑色。（2）趙軍已不勝，不能得信等，欲還歸壁。14.材料一中，成安君為什么不采納廣武君計(jì)謀？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.CEG11.C12.D13.（1）這是趁著勝利離開(kāi)本國(guó)遠(yuǎn)征，他們的鋒芒銳利不可阻擋。我聽(tīng)說(shuō)千里之外運(yùn)送糧草，士兵會(huì)面帶饑色。（2）趙軍已經(jīng)無(wú)法戰(zhàn)勝漢軍，又不能抓獲韓信等人，想要退回軍營(yíng)。14.①恪守儒家軍事思想；②低估韓信軍事實(shí)力；③顧慮諸侯觀感。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)井陘之戰(zhàn)和君臣對(duì)話兩個(gè)片段，立體呈現(xiàn)了韓信卓越的軍事才能與復(fù)雜的政治處境。材料一以“背水陣”“易幟計(jì)”等經(jīng)典戰(zhàn)術(shù)，展現(xiàn)韓信善用心理戰(zhàn)和地形優(yōu)勢(shì)的軍事智慧；材料二通過(guò)“多多益善”的對(duì)話，揭示其恃才傲物的性格弱點(diǎn)。兩則材料形成鮮明對(duì)比：戰(zhàn)場(chǎng)上的韓信運(yùn)籌帷幄，廟堂中的韓信卻不懂韜光養(yǎng)晦。作者通過(guò)典型事件和個(gè)性化語(yǔ)言，成功塑造了這位集軍事天才與政治天真于一身的悲劇性歷史人物形象?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今韓信的軍隊(duì)號(hào)稱幾萬(wàn)，實(shí)際上不過(guò)幾千人。他們能千里迢迢來(lái)襲擊我們，已經(jīng)疲憊到了極點(diǎn)?！绊n信兵”是主語(yǔ)，“號(hào)”是謂語(yǔ)，“數(shù)萬(wàn)”是賓語(yǔ)，C處斷開(kāi)；“其實(shí)”是主語(yǔ)，“不過(guò)”是謂語(yǔ)，“數(shù)千”是賓語(yǔ)，E處斷開(kāi)；“千里”修飾“襲”，不斷開(kāi)，“襲我”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用、特殊句式，把握文化常識(shí)的能力。A.正確。將要/況且。句意：趙王趙歇、成安君陳余聽(tīng)說(shuō)漢軍將要襲擊他們。/況且單于信任你，讓你決定別人的死活。B.正確?？匆?jiàn)/表被動(dòng)。句意：趙軍看到我們逃跑。/眾人都醉了，只有我是清醒的，因此才會(huì)被放逐。C.錯(cuò)誤。不/沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有人。句意：將領(lǐng)們都不相信。/說(shuō)“除了我沒(méi)有人能做這件事”。D.正確。使動(dòng)用法，使……變空/意動(dòng)用法，認(rèn)為豪壯。句意：趙軍果然全軍出動(dòng)。/單于認(rèn)為蘇武的氣節(jié)豪壯。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“對(duì)臣服于劉邦這件事感到不服”與原文“此乃信之為陛下禽也”的謙恭態(tài)度矛盾；“政治智慧不足”于文無(wú)據(jù)。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“去”，離開(kāi)；“當(dāng)”，阻擋；“饋”，運(yùn)送。（2）“勝”，戰(zhàn)勝；“得”，得到、抓獲；“壁”，軍營(yíng)。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①恪守儒家軍事思想。成安君為儒者，“常稱義兵不用詐謀奇計(jì)”，而廣武君之計(jì)是“假臣奇兵三萬(wàn)人，從間道絕其輜重”的詐謀奇策，與其理念相悖，因此拒絕采納。②低估韓信軍事實(shí)力。他認(rèn)為韓信“兵號(hào)數(shù)萬(wàn)其實(shí)不過(guò)數(shù)千”，且“能千里而襲我亦已罷極”，覺(jué)得漢軍疲憊弱小，無(wú)需避戰(zhàn)，憑借兵力優(yōu)勢(shì)足以正面取勝。③顧慮諸侯觀感。他擔(dān)憂“避而不擊”會(huì)被諸侯“謂吾怯，而輕來(lái)伐我”，擔(dān)心示弱會(huì)引發(fā)諸侯輕視和后續(xù)攻伐，故而不愿采取堅(jiān)守避戰(zhàn)的策略。參考譯文：材料一：韓信和張耳率領(lǐng)幾萬(wàn)士兵，打算向東攻下井陘關(guān)攻打趙國(guó)。趙王趙歇、成安君陳余聽(tīng)說(shuō)漢軍將要襲擊他們，便在井陘口聚集軍隊(duì)，號(hào)稱二十萬(wàn)大軍。廣武君李左車勸成安君說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)漢將韓信渡過(guò)西河，俘虜了魏王魏豹，生擒夏說(shuō)，最近又在閼與浴血奮戰(zhàn)大獲全勝，如今他又有張耳輔佐，商議著要攻下趙國(guó)，這是趁著勝利離開(kāi)本國(guó)遠(yuǎn)征，他們的鋒芒銳利不可阻擋。我聽(tīng)說(shuō)千里之外運(yùn)送糧草，士兵會(huì)面帶饑色，臨時(shí)砍柴割草做飯，軍隊(duì)不能吃飽睡足?，F(xiàn)在井陘關(guān)的道路，戰(zhàn)車無(wú)法并行，騎兵不能排成隊(duì)列，軍隊(duì)行軍數(shù)百里，這種形勢(shì)下糧草必定落在后面。希望你撥給我三萬(wàn)奇兵，從小路截?cái)嗨麄兊能娦栉镔Y；你深挖壕溝且高筑營(yíng)壘，堅(jiān)守軍營(yíng)不與他們交戰(zhàn)。他們向前無(wú)法作戰(zhàn)，向后無(wú)法撤退，我的奇兵截?cái)嗨麄兊暮舐罚屗麄冊(cè)谝巴鈸屄硬坏饺魏挝镔Y，不出十天，韓信和張耳兩位將領(lǐng)的頭顱就能送到你的帳前。希望你考慮我的計(jì)策。否則，一定會(huì)被這兩個(gè)人俘虜。”成安君是個(gè)儒生，常常宣稱仁義之師不用欺詐奇謀，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)兵法上講兵力是敵人的十倍就包圍他們，是敵人的兩倍就交戰(zhàn)。如今韓信的軍隊(duì)號(hào)稱幾萬(wàn)，實(shí)際上不過(guò)幾千人。他們能千里迢迢來(lái)襲擊我們，已經(jīng)疲憊到了極點(diǎn)?，F(xiàn)在我們這樣回避不交戰(zhàn)，以后遇到更強(qiáng)大的敵人，又該如何抵擋！那么諸侯會(huì)認(rèn)為我們膽怯，就會(huì)輕易來(lái)攻打我們。”于是沒(méi)有采納廣武君的計(jì)策。韓信派人暗中偵察，得知成安君沒(méi)有采用廣武君的計(jì)策，偵察兵回來(lái)報(bào)告后，韓信非常高興，才敢率領(lǐng)軍隊(duì)繼續(xù)前進(jìn)。在距離井陘口三十里的地方停下扎營(yíng)。他挑選了兩千名輕騎兵，每人手持一面紅色旗幟，從小路隱蔽在山上觀察趙軍，告誡他們說(shuō)：“趙軍看到我們逃跑，一定會(huì)全軍出動(dòng)追擊我們，你們趁機(jī)迅速?zèng)_進(jìn)趙軍軍營(yíng)，拔掉趙軍的旗幟，插上漢軍的紅色旗幟?！庇置罡睂鬟_(dá)臨時(shí)加餐的命令：“今天打敗趙國(guó)后再正式會(huì)餐！”將領(lǐng)們都不相信，假意答應(yīng)說(shuō)：“好。”韓信于是派一萬(wàn)人先出發(fā)，出了井陘口后，背靠河水?dāng)[開(kāi)陣勢(shì)。趙軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到這種陣勢(shì)都大笑起來(lái)。天亮?xí)r，韓信豎起大將的旗幟和戰(zhàn)鼓，擂鼓率軍沖出井陘口，趙軍打開(kāi)營(yíng)壘迎擊，雙方激戰(zhàn)了很久。這時(shí)韓信、張耳假裝丟棄戰(zhàn)鼓和旗幟，逃向河邊的軍營(yíng)。河邊的軍隊(duì)打開(kāi)營(yíng)門讓他們進(jìn)入，然后又和趙軍奮力交戰(zhàn)。趙軍果然全軍出動(dòng)，爭(zhēng)搶漢軍丟棄的鼓旗，追擊韓信、張耳。漢軍士兵都殊死奮戰(zhàn)，無(wú)法被打敗。韓信預(yù)先派出的兩千名奇兵，等到趙軍全軍出動(dòng)追逐戰(zhàn)利品時(shí)，就騎馬沖進(jìn)趙軍軍營(yíng)，把趙軍的旗幟全部拔掉，插上了兩千面漢軍的紅色旗幟。趙軍已經(jīng)無(wú)法戰(zhàn)勝漢軍，又不能抓獲韓信等人，想要退回軍營(yíng)，卻看到軍營(yíng)里全是漢軍的紅色旗幟，大為震驚，以為漢軍已經(jīng)全部俘獲了趙王的將領(lǐng)，士兵們于是大亂，紛紛逃跑，趙軍將領(lǐng)即使斬殺逃兵也無(wú)法制止。這時(shí)漢軍兩面夾擊，大敗趙軍，俘虜了大批士兵，斬殺了成安君，生擒了趙王趙歇。韓信于是下令軍中說(shuō)不要?dú)⒑V武君，有能活捉他的人獎(jiǎng)賞千金。不久就有人捆綁著廣武君送到帳前，韓信親自解開(kāi)他的繩索，請(qǐng)他面向東坐，自己面向西對(duì)著他，像對(duì)待老師一樣侍奉他。材料二：漢高祖劉邦曾經(jīng)悠閑地和韓信談?wù)摳魑粚㈩I(lǐng)的才能，認(rèn)為他們各有高低。劉邦問(wèn)：“像我這樣的人，能率領(lǐng)多少士兵？”韓信說(shuō)：“陛下最多能率領(lǐng)十萬(wàn)人?！眲钣謫?wèn)：“那你呢？”韓信回：“像我這樣的人，士兵越多越好。”劉邦笑著說(shuō)：“既然你士兵越多越好，為什么還被我俘虜了？”韓信說(shuō)：“陛下不擅長(zhǎng)率領(lǐng)士兵，卻善于駕馭將領(lǐng)，這就是我被陛下俘虜?shù)脑?。況且陛下的才能是上天賜予的，不是人力所能達(dá)到的。”（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。自樂(lè)城赴永嘉枉路泛白湖寄松陽(yáng)李少府張子容西行礙淺石，北轉(zhuǎn)入溪橋。樹(shù)色煙輕重，湖光風(fēng)動(dòng)搖。百花亂飛雪，萬(wàn)嶺疊青霄。猿掛臨潭筱，鷗迎出浦橈。惟應(yīng)賞心客，茲路不言遙。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句用“礙”字準(zhǔn)確地寫出了淺石阻礙詩(shī)人西行的狀態(tài)，為下文的寫景抒情做鋪墊。B.“動(dòng)搖”二字形象地描繪出風(fēng)吹過(guò)湖面后湖水蕩漾的景象，使畫面富有生機(jī)與活力。C.“亂飛雪”運(yùn)用比喻手法寫百花紛紛飄落，“疊青霄”突出山嶺高聳入云氣勢(shì)。D.結(jié)尾通過(guò)描繪鷗鳥(niǎo)特意出來(lái)迎接詩(shī)人，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)友人的思念之情。16.本詩(shī)在寫景中暗含行旅情感的復(fù)雜變化，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析詩(shī)人情感是如何層層推進(jìn)的?！敬鸢浮?5.D16.①“礙淺石”“入溪橋”以路途曲折暗示行程艱難，暗含羈旅奔波中的些許無(wú)奈。②通過(guò)描繪煙樹(shù)、湖光、飛花、青嶺等壯美靈動(dòng)的景色，展現(xiàn)詩(shī)人逐漸被自然治愈，心境由壓抑轉(zhuǎn)向開(kāi)闊。③最后詩(shī)人領(lǐng)悟只要懂得欣賞美景、享受當(dāng)下，即便繞路而行，也不會(huì)覺(jué)得路途遙遠(yuǎn)，此前的不暢已徹底消散，取而代之的是因美景啟迪而生的釋然與豁達(dá)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)以行旅為線索，通過(guò)細(xì)膩的景物描寫展現(xiàn)旅途中的自然之美。詩(shī)人以“礙淺石”起筆，暗示旅途艱辛，繼而描繪煙樹(shù)、湖光、飛花、青嶺等意象，畫面由近及遠(yuǎn)，層次分明。結(jié)尾“賞心客”點(diǎn)明心境，將自然之景與內(nèi)心情感巧妙融合，表達(dá)了對(duì)友人的思念和對(duì)自然的熱愛(ài)，情感由景入情，層層遞進(jìn)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“結(jié)尾通過(guò)描繪鷗鳥(niǎo)特意出來(lái)迎接詩(shī)人，表達(dá)了……對(duì)友人的思念之情”錯(cuò)，“鷗迎出浦橈”(鷗鳥(niǎo)似主動(dòng)迎接行船)是前文寫景的一部分，意在表現(xiàn)沿途自然景物的親切，并非直接表達(dá)詩(shī)人對(duì)友人的思念之情。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①開(kāi)篇“西行礙淺石，北轉(zhuǎn)入溪橋”，“礙”“轉(zhuǎn)入”直接點(diǎn)明行旅中道路曲折、前行受阻的狀態(tài)，暗含詩(shī)人因枉路奔波產(chǎn)生的些許無(wú)奈與滯澀之感。②接著描繪“樹(shù)色煙輕重，湖光風(fēng)動(dòng)搖。百花亂飛雪，萬(wàn)嶺疊青霄”的景象，煙籠樹(shù)色、風(fēng)蕩湖光，飛花似雪、群嶺接天，壯美靈動(dòng)的自然景致逐漸消解了詩(shī)人的羈旅愁緒，心境由壓抑轉(zhuǎn)向開(kāi)闊舒展。③尾聯(lián)“惟應(yīng)賞心客，茲路不言遙”，詩(shī)人由眼前美景領(lǐng)悟到，只要心懷賞悅、懂得品味當(dāng)下景致，即便繞行之路也不覺(jué)遙遠(yuǎn)，此前無(wú)奈徹底消散，轉(zhuǎn)為因自然啟迪而生的釋然與豁達(dá)，情感完成層層升華。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語(yǔ)文課堂上，徐老師講解屈原對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展時(shí)，引用了司馬遷《屈原列傳》中“_________，_________”兩句予以佐證。（2）“魚(yú)雁傳書”的典故寄予了人們美好的理想，《春江花月夜》中“_________，________”兩句就含蓄地表達(dá)了書信不能往來(lái)的相思之苦。（3）唐宋詩(shī)詞中，作者常常寫頭發(fā)變白，感慨歲月流逝，如“_________，________”?！敬鸢浮竣?若《離騷》者②.可謂兼之矣③.鴻雁長(zhǎng)飛光不度④.魚(yú)龍潛躍水成文⑤.君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)⑥.朝如青絲暮成雪（塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如：度、躍、暮、衰鬢。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“散裝”一詞不是剛剛產(chǎn)生的新詞。據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，它指“原來(lái)整包整桶的商品，出售時(shí)臨時(shí)分成小包小袋，①零星出售不加包裝的”。近來(lái)，它被用來(lái)調(diào)砍某省某地的去中心化和多元化。它是如何從修飾貨架上的商品發(fā)展到修飾某省某地的特點(diǎn)呢？從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，“散裝××”是由形容詞化的區(qū)別詞“散裝”和變量項(xiàng)“××”兩部分組成的。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“散裝”定性為屬性詞，與“整裝”相對(duì)。這依據(jù)的是它的本義。其本義只能修飾名詞，不可充當(dāng)謂語(yǔ)，如不能說(shuō)“洗衣粉散裝”；不受程度副詞的修飾，如不能說(shuō)“非常散裝的洗衣粉”；也不能重迭使用。變量項(xiàng)“××”的填充并不是完全自由的。“散裝餅干、散裝零食、散裝江蘇、散裝浙江”可以說(shuō)，“散裝鹽、散裝空氣、散裝上海”則不能說(shuō)?！啊痢痢北仨毐灰暈橐粋€(gè)可拆分為更小單元的整體，②這樣，前置定語(yǔ)“散裝”才能發(fā)揮標(biāo)記性作用。零食、餅干等商品默認(rèn)是整裝的，③“整裝餅干、整裝零食”是無(wú)須明示的，也是不常說(shuō)、不常用的；而“散裝餅干、散裝零食”須特別標(biāo)注，以突顯它的非常規(guī)狀態(tài)。某省、某地也被默認(rèn)是統(tǒng)一整體，可以直稱“江蘇、浙江”，當(dāng)人們說(shuō)“散裝江蘇、散裝浙江”時(shí)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)用言語(yǔ)預(yù)設(shè)并挑戰(zhàn)了這一認(rèn)知，著重強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部差異性。“散裝××”從超市用語(yǔ)躍入地域文化，通過(guò)非整體、非統(tǒng)一、可分割的核心特征完成隱喻遷徒。它始于民間戲虐，流行于媒體宣傳，最終被官方話語(yǔ)“收編”，從去中心化、突顯個(gè)性競(jìng)爭(zhēng)的民間熱梗搖身一變，成了“各美其美，形散神聚”的頂層話語(yǔ)，這也體現(xiàn)了“散裝”一詞從解構(gòu)地域到共建地域的重構(gòu)過(guò)程。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。19.文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。20.簡(jiǎn)要分析文中“收編”的表達(dá)效果。21.請(qǐng)根據(jù)文中對(duì)“散裝”的定義和解釋，說(shuō)明文中加點(diǎn)詞“散裝江蘇”的含義。22.在我們的日常生活中，也還有很多像“散裝”這樣的詞被“重構(gòu)”。下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的詞語(yǔ)不包含這一現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）A.為了不被團(tuán)隊(duì)內(nèi)卷的氛圍裹挾，她決定合理規(guī)劃工作節(jié)奏，拒絕無(wú)意義的加班比拼。B.這本關(guān)于人工智能的書內(nèi)容十分硬核，即使是從業(yè)者也需要反復(fù)研讀才能完全理解。C.他剛?cè)胧值奶O果手機(jī)，憑借流暢的系統(tǒng)和創(chuàng)新的功能，很快成為身邊朋友討論的焦點(diǎn)。D.每到周末，她都會(huì)去城市里的特色咖啡館打卡，用照片記錄下不同店鋪的獨(dú)特風(fēng)格?！敬鸢浮?8.①或②只有③因此19.“調(diào)砍”改為“調(diào)侃”，“重迭”改為“重疊”，“遷徒”改為“遷徙”，“戲虐”改為“戲謔”。20.將官方對(duì)民間熱梗的吸納比作“收編”，生動(dòng)形象；又突出該詞并非本義，而是隱喻用法，體現(xiàn)“散裝”從民間熱梗到官方話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。21.“散裝江蘇”是用“散裝”的“非整體、可分割”核心特征做隱喻，打破“江蘇(省)是統(tǒng)一整體”的常規(guī)認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)江蘇內(nèi)部各區(qū)域在發(fā)展、文化等方面去中心化、多元化，各有自主性的特點(diǎn)。22.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。①“出售時(shí)臨時(shí)分成小包小袋”“零星出售不加包裝的”兩種售賣形式為并列選擇關(guān)系，填“或”符合語(yǔ)義。②“‘××’必須被視為一個(gè)可拆分為更小單元的整體”是“這樣，前置定語(yǔ)‘散裝’才能發(fā)揮