《贊學(xué)》全文原文一、原文：夫人之有學(xué)也，猶物之有治也。故夏后之璜①，楚和之璧②，雖有玉璞、卞和之資，不琢不錯(cuò)③，不離礫石。夫瑚簋之器④，朝祭之服⑤，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕⑥加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機(jī)杼⑦，則皆成宗廟之器、黼黻之章⑧，可薦于鬼神、可御于王公。夫性惡之人，心比木石，猶復(fù)假采色、被文章，況于性善者乎？故學(xué)者，所以飾性也；教者，所以成德也。夫人之不學(xué)，猶谷未粟、米未飯也。繭之不繅⑨，則不能成絲；卵之不乳⑩，則不能成雛。玉石不雕，玙璠不章(11)；學(xué)者，心之雕也。二、注釋：1.夏后之璜：夏代君王所佩的玉璜，傳說為大禹所制，是古代重要禮器。璜為半璧形玉器，多用于祭祀或朝聘。2.楚和之璧：即和氏璧，《韓非子·和氏》載楚人卞和于荊山得玉璞，獻(xiàn)于楚王，經(jīng)雕琢成稀世寶玉。3.錯(cuò)：通“厝”，打磨、雕刻?！稄V雅·釋詁》：“錯(cuò)，磨也?！?.瑚簋（húguǐ）：古代祭祀時(shí)盛黍稷的禮器，多用木或玉制成，形狀方為瑚，圓為簋，象征等級與禮儀。5.朝祭之服：君臣朝會或祭祀時(shí)穿著的禮服，需按禮制刺繡紋飾、染制顏色，體現(xiàn)身份與莊重。6.巧倕（chuí）：傳說中堯時(shí)的能工巧匠，《山海經(jīng)》載其善制作，后世以“倕”代指技藝高超者。7.機(jī)杼（zhù）：織布機(jī)，杼為梭子，代指紡織工具與工藝。《古詩十九首》“札札弄機(jī)杼”即此義。8.黼黻（fǔfú）：禮服上的紋飾，黑白相間如斧形為黼，青黑相間如兩“己”相背為黻，代指華美的服飾。9.繅（sāo）：抽繭出絲的過程，《說文》：“繅，繹繭為絲也。”需將蠶繭浸于熱水中抽引成絲。10.乳：孵化、養(yǎng)育?！抖Y記·月令》“田鼠化為鴽，虹始見，萍始生，腐草為螢，王瓜生，苦菜秀”鄭玄注：“乳，育也。”11.玙璠（yúfán）：魯國的寶玉，《左傳·定公五年》載“季平子行東野，還，未至，丙申，卒于房。陽虎將以玙璠斂”，代指珍貴玉石。三、現(xiàn)代漢語翻譯：人有學(xué)習(xí)這件事，就像物品需要加工一樣。所以夏代的玉璜、楚國的和氏璧，即便有玉璞的質(zhì)地、卞和的識鑒，若不雕琢打磨，也不過是混雜在碎石中的普通石頭。那瑚簋這樣的禮器，朝會祭祀的禮服，它們最初不過是山野中的樹木、蠶繭里的絲線罷了。讓巧匠倕用墨線測量、斧頭加工，讓女工用五彩絲線、織機(jī)紡織，就都能成為宗廟中的禮器、繡著黼黻的華服，可以進(jìn)獻(xiàn)給鬼神，可以供王公穿戴。本性惡劣的人，心比木石還頑劣，尚且需要借助色彩、紋飾來修飾，何況本性善良的人呢？所以學(xué)習(xí)，是用來修飾本性的；教育，是用來成就德行的。人不學(xué)習(xí)，就像稻谷未脫殼成粟米、粟米未蒸煮成飯食。蠶繭不抽絲，就不能織成絲綢；鳥卵不孵化，就不能育成雛鳥。玉石不雕刻，玙璠就不會顯現(xiàn)光澤；學(xué)習(xí)，就是對心靈的雕刻。四、賞析：《贊學(xué)》以“治物”喻“治學(xué)”，將抽象的學(xué)習(xí)意義具象為玉璞成璧、木石成器的過程，以生活中常見的“繭繅絲”“卵成雛”為喻，層層遞進(jìn)地揭示“學(xué)以飾性，教以成德”的核心思想。其文質(zhì)兼美，既有政論的雄辯，又有文學(xué)的靈動：用“夏后之璜”“楚和之璧”等歷史典故增強(qiáng)說服力，以“山野之木”“蠶繭之絲”等日常物象拉近與讀者的距離，在“性惡之人”與“性善者”的對比中，凸顯學(xué)習(xí)對不同資質(zhì)者的普適價(jià)值。字里行間，可見作者對教育的熱忱——他不將學(xué)習(xí)視為少數(shù)人的特權(quán)，而視其為人人可及的成長路徑，這種平民化的教育觀，在東漢門閥初興的背景下，更顯難能可貴。五、作者生平介紹：王符（約85—163），字節(jié)信，東漢安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人。據(jù)《后漢書·王符傳》載，其“少好學(xué)，有志操”，然因“無外家”（母族卑微），為鄉(xiāng)人輕視。后隱居不仕，“志意蘊(yùn)憤，乃隱居著書三十余篇，以譏當(dāng)時(shí)失得，不欲章顯其名，故號曰《潛夫論》”。書中對東漢末年的社會弊端，如門閥壟斷、吏治腐敗、迷信讖緯等多有批判，被范曄稱為“指訐時(shí)短，討謫物情，足以觀見當(dāng)時(shí)風(fēng)政”。王符雖未入仕，卻以筆為劍，其思想深刻影響后世政論與教育學(xué)說，《贊學(xué)》一篇，更成為漢代勸學(xué)文獻(xiàn)的經(jīng)典之作。六、深度解讀：1.喻體系統(tǒng)的建構(gòu)邏輯：文中“玉璞成璧”“木石成器”“繭繅成絲”“卵乳成雛”四個(gè)核心喻體，并非隨意羅列，而是遵循“自然之物—加工過程—成品價(jià)值”的遞進(jìn)邏輯。玉璞、木石、繭、卵均為“未成品”，對應(yīng)“未學(xué)之人”；雕琢、制器、繅絲、孵化對應(yīng)“學(xué)習(xí)過程”；璜璧、瑚簋、絲帛、雛鳥對應(yīng)“學(xué)成之德”。這種由具體到抽象、由物及人的喻體鏈，既符合漢代“推物及人”的思維習(xí)慣，又使“學(xué)不可廢”的道理如抽絲剝繭，層層鋪展，極具說服力。2.對比手法的情感張力：“性惡之人，心比木石，猶復(fù)假采色、被文章”與“性善者”的對比，并非貶低性惡者，而是以退為進(jìn)——連最頑劣者都需學(xué)習(xí)修飾，性善者更應(yīng)通過學(xué)習(xí)提升。這種“先抑后揚(yáng)”的對比，既避免了說教的生硬，又暗含“人皆可教”的平等觀念。而“谷未粟、米未飯”的日常對比，則將學(xué)習(xí)的必要性從“高遠(yuǎn)”拉回“日?！保屪x者意識到：學(xué)習(xí)如同吃飯穿衣，是生命成長的基本需求，而非額外負(fù)擔(dān)。3.動詞使用的精準(zhǔn)度：文中“琢”“錯(cuò)”“制”“加”“繅”“乳”“雕”等動詞，均緊扣不同物象的加工特性。如“琢”用于玉（需精細(xì)雕刻），“錯(cuò)”用于石（需反復(fù)打磨），“制”用于木（需切割塑形），“繅”用于繭（需抽引成線），“乳”用于卵（需溫育孵化），“雕”用于玉（需刻畫紋飾）。這種“一物一動”的動詞選擇，不僅體現(xiàn)了作者對生活細(xì)節(jié)的觀察，更讓“學(xué)習(xí)如加工”的比喻因細(xì)節(jié)真實(shí)而更具感染力，讀者仿佛能看見玉匠執(zhí)刀、織工理線的場景，進(jìn)而聯(lián)想到自己學(xué)習(xí)時(shí)的專注與成長。4.禮器意象的文化指向：文中多次提及“瑚簋之器”“朝祭之服”“宗廟之器”“黼黻之章”等禮器與禮服，并非單純舉例，而是暗含漢代“以禮治國”的文化背景。在當(dāng)時(shí)，禮器是等級秩序的象征，禮服是禮儀規(guī)范的載體，作者將“學(xué)習(xí)”與“成禮器”關(guān)聯(lián)，實(shí)則是將“學(xué)習(xí)”提升至“參與社會秩序構(gòu)建”的高度——個(gè)體通過學(xué)習(xí)修養(yǎng)德行，不僅是個(gè)人成長，更是對社會禮法的維護(hù)與踐行。這種將個(gè)人修養(yǎng)與社會價(jià)值綁定的論述，契合漢代“修身齊家治國平天下”的主流思想，使勸學(xué)主題具有了更深厚的文化意蘊(yùn)。5.“心之雕”的哲學(xué)升華：文末“學(xué)者，心之雕也”一句，將前文所有物象比喻收束于“心”的層面，完成從“器物加工”到“心靈塑造”的哲學(xué)升華。在王符看來，學(xué)習(xí)不僅是知識的積累（如器物的外在加工），更是心性的打磨（如玉石的內(nèi)在雕琢）。這種對“心”的強(qiáng)調(diào)，與同時(shí)期儒家“修身為本”的思想一脈相承，又超越了單純的知識教育，指向更根本的人格完善。后世宋明理學(xué)“格物致知”“正心誠意”的理念，亦可在此窺見思想萌芽。七、拓展延伸：若欲深入理解《贊學(xué)》的勸學(xué)思想，可延伸閱讀《荀子·勸學(xué)》與《賈誼·勸學(xué)》。《荀子·勸學(xué)》以“青取之于藍(lán)”“冰寒于水”等經(jīng)典比喻強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的持續(xù)性，側(cè)重“學(xué)不可以已”的實(shí)踐論；《賈誼·勸學(xué)》則從“上無禮，下無學(xué)”的政治視角切入，將學(xué)習(xí)與治國安邦結(jié)合，凸顯“學(xué)以經(jīng)國”的功利性。相較之下，《贊學(xué)》既繼承了荀子“化性起偽”的思想（如