突破練2強(qiáng)化信息甄別,準(zhǔn)確概括分析、遷移運(yùn)用一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)迷人的哥白尼吳國(guó)盛①誰(shuí)是哥白尼?他為何要用日心說(shuō)替代地心說(shuō)?通常的回答是:哥白尼是一位天文學(xué)家,他在《天體運(yùn)行論》中提出了日心說(shuō),日心說(shuō)更符合天文觀測(cè)事實(shí)。但這樣的回答似是而非。②其實(shí),哥白尼是一位教士,利用業(yè)余時(shí)間從事天文學(xué)研究,在最后的歲月寫出了他的傳世之作。長(zhǎng)期以來(lái),該書多被譯成《天體運(yùn)行論》,但“天體”這個(gè)譯名并不正確,對(duì)哥白尼而言,“天體”其實(shí)是“天球”。天球是希臘數(shù)理天文學(xué)的基本假定,群星每日旋轉(zhuǎn),周而復(fù)始,運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出周期性和穩(wěn)定性。讓群星鑲嵌在天球之上,隨著天球統(tǒng)一轉(zhuǎn)動(dòng),反映了時(shí)人對(duì)天空確定性和恒久性的理解。后人不承認(rèn)有天球的存在,便想當(dāng)然地把“天球”改譯成“天體”,一字之差,無(wú)意間拔高了哥白尼,體現(xiàn)了譯者時(shí)代的科學(xué)理念。③哥白尼為什么要用日心說(shuō)替代已經(jīng)延續(xù)了一千多年的托勒密地心說(shuō)呢?按照實(shí)事求是即為科學(xué)精神的一般理解,這當(dāng)然是因?yàn)槿招恼f(shuō)更加符合天文觀測(cè)結(jié)果。20世紀(jì)50年代之前,西方科學(xué)哲學(xué)也認(rèn)為,所謂科學(xué)無(wú)非是既具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu),又符合觀測(cè)事實(shí)的理論。如果理論不符合事實(shí),它就被證偽了,反之就被證實(shí)了。這種科學(xué)哲學(xué)被稱為邏輯實(shí)證主義。④20世紀(jì)50年代后期,托馬斯·庫(kù)恩打破這種邏輯主義一統(tǒng)天下的局面,開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué),強(qiáng)調(diào)不能僅從邏輯層面理解科學(xué),而應(yīng)深入其歷史發(fā)展過(guò)程,考慮科學(xué)之外的哲學(xué)、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一書中,他指出哥白尼拋棄地心說(shuō)而提出日心說(shuō),并不是因?yàn)檎莆樟耸裁赐欣彰荏w系無(wú)法解釋的觀測(cè)證據(jù),而是復(fù)雜多樣的時(shí)代文化背景導(dǎo)致的。哥白尼繼承的是希臘化的數(shù)學(xué)傳統(tǒng),重在模擬和預(yù)測(cè)天象,可以自由地構(gòu)想宇宙體系,不必關(guān)心天界的實(shí)際物理構(gòu)造。在他生活的年代,人文主義者相信自然的數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性,崇拜太陽(yáng),這對(duì)他有直接影響。哥白尼明確表示,托勒密體系是一個(gè)怪物,各部分之間不夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一,不符合希臘人的審美理想。⑤是的,托勒密體系不美,而日心地動(dòng)體系很美,這就是哥白尼提出天文學(xué)變革的主要?jiǎng)訖C(jī)。⑥日心說(shuō)并不是觀測(cè)引導(dǎo)的結(jié)果,而是審美引導(dǎo)的結(jié)果,使得哥白尼學(xué)說(shuō)一直飽受爭(zhēng)議。直到18世紀(jì)末,在他去世近250年之后,日心說(shuō)才慢慢成為歐洲人的共識(shí)。此時(shí)牛頓物理學(xué)已經(jīng)在許多領(lǐng)域取得了全方位勝利,作為牛頓力學(xué)前提的日心說(shuō)也被默認(rèn)。庫(kù)恩說(shuō),“哥白尼革命”是一場(chǎng)宇宙論革命、物理學(xué)革命,盡管哥白尼只是開啟了這場(chǎng)革命。⑦庫(kù)恩顯然把包括日心說(shuō)在內(nèi)的歐洲近代科學(xué)巨變描繪成了一場(chǎng)“科學(xué)革命”。又過(guò)了半個(gè)多世紀(jì),西方科學(xué)史界更注重回到原始語(yǔ)境,強(qiáng)調(diào)盡量消解宏大敘事,把研究深入到更微觀更具體的社會(huì)運(yùn)作中。2011年羅伯特·S.韋斯特曼出版的《哥白尼問(wèn)題》打破了庫(kù)恩的“哥白尼敘事”。他更多采納人類學(xué)的方法,深入調(diào)查從哥白尼到牛頓兩百多年間數(shù)十位相關(guān)人物的著作、言論和社會(huì)關(guān)系,提出必須考慮占星術(shù)這條線索,才能充分理解哥白尼的故事。⑧1496年皮科·米蘭多拉《駁占星預(yù)言》一書出版,書中指出作為占星術(shù)基礎(chǔ)的天文學(xué)存在著根本上的不確定性。韋斯特曼認(rèn)為,哥白尼提出日心說(shuō)的深層原因,是回應(yīng)皮科·米蘭多拉對(duì)占星術(shù)的批判。包括庫(kù)恩在內(nèi),20世紀(jì)科學(xué)史家都忽視了這條線索。實(shí)際上哥白尼非常熟悉占星圈子的動(dòng)向,他只是遵循自托勒密以來(lái)的傳統(tǒng),嚴(yán)格區(qū)分天文學(xué)寫作和占星術(shù)寫作。傳統(tǒng)研究把哥白尼的故事敘述得過(guò)于宏大,但整個(gè)16甚至17世紀(jì)都不存在“支持哥白尼”和“反對(duì)哥白尼”的清晰陣營(yíng),根本沒(méi)有“哥白尼革命”這種整體性的概念。通過(guò)牛頓物理學(xué)的成功而被人們接受的日心說(shuō),已經(jīng)不是哥白尼的日心說(shuō)了。⑨哥白尼的故事的確十分迷人。(有刪改)1.圍繞文中提到的論著梳理文章內(nèi)容,以下結(jié)論符合文意的一項(xiàng)是()(3分)A.《天體運(yùn)行論》中的天體假定,拔高了哥白尼對(duì)天空確定性的認(rèn)識(shí)。B.《哥白尼革命》中對(duì)日心說(shuō)的研究,開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué)一統(tǒng)天下的局面。C.《哥白尼問(wèn)題》力圖從微觀層面調(diào)查研究,消解哥白尼研究中的宏大敘事。D.《駁占星預(yù)言》表明占星術(shù)是哥白尼用日心說(shuō)替代地心說(shuō)的根本原因。2.能夠根據(jù)文章內(nèi)容作出的一項(xiàng)推斷是()(3分)A.把“天球”翻譯成“天體”,反映了譯者時(shí)代科學(xué)理念的落后。B.哥白尼的日心說(shuō)沒(méi)有為天文現(xiàn)象提供新的解釋。C.牛頓物理學(xué)的勝利是哥白尼的日心說(shuō)被普遍認(rèn)可的原因。D.哥白尼的日心說(shuō)帶來(lái)的觀念的變革來(lái)自研究者的虛構(gòu)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ),每處不超過(guò)6個(gè)字。(3分)關(guān)于哥白尼為何用日心說(shuō)替代地心說(shuō),通常的回答是日心說(shuō)更符合天文觀測(cè)事實(shí)。但文章指出,這種回答似是而非?？茖W(xué)史家?guī)於鞯难芯勘砻?哥白尼提出日心說(shuō),①掌握了托勒密體系無(wú)法解釋的觀測(cè)證據(jù),②復(fù)雜多樣的時(shí)代文化背景導(dǎo)致的,特別是他對(duì)宇宙體系數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性與和諧美的追求。因此,哥白尼提出其學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)訖C(jī)是③。

①

②

③

4.有人認(rèn)為:作者說(shuō)“哥白尼的故事的確十分迷人”,文章卻沒(méi)有給人講故事的感覺(jué)。請(qǐng)你結(jié)合下面的材料展開分析。(4分)文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)寫作都會(huì)講故事。文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重講述人物命運(yùn)及曲折遭遇,圍繞一些前后連貫、富有吸引力、能感染人的事情展開。學(xué)術(shù)寫作與此不同,在以一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或歷史事件為研究對(duì)象時(shí),情節(jié)再曲折,細(xì)節(jié)再豐富,文章如果缺乏問(wèn)題意識(shí),沒(méi)有學(xué)術(shù)視角,也不是學(xué)術(shù)寫作。5.哥白尼的故事迷人在何處?小明打算根據(jù)本文寫一篇讀書報(bào)告回答這個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)你幫他擬寫一份提綱。(6分)二、(2025·山東濟(jì)寧高三二模)閱讀下面的文字,完成6~10題。(19分)材料一熱愛(ài)人民不是一句口號(hào),要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)。對(duì)人民,要愛(ài)得真摯、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久,就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理,深入群眾、深入生活,誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生。我講要深入生活,有些同志人是下去了,但只是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水,并沒(méi)有帶著心,并沒(méi)有動(dòng)真情。要解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題,拆除“心”的圍墻,不僅要“身入”,更要“心入”“情入”。文藝的一切創(chuàng)新,歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章?！彼囆g(shù)可以放飛想象的翅膀,但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條,但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析,就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情,就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。有一位蘇聯(lián)詩(shī)人形容作家坐在屋里挖空心思寫不出東西的窘態(tài)是“把手指甲都絞出了水來(lái)”。我們要走進(jìn)生活深處,在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了,完全消化了,才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象,創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心。正所謂“閉門覓句非詩(shī)法,只是征行自有詩(shī)”。一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)的,都是為了更鮮明、更獨(dú)特、更透徹地說(shuō)人說(shuō)事說(shuō)理。背離了這個(gè)原則,技巧和手段就毫無(wú)價(jià)值了,甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。(摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》)材料二從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā),紅色詩(shī)歌的經(jīng)典化過(guò)程既與大眾讀者的文學(xué)接受有關(guān),也與革命作家和進(jìn)步作家的文學(xué)生產(chǎn)有關(guān)。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)而言,紅色詩(shī)人始終堅(jiān)持以人民為中心,以滿足大眾讀者的精神需求為生產(chǎn)目標(biāo);而從接受環(huán)節(jié)而言,大眾讀者最終會(huì)選擇具有人民性的紅色詩(shī)歌文本作為經(jīng)典作品反復(fù)品鑒和傳誦。事實(shí)上,從經(jīng)典化效果來(lái)看,真正具有人民性的紅色詩(shī)歌經(jīng)典的形式具有口傳性,內(nèi)容具有確定性。口傳性是紅色詩(shī)歌經(jīng)典在藝術(shù)形式美學(xué)上的根本取向。一般而言,現(xiàn)代派詩(shī)歌因?yàn)樽非笳Z(yǔ)言和形式上的陌生化,更適合書面閱讀,而紅色詩(shī)歌追求口語(yǔ)化的語(yǔ)言和節(jié)奏,更適合口頭傳播,比如朗誦和歌唱。許多紅色詩(shī)歌就是在口口相傳中成為經(jīng)典絕唱,如毛澤東的多首紅色詩(shī)詞就被譜曲傳唱,以夏明翰的《就義詩(shī)》、陳毅的《梅嶺三章》等為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家舊體詩(shī)詞經(jīng)典作品,語(yǔ)言朗朗上口,節(jié)奏鏗鏘有力,往往帶有口占色彩。至于紅色新詩(shī),其語(yǔ)言和節(jié)奏上的口傳性同樣十分明顯?！拔覀兊淖鎳?guó)呵,/我是屬于你的,/一個(gè)紫黑色的/年輕的戰(zhàn)士?！边@是才華橫溢的晉察冀詩(shī)人陳輝寫下的著名詩(shī)句,既有陌生化的顏色意象,又不失人民的泥土芬芳。這類紅色詩(shī)歌朗讀起來(lái)“上口”,而不是“拗口”,讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn),大大推進(jìn)了紅色新詩(shī)的人民性進(jìn)程。從內(nèi)容層面來(lái)說(shuō),紅色詩(shī)歌經(jīng)典的人民性特征主要表現(xiàn)為確定性。一般而言,現(xiàn)代派詩(shī)歌普遍追求內(nèi)容的含混性,而紅色詩(shī)歌則往往具有確定性。雖然海德格爾說(shuō)“藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)。而詩(shī)的本質(zhì)是真理的創(chuàng)建”,但這兩類詩(shī)歌所創(chuàng)建的“真理”有明顯差異?，F(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)建的“真理”往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)體性、超驗(yàn)性、非理性色彩,而紅色詩(shī)歌創(chuàng)建的“真理”則帶有更強(qiáng)烈的普遍性、社會(huì)性、革命理性色彩。所以與現(xiàn)代派詩(shī)歌評(píng)論中常見(jiàn)的多義性解讀相比,紅色詩(shī)歌的語(yǔ)義闡釋具有鮮明的確定性。借用瑙曼的術(shù)語(yǔ),紅色詩(shī)歌文本中的“接受指令”具有明確的指引性,它引導(dǎo)讀者或“收件人”從作品中直接掌握紅色真理,而不像現(xiàn)代派詩(shī)歌那樣刻意制造文本空白點(diǎn),引導(dǎo)讀者神秘地體驗(yàn)形而上學(xué)的哲理玄思。需要指出的是,紅色詩(shī)歌經(jīng)典中對(duì)“真理”的抒寫并非“指向一個(gè)相同概念的重復(fù)”,而是具有“內(nèi)在差異的重復(fù)”,這種重復(fù)具有動(dòng)態(tài)性和進(jìn)化性,絕非那種靜態(tài)的同義反復(fù)可比。紅色詩(shī)歌經(jīng)典中對(duì)太陽(yáng)、土地、江河、火把、春天等自然意象,對(duì)祖國(guó)、人民、勞動(dòng)、軍營(yíng)、母親等精神意象的反復(fù)抒寫,于總體性中見(jiàn)同一性,但也有豐富的差異性。正是差異性的重復(fù)抒寫,實(shí)現(xiàn)了紅色詩(shī)歌經(jīng)典的意義增加。以“血”意象為例,魯迅的“血沃中原肥勁草,寒凝大地發(fā)春華”抒寫了革命烈士的碧血長(zhǎng)虹;趙一曼的“一世忠貞興故國(guó),滿腔熱血沃中華”抒寫了中華兒女的愛(ài)國(guó)熱血;而毛澤東的“蒼山如海,殘陽(yáng)如血”則將革命者的鮮血幻化為殘陽(yáng),達(dá)到了虛實(shí)相生、語(yǔ)義疊加的效果。如此多的有關(guān)“血”的詩(shī)性表達(dá),有力地促成了紅色詩(shī)歌的意義增加,從而最終匯聚成了中國(guó)詩(shī)歌的紅色精神資源。(摘編自李遇春《人民性與中國(guó)紅色詩(shī)歌的經(jīng)典化問(wèn)題》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.如果不懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理,不誠(chéng)心誠(chéng)意地向人民學(xué)習(xí),就很難真正做到熱愛(ài)人民。B.從馬克思主義立場(chǎng)來(lái)看,紅色詩(shī)歌經(jīng)典是在紅色詩(shī)人生成與大眾讀者接受過(guò)程中逐漸形成的。C.語(yǔ)言和形式的陌生化特點(diǎn)影響了現(xiàn)代派詩(shī)歌在大眾讀者中的口頭傳播,使其只適合書面閱讀。D.讀者能夠直接掌握紅色詩(shī)歌經(jīng)典的“真理”,和它具有普遍性、社會(huì)性、革命理性色彩密不可分。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一從創(chuàng)作源泉的角度闡釋了文藝的人民性立場(chǎng),要求創(chuàng)作者須從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。B.技巧手段為內(nèi)容服務(wù)的觀點(diǎn)揭示了形式與內(nèi)容的關(guān)系,說(shuō)明了生活在創(chuàng)作中的重要性。C.紅色新詩(shī)的人民性進(jìn)程得以推進(jìn),受益于其口語(yǔ)化的語(yǔ)言和節(jié)奏更符合讀者接受習(xí)慣。D.中國(guó)詩(shī)歌的紅色精神資源,源于紅色詩(shī)歌對(duì)相同意象重復(fù)抒寫使其經(jīng)典意義得到強(qiáng)化。8.下列選項(xiàng)不符合材料二中紅色詩(shī)歌經(jīng)典的“真理”的一項(xiàng)是()(3分)A.饑渴著的是永久的真理,/不要榮譽(yù),不要功建,/只望向真理的王國(guó)進(jìn)禮。(殷夫)B.我是一條小河,/我無(wú)心由你的身邊繞過(guò)——/你無(wú)心把你彩霞般的影兒/投入了我軟軟的柔波。(馮至)C.紅燭啊!/你流一滴淚,灰一分心。/灰心流淚你的果,/創(chuàng)造光明你的因。(聞一多)D.幾回回夢(mèng)里回延安,/雙手摟定寶塔山。/千聲萬(wàn)聲呼喚你,/——母親延安就在這里!(賀敬之)9.材料一的論述語(yǔ)言特點(diǎn)鮮明,請(qǐng)以第二段為例簡(jiǎn)要分析。(4分)10.班級(jí)將要舉辦一場(chǎng)紅色詩(shī)歌朗誦會(huì),如果你向宣傳委員推薦艾青創(chuàng)作于1938年的《我愛(ài)這土地》,請(qǐng)結(jié)合材料,闡明你的推薦理由。(6分)我愛(ài)這土地假如我是一只鳥,我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱:這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地,這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流,這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng),和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……——然后我死了,連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……

參考答案1.C解析:A項(xiàng),“《天體運(yùn)行論》中的天體假定,拔高了……”錯(cuò)誤,原文說(shuō)的是譯者的翻譯拔高了哥白尼,而并哥白尼本人對(duì)天空確定性的認(rèn)識(shí)有所拔高。B項(xiàng),根據(jù)“20世紀(jì)50年代后期,托馬斯·庫(kù)恩打破這種邏輯主義一統(tǒng)天下的局面,開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué)”可知,是“托馬斯·庫(kù)恩打破這種邏輯主義一統(tǒng)天下的局面”開啟了歷史主義科學(xué)哲學(xué)。D項(xiàng),“《駁占星預(yù)言》表明占星術(shù)是……根本原因”錯(cuò)誤,原文說(shuō)的是“……深層原因,是回應(yīng)皮科·米蘭多拉對(duì)占星術(shù)的批判”。2.C解析:A項(xiàng),“落后”錯(cuò)誤,根據(jù)“后人不承認(rèn)有天球的存在,便想當(dāng)然地把‘天球’改譯成‘天體’,一字之差,無(wú)意間拔高了哥白尼,體現(xiàn)了譯者時(shí)代的科學(xué)理念”可知,體現(xiàn)的是“譯者時(shí)代的科學(xué)理念”,而不是“落后”。B項(xiàng),“沒(méi)有為天文現(xiàn)象提供新的解釋”錯(cuò)誤,根據(jù)“哥白尼繼承的是希臘化的數(shù)學(xué)傳統(tǒng),重在模擬和預(yù)測(cè)天象,可以自由地構(gòu)想宇宙體系,不必關(guān)心天界的實(shí)際物理構(gòu)造”可知,哥白尼的日心說(shuō)雖然不是完全基于新的觀測(cè)證據(jù),但它還是提供了一種新的宇宙體系來(lái)解釋和預(yù)測(cè)天文現(xiàn)象。D項(xiàng),“帶來(lái)的觀念的變革來(lái)自研究者的虛構(gòu)”錯(cuò)誤,無(wú)中生有。原文只是說(shuō)“庫(kù)恩說(shuō),‘哥白尼革命’是一場(chǎng)宇宙論革命、物理學(xué)革命,盡管哥白尼只是開啟了這場(chǎng)革命”,并未提及觀念的變革是虛構(gòu)的。3.參考答案①不是因?yàn)棰诙洽蹖徝雷非蠼馕觫俑鶕?jù)“他指出哥白尼拋棄地心說(shuō)而提出日心說(shuō),并不是因?yàn)檎莆樟耸裁赐欣彰荏w系無(wú)法解釋的觀測(cè)證據(jù)”可知,此處可填“不是因?yàn)椤?②根據(jù)“而是復(fù)雜多樣的時(shí)代文化背景導(dǎo)致的”可知,此處可填“而是”;③根據(jù)“是的,托勒密體系不美,而日心地動(dòng)體系很美,這就是哥白尼提出天文學(xué)變革的主要?jiǎng)訖C(jī)”可知,是審美追求驅(qū)動(dòng)哥白尼提出天文學(xué)變革,故此處可填“審美追求”。4.①本文是學(xué)術(shù)寫作。②文章雖然按時(shí)間順序講述了與哥白尼日心說(shuō)有關(guān)的豐富而有趣的歷史事件,但目的并不在于講述哥白尼的命運(yùn)及其曲折遭遇,而在于通過(guò)科學(xué)史發(fā)展的曲折情節(jié)和豐富細(xì)節(jié)揭示科學(xué)理論和思想觀念的演變,啟發(fā)人們思考。③文章從質(zhì)疑人們通常的認(rèn)識(shí)開始,帶著問(wèn)題意識(shí),從科學(xué)史視角講述與哥白尼有關(guān)的歷史事件。因此并不會(huì)給人以文學(xué)故事的感覺(jué)。5.①哥白尼提出的日心地動(dòng)體系很迷人。②哥白尼的天文學(xué)研究動(dòng)機(jī)是追求希臘人的審美理想,也與占星術(shù)有關(guān),科學(xué)研究與科學(xué)之外的哲學(xué)、宗教和文化等都有關(guān)系,十分有趣。③科學(xué)研究展現(xiàn)出的不