康德調(diào)研康德調(diào)研(一)·霧都資料庫·第1頁,共8頁康德調(diào)研康德調(diào)研(一)·霧都資料庫·第2頁,共8頁康德調(diào)研康德調(diào)研(一)·霧都資料庫·第3頁,共8頁康德調(diào)研康德調(diào)研(一)·霧都資料庫·第4頁,共8頁康德調(diào)研康德調(diào)研(一)·霧都資料庫·第5頁,共8頁康德調(diào)研康德調(diào)研(一)·霧都資料庫·第6頁,共8頁康德調(diào)研康德調(diào)研(一)·霧都資料庫·第7頁,共8頁康德調(diào)研康德調(diào)研(一)·霧都資料庫·第8頁,共8頁語文（一）參考答案1．D。A項，電腦已占據(jù)主動權(quán)與“人腦與電腦之爭來到了攻守易位的臨界點”矛盾；B項，“持否定態(tài)度”過度解讀，作者態(tài)度是理性存疑而非否定；C項，“數(shù)據(jù)驅(qū)動發(fā)現(xiàn)”對應的是“文獻基礎(chǔ)”這一條件。2．C。選項推斷有誤，公眾號霧都資料庫原文說“未來的研究者如果過度依賴AI生成的文本，古典文學中‘人之為人’的經(jīng)驗將會被逐步稀釋?！笨梢娮髡呤窃谡勎膶W作品中“人之為人”的經(jīng)驗問題。3．B。①“如何理解AI時代的變化？”對應“一、AI時代的本質(zhì)特征與技術(shù)圖景”；③“AI對人文學研究有什么影響？……”對應“二、人文學科研究的范式轉(zhuǎn)型”；②“如果數(shù)據(jù)庫不夠豐富，AI如何發(fā)揮作用？”對應“三、有限數(shù)據(jù)環(huán)境下的創(chuàng)新路徑”公眾號霧都資料庫；④“AI數(shù)據(jù)如何區(qū)分哪些是別人的原創(chuàng)……”對應“四、學術(shù)創(chuàng)新的確權(quán)與倫理建構(gòu)”。4．作者使用這個比喻說明：①AI生成的內(nèi)容，反映了研究者已有的知識與思考方式，滿足的是使用者的期望。（2分）②AI難以有新的見解，無法突破固有思維，尚不能像人一樣提出新的學術(shù)創(chuàng)見。（2分）5．①問題意識：明確自己關(guān)心的問題，利用AI定向分析。（2分）②獨立自主：公眾號霧都資料庫堅持人的主體性，保持獨立思考，堅守人文價值的地位。（2分）③批判思維：用批判的眼光審視答案的來源、思維邏輯與價值立場。（2分）④開放心態(tài)：將AI成果與自身思考相結(jié)合，在人機互動中催生新的認知。（2分）（任答三點即可滿分，共6分）6．C。無中生有，作者并未對李商隱的“情重卻用典曲折表意”有批評。7．B。文中并未對鳥雀啄食進行描寫，公眾號霧都資料庫并且寫兒童尋撿構(gòu)樹果實的部分語言風格不是幽默，而是生動質(zhì)樸。8．①構(gòu)樹是實體，作者從日常生活、情感記憶的角度（1分闡明構(gòu)樹寄托了廢名個人的童年記憶與鄉(xiāng)愁（1分）。②桂樹是詩學的意象/典故，作者從哲學思考、文學審美角度（1分），闡明桂樹反映廢名的文學品味與哲學9．①廢名的詩句意境與《月》相似，朦朧的愁思與清麗澄澈的情致也和李商隱相似。（3分）②廢名的詩又“翻出新意”，公眾號霧都資料庫“哀意”被“一天好月”所照亮，月亮與人類情意相通，詩句的格調(diào)也更加積極。（3分）10．C、E、G。有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因為上言王政本于仁恩，所以愛民厚俗之意。11．A?！百碓忾h兇”的“閔”與“兇”合起來解釋為“憂患兇險之事”。“閔”，指兇喪。12．D。囚犯并非想要成全唐太宗的美名，原文說“吾見上下交相賊以成此名也”，意即唐太宗與囚犯們相互揣度心思，最后成就了這件事情。囚犯想的始終是如何死里求生。131）所有赦免罪過的恩典，公眾號霧都資料庫只會惠及那些不守規(guī)矩的不法之徒。（宥、惟、不軌各1分，句意1分，共4分）（2）因為恩德深入人心，能迅速改變?nèi)说钠沸裕怯羞@樣的情況啊。（入、移各1分，句意2分，共4分）14．①有完備的法律條文，不隨意改動。（2分）②以禮儀道德作為導向，不讓小人投機取巧。（2分）③法律的施行與道德引導以人情為根本。（1分）15．A?！队蚊┥健分挥邢胂笫闱?，并非議論。16．①王詩揭示了秦始皇改臘月求長生和世人到茅山求仙的虛妄（2分），②指出了古今人物都會化為“草莽”171）悅親戚之情話樂琴書以消憂（2）花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開（3）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑十二門前融冷光二十三絲動紫皇銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴為我一揮手如聽萬壑松（每空1分，有錯別字該空不得分）18．B。A．啞然失笑：指忍不住笑出聲來，公眾號霧都資料庫偏重于“笑”的層面，未能體現(xiàn)語境中的尷尬與無奈。B．哭笑不得：形容既令人覺得好笑，又讓人感到為難、不知所措。最貼合語境中聽者面對這種不合時宜的“客氣”時，既想笑又十分無奈的心情。C．貽笑大方：讓人笑話；留下笑柄。貽：遺留。大方，有學問的人。此處語境中沒有“有學問”的人的要素，故而不合適。D．捧腹大笑：形容笑得非常厲害，與語境中微妙的尷尬不匹配。19．D。原文破折號表示解釋說明。A．毛筆——“文房四寶”之一，其起源可追溯到新石器時代……這里的破折號相當于“是”或“即”，作用是插入解釋說明性的文字，對“毛筆”進行身份界定。它更接近于一個同位語，與原文“列舉多種可能性”的用法不同。B．吱——前面一個緊急剎車，公眾號霧都資料庫我自行車的前轱轆差點兒頂住了那輛車的尾燈。這里的破折號用于標示聲音的延長，是擬聲詞的一部分，與原文的解釋說明用法完全不同。C．“今天的飯菜好香??！——妹妹還沒有回來嗎？”我一邊換鞋一邊問。這里的破折號表示話題的突然轉(zhuǎn)換。從評論飯菜突然轉(zhuǎn)到詢問妹妹，與原文的解釋說明用法不符。D．你不能用這么簡單的方式對待這樣一個人——一個有活力、有思想、有感情的好人。這里的破折號用于引出對前文“這樣一個人”的具體解釋和說明。它解釋了這是一個什么樣的人，其“解釋說明，補充定義”的功能與原文破折號的用法完全一致。20．①所以有可能被推翻/誤解②暗示的意義能完全脫離顯示的意義（暗示與顯示的意義會完全不同）（每處2分，共4分）21．“留步”是客人離去時請主人不要再送的客套語（1分華僑不明白語境中主人與客人的身份區(qū)別（1分所以使用失誤。22．①“什么”在刁德一聽來，指的是沙奶奶如果不說就要面臨的災難，有勸沙奶奶告密之意。（2分）②在沙奶奶聽來，指的是傷病員的安全，起到了警示作用。（2分）③阿慶嫂的話巧妙地瞞過了敵人，公眾號霧都資料庫也提醒了沙奶奶，表現(xiàn)了阿慶嫂的非凡智慧。（2分）23．作文審題指導：把握“邀請”的深層意蘊一、緊扣核心概念，解析詩句中的情感密碼材料中的三句古詩，恰似三個漸次展開的鏡頭，立體呈現(xiàn)了“邀請”中豐富的情感層次與精神期待：“故人具雞黍，邀我至田家”展現(xiàn)的是物質(zhì)與情感的雙重饋贈。一餐簡單的農(nóng)家飯菜，承載的是超越物質(zhì)的深情厚誼。這份邀請中，飽含著對親密關(guān)系的珍視，期待在煙火人間中尋得心靈的歸屬與溫暖?！叭说乐星锩髟潞?，欲邀同賞意如何”則躍升至精神審美的共享。中秋明月作為中華民族共同的文化符號，此處的邀請已超越個人情誼，升華為對美好事物的共同體驗。它期待的是精神的共鳴，是在審美瞬間達成的心靈契合?！懊嫜淖饔?，心許德為鄰”更進入價值認同的深層境界。以文會友是形式，以德為鄰才是核心。這份邀請彰顯了對高尚品格的向往，期待在道德層面相互砥礪，構(gòu)建以共同價值為基礎(chǔ)的精神共同體。寫作關(guān)鍵：要緊扣“邀請”不僅是行為，公眾號霧都資料庫更是情感載體這一特質(zhì)，深入挖掘其中蘊含的從物質(zhì)到精神、從個人到群體的多層次期待。二、把握雙向維度，構(gòu)建清晰的論述框架材料揭示了“邀請”與“接受”的辯證關(guān)系，這為文章結(jié)構(gòu)提供了天然的邏輯支撐：從“邀請他人”的角度，可著重論述：邀請是主動的情感投遞與自我敞開；通過邀請構(gòu)建人際關(guān)系網(wǎng)絡與文化圈層；邀請過程中對回應的期待本身即是一種情感體驗。從“接受邀請”的角度，可深入探討：接受邀請意味著走出舒適區(qū)的勇氣；赴約過程中的認知更新與自我超越；如何以積極的姿態(tài)回應各種形式的生命邀約。而優(yōu)秀的文章應能觀照二者間的動態(tài)轉(zhuǎn)化——每一次真誠的邀請都內(nèi)含著對接受的期盼，而每一次深刻的接受都可能孕育新的邀請。三、拓展立意空間，公眾號霧都資料庫開啟多維寫作視角基于對概念的深入理解，可從以下維度開拓寫作思路：1．人際維度：數(shù)字時代的情感聯(lián)結(jié)：探討在虛擬社交盛行的當下，如何重拾具有溫度的真實邀約。例如：《從“點贊之交”到“雞黍之約”》《當邀請被算法定義：數(shù)字時代的情感困境》2．文明維度：文化互鑒中的相互邀約：將“邀請”置于文明交流的宏大背景中思考。例如：《絲綢之路：一場跨越千年的文明邀約》《“德為鄰”：中華文明的邀請姿態(tài)》3．科技維度：智能時代的人文堅守：思考科技與人文的辯證關(guān)系。例如：《向AI發(fā)出人文的邀請》《在算法時代守護“面邀心許”的從容》文言文參考譯文材料一：唐太宗憑借英明神武平定天下，但他的天性仁慈寬厚。剛即位時，有人勸他用嚴刑峻法來整肅天下，魏征認 為不行，趁機向太宗進言，稱王政的根本在于仁愛恩德，以及由此而來的愛護百姓、使風俗淳厚的道理。太宗高 興地采納了他的意見，于是用寬大仁愛來治理天下，尤其在動用刑法方面非常謹慎。貞觀四年，全國判死刑的只 有二十九人。貞觀六年，太宗親自審查囚犯的案卷，憐憫其中被判處死刑的三百九十人，釋放他們回家，約定好 第二年秋天回來接受死刑。到了約定的日期，囚犯們都回到了朝堂，沒有一人遲到。太宗贊賞他們誠實守信，全 部赦免了他們的死罪。然而太宗曾對大臣們說：“我聽到有句俗話說：‘一年中再次赦免罪犯，好人都會沉默不 語（感到失望）?！娞栰F都資料庫我擁有天下以來，不曾多次赦免，是不想誘導百姓去心存僥幸、逃避懲罰?！弊詮姆啃g等人修訂律、令、格、式等法律條文之后，直到太宗去世，都沿用這些法律，沒有改變。材料二：貞觀七年，唐太宗對身邊侍從的大臣說：“天下愚蠢的人多，聰明的人少。聰明的人不肯做惡事，愚蠢的人卻喜歡違犯法律。所有赦免罪過的恩典，只會惠及那些不守規(guī)矩的不法之徒。古語說：‘小人的幸運，就是君子的不幸?！彩恰甜B(yǎng)雜草就會傷害禾苗，施恩給奸惡之徒就會傷害善良百姓’。從前‘周文王制定刑罰，對惡人絕不赦免。’另外，蜀漢先主劉備曾對諸葛亮說：‘我曾與陳元方、鄭康成交往，每每看到他們論述治亂之道的言論非常完備，卻從不曾談到赦免?！灾T葛亮治理蜀國，十年不赦免一人，而蜀國大治。梁武帝每年多次赦免罪人，最終導致國家敗亡。追求小恩小仁的人，是對大仁的傷害。所以我自從擁有天下以來，絕不輕易發(fā)布赦令?，F(xiàn)在天下安定，禮義盛行，特殊的恩典，更是不可頻繁施行，否則我擔心愚蠢的人會常常希望僥幸得免，只想犯法，而不能改正過錯。”材料三：（有人問：）罪大惡極的人，確實是小人；但等到用恩德去對待他，就可以使他轉(zhuǎn)變成為君子。因為恩德深入人心，能迅速改變?nèi)说钠沸?，是有這樣的情況啊。（歐陽修）說：唐太宗做這件事，是為了求取仁德的名聲啊。然而，怎么知道太宗釋放囚犯回家時，不是預料到他們必定會回來以求赦免，所以才釋放他們的呢？又怎么知道那些被釋放回家的囚犯，不是預料到自動返回后一定能獲得赦免，公眾號霧都資料庫所以才又回來的呢？太宗料到囚犯必定會回來而釋放他們，這是在上的皇帝窺探透了在下的囚犯的心思；囚犯料到必定會被赦免才又回來，這是在下的囚犯窺探透了在上的皇帝的心意。我只看到上下互相窺探心思而成就了這樣的美名，哪里有什么所謂的施舍恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么太宗施恩德給天下人，到這時已經(jīng)六年了，卻沒能使小人不犯極惡的大罪；而只是一天的恩德