神權(quán)語境下的個體覺醒與表達(dá)——世界古代史專題教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)內(nèi)容分析課程標(biāo)準(zhǔn)解讀本專題聚焦“神權(quán)語境下的個體自我認(rèn)知與表達(dá)”，隸屬于世界古代史核心內(nèi)容模塊，緊扣中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對“宗教信仰與神權(quán)政治”的教學(xué)要求。課程以唯物史觀為指導(dǎo)，旨在引導(dǎo)學(xué)生立足時空觀念，通過史料實證與歷史解釋，探究神權(quán)政治的本質(zhì)特征及其對個體發(fā)展的多重影響，最終培育人文素養(yǎng)與正確的價值判斷。在知識與技能維度，核心概念涵蓋“神權(quán)政治”“自我認(rèn)知”“自我表達(dá)”“個體覺醒”，關(guān)鍵技能包括歷史文獻(xiàn)研讀、歷史情境分析、跨文化比較及歷史觀點論證。學(xué)生需系統(tǒng)掌握神權(quán)政治的形成背景、核心特征，精準(zhǔn)分析其對社會結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展及個體生存狀態(tài)的作用，并能結(jié)合具體歷史案例，闡釋神權(quán)統(tǒng)治下自我認(rèn)知與表達(dá)的多樣性形態(tài)。在過程與方法維度，貫穿歷史唯物主義與歷史辯證法思想，倡導(dǎo)“史料—問題—探究”的教學(xué)路徑。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過解讀一手史料、構(gòu)建歷史情境、開展小組探究，掌握歷史分析的基本方法，體悟神權(quán)與個體之間的互動關(guān)系及歷史變遷。在核心素養(yǎng)維度，聚焦歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)的培育：通過分析神權(quán)政治的產(chǎn)生與發(fā)展，落實唯物史觀；結(jié)合不同文明的神權(quán)形態(tài)，強化時空觀念；依托史料研讀與案例分析，提升史料實證與歷史解釋能力；通過認(rèn)識個體在神權(quán)壓迫下的抗?fàn)幣c表達(dá)，培育人文情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。學(xué)情分析認(rèn)知起點與能力基礎(chǔ)學(xué)生已具備世界古代史基礎(chǔ)認(rèn)知，了解古埃及、兩河流域、中世紀(jì)歐洲等文明的宗教信仰概況，但對“神權(quán)政治”的制度本質(zhì)、權(quán)力運行邏輯缺乏系統(tǒng)性認(rèn)知，易將“神權(quán)統(tǒng)治”簡單等同于“宗教信仰”。學(xué)生初步掌握歷史事件分析的基本方法，能夠解讀簡單史料，但對“個體自我認(rèn)知”這類抽象概念的理解存在困難，缺乏將歷史現(xiàn)象與個體心理、社會文化相結(jié)合的分析能力。學(xué)生思維活躍，樂于參與小組討論與情境體驗，但歷史同理心不足，難以直觀感受神權(quán)統(tǒng)治下個體的生存困境與表達(dá)訴求，易形成“神權(quán)下個體完全失語”的單一認(rèn)知。教學(xué)對策依托具象化史料（如宗教銘文、藝術(shù)作品、歷史故事）與情境模擬，幫助學(xué)生構(gòu)建神權(quán)政治的立體認(rèn)知，理解其對社會與個體的深層影響。設(shè)計階梯式問題鏈與探究任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生從“現(xiàn)象描述”到“本質(zhì)分析”，逐步深化對自我認(rèn)知與表達(dá)的理解，培養(yǎng)歷史思維的深刻性。關(guān)聯(lián)現(xiàn)實生活中“個體表達(dá)與社會規(guī)范”的關(guān)系，鼓勵學(xué)生結(jié)合自身體驗思考?xì)v史問題，實現(xiàn)歷史知識與現(xiàn)實認(rèn)知的雙向遷移，樹立辯證看待問題的意識。二、教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)識記神權(quán)政治的核心定義、基本特征（神權(quán)至上、政教合一、等級森嚴(yán)等）及主要歷史分布（如古埃及、古巴比倫、中世紀(jì)歐洲）。理解神權(quán)政治形成的歷史背景（生產(chǎn)力水平、宗教發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)等），闡釋神權(quán)對個體自我認(rèn)知的塑造與束縛機制。掌握神權(quán)語境下自我表達(dá)的主要方式（宗教儀式、藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)書寫、社會行動等），并能結(jié)合具體案例分析其多樣性與局限性。運用跨文化比較、史料分析等方法，綜合評價神權(quán)統(tǒng)治下個體表達(dá)的歷史意義與時代價值。能力目標(biāo)提升史料辨析與解讀能力，能夠從宗教典籍、銘文、藝術(shù)作品等史料中提取有效信息，運用邏輯推理評估史料價值并支撐歷史觀點。發(fā)展探究性學(xué)習(xí)與合作能力，通過小組討論、情境模擬、項目設(shè)計等活動，提出具有針對性的歷史問題并設(shè)計解決方案。強化知識遷移與創(chuàng)新應(yīng)用能力，能夠?qū)⑸駲?quán)語境下的個體表達(dá)問題與現(xiàn)代社會個體表達(dá)實踐相聯(lián)系，提出具有現(xiàn)實意義的思考與建議。情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)形成唯物史觀，認(rèn)識到神權(quán)政治對個體發(fā)展的束縛與個體覺醒的歷史進步性，理解歷史發(fā)展的復(fù)雜性與多樣性。增強對多元文化中個體價值的尊重，樹立自由表達(dá)與社會責(zé)任相統(tǒng)一的價值觀，珍視現(xiàn)代社會的個體自由與表達(dá)權(quán)利。培養(yǎng)歷史同理心，理解不同歷史時期個體在特定社會環(huán)境下的選擇困境，提升對社會正義與人文關(guān)懷的認(rèn)同與追求。思維素養(yǎng)目標(biāo)運用歷史思維分析復(fù)雜社會現(xiàn)象，通過構(gòu)建“神權(quán)—社會—個體”的互動模型，把握歷史事件的因果聯(lián)系與內(nèi)在邏輯。掌握歸納、比較、演繹等思維方法，能夠通過跨文化案例比較，揭示神權(quán)語境下自我表達(dá)的普遍規(guī)律與特殊表現(xiàn)。提升批判性思維能力，能夠辯證看待歷史資料的真實性與局限性，突破單一認(rèn)知框架，形成全面、客觀的歷史認(rèn)識。評價素養(yǎng)目標(biāo)掌握歷史學(xué)習(xí)的基本評價方法，能夠從史料支撐、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性、觀點創(chuàng)新性等維度評價自身及他人的探究成果與表達(dá)過程。具備自我反思與自我改進能力，能夠梳理學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知誤區(qū)，制定針對性的改進策略，提升學(xué)習(xí)效率與效果。學(xué)會開展建設(shè)性同伴互評，能夠清晰表達(dá)評價意見，提出具體改進建議，促進共同學(xué)習(xí)與進步。三、教學(xué)重點與難點教學(xué)重點核心概念建構(gòu)：神權(quán)政治的本質(zhì)特征、歷史背景及其對個體自我認(rèn)知的塑造與束縛機制。能力培養(yǎng)：引導(dǎo)學(xué)生運用史料分析、跨文化比較等方法，解讀神權(quán)語境下個體自我表達(dá)的多樣性形態(tài)與歷史意義。價值引領(lǐng)：幫助學(xué)生理解個體覺醒在歷史發(fā)展中的推動作用，樹立尊重個體價值、珍視自由表達(dá)的正確價值觀。教學(xué)難點抽象概念具象化：如何引導(dǎo)學(xué)生將“神權(quán)政治”“自我認(rèn)知”等抽象概念與具體歷史情境、個體經(jīng)歷相結(jié)合，形成深刻、立體的認(rèn)知。批判性思維培育：如何突破學(xué)生“神權(quán)下個體完全被動”的前概念認(rèn)知，引導(dǎo)其辯證分析神權(quán)與個體表達(dá)的復(fù)雜關(guān)系（壓制與抗?fàn)?、順?yīng)與隱性表達(dá)等）。知識遷移應(yīng)用：如何設(shè)計有效的教學(xué)活動，促進學(xué)生將歷史中的個體表達(dá)智慧遷移到現(xiàn)代社會，實現(xiàn)歷史學(xué)習(xí)的現(xiàn)實意義。四、教學(xué)準(zhǔn)備清單多媒體課件：包含神權(quán)政治時空分布圖、典型文明神權(quán)制度解析、歷史案例（如古埃及工匠的藝術(shù)表達(dá)、中世紀(jì)僧侶的宗教詩歌）、紀(jì)錄片片段（35分鐘）、史料包（宗教銘文、法典節(jié)選、文學(xué)作品片段）。教具：神權(quán)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)示意圖（神—君主—貴族—平民）、宗教儀式簡化模型（祭祀器具、服飾圖示）。音視頻資料：精選《古代神權(quán)王國》紀(jì)錄片片段、中世紀(jì)宗教音樂片段、神權(quán)社會生活場景復(fù)原視頻。任務(wù)單：分階段探究任務(wù)單（概念建構(gòu)任務(wù)單、沖突分析任務(wù)單、活動設(shè)計任務(wù)單），含問題鏈、史料摘錄、表格記錄模板。評價表：多維度評價量規(guī)（史料分析能力評價表、小組合作表現(xiàn)評價表、活動設(shè)計成果評價表），明確評價指標(biāo)與等級標(biāo)準(zhǔn)。預(yù)習(xí)材料：預(yù)習(xí)講義（核心概念釋義、預(yù)習(xí)思考題、推薦閱讀片段）。學(xué)習(xí)用具：思維導(dǎo)圖繪制模板、彩色畫筆、史料摘抄本。教學(xué)環(huán)境：小組圍坐式排列（46人一組），黑板劃分知識建構(gòu)區(qū)、問題討論區(qū)、成果展示區(qū)，提前繪制板書框架。五、教學(xué)過程第一環(huán)節(jié)：情境導(dǎo)入（5分鐘）情境創(chuàng)設(shè)：播放古埃及法老祭祀大典的紀(jì)錄片片段（3分鐘），展示法老自稱“神之子”、民眾虔誠朝拜、工匠按宗教規(guī)范創(chuàng)作藝術(shù)品的畫面。問題引導(dǎo)：觀察畫面，你認(rèn)為這個社會的權(quán)力核心是什么？個體在其中處于怎樣的地位？如果你是當(dāng)時的一名工匠或普通民眾，你會如何表達(dá)自己的想法與訴求？目標(biāo)明確：本節(jié)課將圍繞“神權(quán)語境下個體如何認(rèn)知自我、表達(dá)自我”展開探究，核心任務(wù)是理解神權(quán)政治的本質(zhì)特征、分析其對個體的影響、探討自我表達(dá)的歷史意義。舊知鏈接：回顧古代文明的宗教信仰（如古埃及的太陽神崇拜、古巴比倫的多神信仰），明確神權(quán)政治與宗教發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。第二環(huán)節(jié)：新知探究（35分鐘）任務(wù)一：概念建構(gòu)——解碼“神權(quán)政治”與“自我表達(dá)”（8分鐘）教師活動：分發(fā)史料包（含《漢謨拉比法典》序言、中世紀(jì)歐洲教皇敕令節(jié)選），引導(dǎo)學(xué)生圈畫關(guān)鍵信息。提出核心問題：“神權(quán)政治的權(quán)力來源是什么？其運行邏輯如何影響個體生存空間？”組織小組討論，指導(dǎo)學(xué)生從“權(quán)力結(jié)構(gòu)”“社會規(guī)則”“個體地位”三個維度歸納神權(quán)政治的特征。結(jié)合學(xué)生發(fā)言，總結(jié)“神權(quán)語境下自我表達(dá)”的內(nèi)涵（包括顯性表達(dá)與隱性表達(dá)）。學(xué)生活動：研讀史料，提取關(guān)鍵信息，完成“神權(quán)政治特征分析表”。小組討論，交流觀點，完善分析表。全班分享，補充完善對核心概念的認(rèn)知。即時評價標(biāo)準(zhǔn)：能從史料中提煉3個以上神權(quán)政治的核心特征（如神權(quán)至上、政教合一、等級森嚴(yán)等）。能準(zhǔn)確闡釋“神權(quán)語境下自我表達(dá)”的內(nèi)涵，區(qū)分顯性與隱性表達(dá)。討論發(fā)言具有史料支撐，邏輯清晰。任務(wù)二：沖突分析——神權(quán)壓制與自我表達(dá)的博弈（8分鐘）教師活動：分發(fā)案例資料（古埃及禁止民眾私自祭祀異神、中世紀(jì)歐洲教會審查文學(xué)作品），引導(dǎo)學(xué)生閱讀。提出問題：“這些案例中，神權(quán)通過哪些方式限制個體表達(dá)？個體面臨怎樣的選擇困境？”組織角色扮演：部分學(xué)生扮演“神權(quán)代表”（法老、教會官員），部分學(xué)生扮演“普通個體”（工匠、學(xué)者），模擬雙方的對話與沖突。引導(dǎo)學(xué)生分析沖突的根源（神權(quán)維護統(tǒng)治秩序vs個體追求自我價值）及可能的解決路徑。學(xué)生活動：閱讀案例資料，梳理神權(quán)壓制個體表達(dá)的具體手段。參與角色扮演，體驗沖突情境，表達(dá)立場與訴求。小組討論，分析沖突根源，提出解決思路。即時評價標(biāo)準(zhǔn)：能準(zhǔn)確梳理2種以上神權(quán)壓制個體表達(dá)的手段。角色扮演能貼合歷史情境，體現(xiàn)雙方的核心訴求與沖突。能從“權(quán)力”“利益”“價值觀”等角度分析沖突根源。任務(wù)三：意義闡釋——自我表達(dá)的歷史價值（7分鐘）教師活動：提出問題：“即便面臨壓制，神權(quán)社會中仍有個體堅持自我表達(dá)，這種表達(dá)對個人與社會有何意義？”引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合案例（如中世紀(jì)宗教詩歌中個體情感的流露、古印度梵文文學(xué)中對人性的探討）展開小組討論。匯總討論結(jié)果，引導(dǎo)學(xué)生從“個人覺醒”“文化傳承”“社會進步”三個維度總結(jié)自我表達(dá)的歷史價值。學(xué)生活動：參與小組討論，分享對自我表達(dá)意義的理解，結(jié)合案例支撐觀點。全班交流，補充完善對歷史價值的認(rèn)知。即時評價標(biāo)準(zhǔn)：能從個人、文化、社會三個維度闡釋自我表達(dá)的意義。能結(jié)合具體案例支撐觀點，論證具有邏輯性。能認(rèn)識到自我表達(dá)對歷史發(fā)展的推動作用。任務(wù)四：跨文化比較——不同文明中的自我表達(dá)（6分鐘）教師活動：分發(fā)資料（古埃及、古印度、中世紀(jì)歐洲的自我表達(dá)案例），引導(dǎo)學(xué)生閱讀。提出問題：“不同文化背景下，神權(quán)語境中的自我表達(dá)有何異同？造成差異的原因是什么？”組織小組討論，指導(dǎo)學(xué)生從“表達(dá)方式”“社會接受度”“歷史影響”三個維度進行比較。學(xué)生活動：閱讀資料，梳理不同文化中自我表達(dá)的具體表現(xiàn)。小組討論，完成“跨文化自我表達(dá)比較表”。全班分享比較結(jié)果，分析差異成因。即時評價標(biāo)準(zhǔn)：能準(zhǔn)確梳理不同文化中自我表達(dá)的23個異同點。能從“宗教文化”“社會結(jié)構(gòu)”“生產(chǎn)力水平”等角度分析差異成因。比較過程邏輯清晰，表述準(zhǔn)確。任務(wù)五：實踐設(shè)計——神權(quán)語境下的自我表達(dá)方案（6分鐘）教師活動：提出任務(wù)：“假設(shè)你生活在某神權(quán)統(tǒng)治的古代文明中，設(shè)計一個既能表達(dá)自我訴求，又能避免直接沖突的自我表達(dá)活動?！狈职l(fā)設(shè)計任務(wù)單（含活動主題、形式、實施步驟、預(yù)期效果等欄目），引導(dǎo)學(xué)生小組合作完成。組織成果展示，對設(shè)計方案進行點評，提供改進建議。學(xué)生活動：小組討論，明確活動設(shè)計的核心訴求與可行性。填寫設(shè)計任務(wù)單，完善活動方案。小組代表展示方案，聽取點評與建議。即時評價標(biāo)準(zhǔn)：活動方案貼合神權(quán)歷史情境，具有可行性。能體現(xiàn)“表達(dá)自我”與“規(guī)避沖突”的平衡。方案設(shè)計具有創(chuàng)新性與邏輯性。第三環(huán)節(jié)：鞏固訓(xùn)練（15分鐘）基礎(chǔ)鞏固層（5分鐘）選擇題：神權(quán)政治的核心特征不包括（）A.神權(quán)高于世俗權(quán)力B.宗教與政治深度融合C.強調(diào)個體自由與平等D.宗教信仰主導(dǎo)社會生活簡答題：簡述神權(quán)政治下個體自我認(rèn)知的主要特點。列舉題：列舉2種神權(quán)政治下自我表達(dá)的主要方式，并簡要說明其特征。綜合應(yīng)用層（5分鐘）案例分析題：閱讀以下案例，回答問題。案例：中世紀(jì)歐洲，教會規(guī)定一切文學(xué)、藝術(shù)作品必須圍繞宗教主題，且需符合教會教義。某詩人在詩歌中隱晦表達(dá)了對個人情感與自由的追求，遭到教會的批評，但詩歌仍在民間流傳。問題：（1）案例中神權(quán)與自我表達(dá)的沖突體現(xiàn)在哪里？（2）詩人的表達(dá)方式為何能讓詩歌在民間流傳？論述題：結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勆駲?quán)社會中自我表達(dá)的社會意義。拓展挑戰(zhàn)層（5分鐘）設(shè)計題：完善課堂上的自我表達(dá)活動方案，補充細(xì)節(jié)（如活動宣傳方式、參與人群、風(fēng)險應(yīng)對措施等）。探究題：比較古埃及與中世紀(jì)歐洲神權(quán)政治下自我表達(dá)的差異，并分析其成因。即時反饋教師對基礎(chǔ)題進行集中點評，公布答案并解析易錯點。組織學(xué)生小組互評綜合題與拓展題，分享解題思路與設(shè)計理念。運用實物投影展示優(yōu)秀作業(yè)與典型錯誤案例，進行針對性指導(dǎo)。第四環(huán)節(jié)：課堂小結(jié)（5分鐘）知識體系建構(gòu)：引導(dǎo)學(xué)生用思維導(dǎo)圖梳理本節(jié)課核心知識，形成“神權(quán)政治—自我認(rèn)知—自我表達(dá)—歷史意義”的邏輯鏈。方法提煉：回顧本節(jié)課運用的歷史學(xué)習(xí)方法（史料分析法、跨文化比較法、情境模擬法、問題探究法），強調(diào)其在歷史學(xué)習(xí)中的應(yīng)用價值。元認(rèn)知培養(yǎng)：提問“本節(jié)課你最有收獲的探究環(huán)節(jié)是什么？遇到了哪些困難？如何解決的？”引導(dǎo)學(xué)生反思學(xué)習(xí)過程。懸念設(shè)置與作業(yè)布置：開放性問題：“現(xiàn)代社會中，個體表達(dá)仍面臨哪些挑戰(zhàn)？我們能從歷史中的自我表達(dá)中獲得哪些啟示？”必做作業(yè)：復(fù)習(xí)本節(jié)課核心內(nèi)容，完成課后基礎(chǔ)鞏固題與綜合應(yīng)用題。選做作業(yè)：從拓展挑戰(zhàn)題中選擇1題深入探究，形成書面答案（不少于300字）。小結(jié)展示：邀請23名學(xué)生展示自己的思維導(dǎo)圖或?qū)W習(xí)心得，教師進行總結(jié)點評。六、作業(yè)設(shè)計基礎(chǔ)性作業(yè)簡述神權(quán)政治的基本特征與形成背景。分析神權(quán)統(tǒng)治下個體自我認(rèn)知的雙重性（束縛性與覺醒性）。列舉3種神權(quán)政治下自我表達(dá)的方式，并結(jié)合案例說明其特點。拓展性作業(yè)編寫歷史小劇：以“神權(quán)社會中的一次自我表達(dá)”為主題，編寫1015分鐘的小劇本，要求包含角色設(shè)定、劇情沖突、主題表達(dá)，體現(xiàn)神權(quán)與個體的互動關(guān)系。人物分析：選擇一位神權(quán)政治時期的歷史人物（如古埃及工匠、中世紀(jì)僧侶、宗教改革先驅(qū)等），分析其自我表達(dá)方式及其對當(dāng)時社會的影響，撰寫一篇不少于500字的分析報告。探究性/創(chuàng)造性作業(yè)專題研究：選擇一個古代文明（如古埃及、古巴比倫、中世紀(jì)歐洲），深入研究其神權(quán)制度對社會文化、個體發(fā)展的具體影響，撰寫一份不少于800字的研究報告，要求史料翔實、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。實踐創(chuàng)新：設(shè)計一個當(dāng)代社會“鼓勵多元自我表達(dá)”的主題活動方案，要求結(jié)合歷史啟示，包含活動目標(biāo)、流程、宣傳方式、評價標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。七、核心知識清單及拓展核心知識神權(quán)政治：以宗教信仰為基礎(chǔ)，神權(quán)高于世俗權(quán)力、宗教與政治深度融合的政治制度，核心特征包括神權(quán)至上、政教合一、宗教主導(dǎo)社會生活、等級森嚴(yán)等。自我認(rèn)知：神權(quán)語境下，個體自我認(rèn)知呈現(xiàn)雙重性——既受神權(quán)思想束縛（自我意識弱化、價值依附于神權(quán)），又存在覺醒傾向（對個體情感、訴求的關(guān)注）。自我表達(dá)方式：顯性表達(dá)（符合宗教規(guī)范的藝術(shù)創(chuàng)作、宗教儀式中的情感流露）、隱性表達(dá)（隱晦的文學(xué)書寫、民間習(xí)俗中的個體訴求傳遞）、抗?fàn)幮员磉_(dá)（少數(shù)個體對神權(quán)規(guī)范的突破）。神權(quán)與自我表達(dá)的沖突：根源在于神權(quán)對社會秩序的維護與個體對自我價值的追求之間的矛盾，表現(xiàn)為神權(quán)對個體表達(dá)的壓制與個體的隱性抗?fàn)?、有限突破。自我表達(dá)的歷史意義：是個體覺醒的重要標(biāo)志，促進文化多樣性發(fā)展，為社會變革積累動力，對后世個體自由與表達(dá)權(quán)利的追求具有啟示意義?？缥幕町悾翰煌拿髦校晕冶磉_(dá)的方式、社會接受度受宗教文化、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力水平影響，呈現(xiàn)出多樣性特征。拓展探究神權(quán)政治與民主政治的比較：從權(quán)力來源、個體地位、表達(dá)自由等維度，分析兩種政治形態(tài)對個體自我表達(dá)的影響。宗教改革的影響：探究宗教改革如何沖擊神權(quán)政治，為個體自我表達(dá)開辟新空間。新媒體時代的自我表達(dá)：結(jié)合歷史啟示，分析新媒體對個體表達(dá)的推動與挑戰(zhàn)，探討如何平衡自由表達(dá)與社會責(zé)任。自我表達(dá)與公共話語權(quán)：分析歷史與現(xiàn)實中，個體自我表達(dá)如何影響公共話語權(quán)的分配與社會共識的形成。自我表達(dá)的教育價值：探討教育如何培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力，兼顧創(chuàng)新精神、批判性思維與社會責(zé)任意識。八、教學(xué)反思教學(xué)目標(biāo)達(dá)成度評估從課堂反饋與作業(yè)完成情況來看，學(xué)生在“神權(quán)政治特征”“自我表達(dá)方式”等基礎(chǔ)知識的掌握上達(dá)成度較高，但在“自我表達(dá)的歷史意義”“跨文化差異成因”等深層次問題的理解上存在分化。部分學(xué)生缺乏對史料的深度解讀能力，難以從具體案例中提煉核心觀點，提示后續(xù)教學(xué)需強化史