第頁，共頁貴州省銅仁市一中2026屆高三語文模擬檢測試卷注意事項：1.答題前，考生先將自己的姓名、班級、考場號/座位號填寫在答題卡上，如有條形碼，認(rèn)真核對條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。2.選擇題答案使用2B鉛筆填涂，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案的標(biāo)號；非選擇題答案使用0.5毫米黑色中性（簽字）筆或碳素筆書寫，字體工整，筆跡清楚。3.請按照題號在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。4.保持卷面及答題卡清潔，不折疊，不破損，不準(zhǔn)使用涂改液等。一、閱讀（72分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國的建筑體系是世界各民族數(shù)千年文化史中一個獨特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗的累積所創(chuàng)造的。3500年來，中國世世代代的勞動人民發(fā)展了這個體系的特長，不斷地在技術(shù)上和藝術(shù)上把它提高，使之達(dá)到了高度水平，取得了輝煌成就。中國建筑體系有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以把它叫作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物與個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、散文、小說等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。(摘編自梁思成《中國建筑的特征》)材料二：中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念體現(xiàn)了“天人合一”和五行相生相克的哲學(xué)思想。以“天人合一”為例，傳統(tǒng)建筑追求人與自然的和諧共生，通過合理的布局、景觀選擇和材料運用，創(chuàng)造出與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的居住空間。庭院作為建筑的核心，能讓居住者與自然接觸，感受自然的美妙。而五行相生相克的思想則影響著傳統(tǒng)建筑的材料選擇和使用。木材代表生命力和溫暖，常用于結(jié)構(gòu)和家具制作；磚石和土坯代表穩(wěn)定和厚重，常用于墻體的構(gòu)建。巧妙運用五行相生相克的原理，可創(chuàng)造出一種平衡和諧的美感。傳統(tǒng)建筑注重與自然的聯(lián)系，有助于提高居住者的生活質(zhì)量和舒適感，為人們創(chuàng)造出和諧、穩(wěn)定的建筑氛圍，讓人們體驗到安寧與滿足。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計善于利用自然界地形，依山傍水，借景造景，緊貼自然界的環(huán)境，從而使傳統(tǒng)的建筑與自然環(huán)境相互融合在一起，營造優(yōu)美景觀。傳統(tǒng)建筑內(nèi)部的布局、園林景觀以及古建筑等元素都可被用于營造美麗的環(huán)境。這種傳統(tǒng)建筑的設(shè)計理念在當(dāng)代社會仍然具有重要的意義，對我們理解和傳承傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造宜居環(huán)境具有啟示作用。當(dāng)今社會，保護(hù)傳統(tǒng)建筑的價值需要平衡城市發(fā)展和文化保護(hù)的需求。通過合理的城市規(guī)劃和保護(hù)政策，將傳統(tǒng)建筑區(qū)劃為保護(hù)區(qū)，限制高層建筑的興建，并鼓勵傳統(tǒng)建筑的修復(fù)和再利用，以實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代城市的良性互動。在保護(hù)、傳承傳統(tǒng)建筑的價值時，需要深入研究其歷史、文化和設(shè)計理念，加強(qiáng)法律法規(guī)的制定和實施，建立健全的保護(hù)體系和機(jī)制。融入現(xiàn)代設(shè)計理念、技術(shù)和材料，將傳統(tǒng)建筑與當(dāng)代需求相結(jié)合，創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代功能的建筑作品。傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)發(fā)展需要綜合考慮文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境因素，實現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的有機(jī)融合。(摘編自喻小豆《中國傳統(tǒng)建筑的精神與當(dāng)代傳承》)材料三：西方建筑，大都以超乎尋常的尺度夸張，高聳入云，直指神秘的蒼穹，極力營造神的空間和氛圍，使人產(chǎn)生對神的恐懼感和敬畏感，以實現(xiàn)宗教對人心靈的威懾。而中國傳統(tǒng)建筑，則以人的尺度來設(shè)計建造，即使高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，給人一種親和感。中國人對于宗教的這種天生的“淡泊”，即便是佛寺或佛塔建筑，也充滿著理性邏輯，比起歐洲教堂來并不過分巨大的建筑尺度，使得即使身居其內(nèi)，人們也不至于過分陷入宗教的迷狂，在這里洋溢著佛國凈土般的寧靜、平和與自然，充滿著儒家提倡的人本主義的理性精神。中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻，正在于迥異于西方的文化觀念。西方以神為中心，把為侍奉上帝而建筑的教堂，視為最高等級的建筑。神是永恒的、超驗的，采用堅固耐久的石材建造龐大的神廟和教堂，永恒的神靈與永恒的建筑同在，一部西方古代建筑史就是一部神廟和教堂的“石頭建筑史”。而中國古人則認(rèn)為，人是此在的萬物的中心，人乃萬物之靈長、宇宙之精華，現(xiàn)世的君主是人間的最高主宰，為人世君王建筑的宮殿，是所有建筑中等級最高的。而人生又充滿著變易，淡于宗教而重于現(xiàn)世的文化觀念，使得中國人從來沒有把建筑看作是永恒的東西，建筑似乎也就沒有必要用堅固耐久的石頭來建造，因而一部中國古代建筑史其實也就是一部宮殿和壇廟的“木頭建筑史”。正如梁思成先生所言：“蓋中國自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，既安于新陳代謝之理，以自然生滅之定律，視建筑且如被服輿馬，時得而更，未嘗患原物之久暫，無使其永不殘破之野心?！?摘編自劉月《中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻》)1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一指出，一代又一代的匠師們嚴(yán)格遵守了中國建筑的“文法”，這使得中國建筑自成獨特的體系。B.材料二認(rèn)為，五行相生相克的思想影響著傳統(tǒng)建筑材料的選擇和使用，不同特性的建材用于不同的建筑構(gòu)建。C.材料三中，西方以神為中心，認(rèn)為神是永恒超驗的，因此在建造教堂時，選用堅固耐久的石材作為建材。D.三則材料都涉及對中國傳統(tǒng)建筑的深層理解，中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出的理念在當(dāng)今社會仍有重要的參考價值。2.下列對材料相關(guān)論證的分析，不正確的一項是（）A.材料一借語言文字中的術(shù)語“文法”來說明中國建筑的法式，以“文章”類比建筑，使讀者更容易理解接受。B.材料一通過列舉梁架斗拱、屋頂構(gòu)建等建筑元素和技法，論述中國建筑的“文法”，增強(qiáng)了論證的可信度。C.材料三采用對比論證，將中西方建筑在尺度、文化觀念、建材等方面進(jìn)行對比，突出了中國傳統(tǒng)建筑的優(yōu)越性。D.材料三中引用梁思成先生話，論證了“中國人從來沒有把建筑看作是永恒的東西”這一觀點，令人信服。3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料二觀點的一項是（）A.層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。（王勃《滕王閣序》）B.二川溶溶，流入宮墻。(杜牧《阿房宮賦》）C.有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。（歐陽修《醉翁亭記》）D.白露橫江，水光接天。（蘇軾《赤壁賦》）4.請簡要梳理材料二的論證思路。5.請結(jié)合三則材料，談?wù)劗?dāng)代社會我們應(yīng)如何推進(jìn)中國傳統(tǒng)建筑的傳承與創(chuàng)新。閱讀下面的文字，完成下面小題。萬物親近（節(jié)選）鮑爾吉·原野羊羔給馬頭琴寫信：親愛的馬頭琴，馬知道你用它的頭來命名一把琴嗎？昨天我把這個消息告訴了白馬，它搖搖頭，用鼻子蹭地上的青草。風(fēng)把白馬前額的鬃毛推向耳朵后面。我猜想白馬的意思是難以置信。說真話，你的琴聲像人用喉音歌唱，讓我想起哈扎布的長調(diào)。我雖然是個羊羔，也知道這位大歌唱家。你的琴聲完全能跟哈扎布媲美，我說的不是音色，也不是音域，是內(nèi)涵。你好像和哈扎布長了一顆共用的心臟，你們在想同一件事。所以你們抒發(fā)了相同的情感。親愛的馬頭琴，讓我說心里話，我不愿在傍晚聽到你的琴聲，嗚嗚咽咽讓我悲傷。一個人受了多大的委屈，才有那樣的聲音呢？好像他只把自己的委屈說出了十分之一，或者他什么也說不出來，只用琴聲表達(dá)心中的圖景。像一條冰河在大雪里奔流，升騰白霧。落在兩岸的白雪越堆越高，落進(jìn)水里的雪花沒了蹤影。這條河越流越黑，兩岸的樹木凋零。這種沉郁的琴音也能表達(dá)歡樂，牧民家生了孩子，請人拉起馬頭琴慶祝。琴聲咿咿呀呀，好像這個嬰兒在蹣跚學(xué)步。親愛的馬頭琴，你在馬尾的琴弦上抹了松香，你的琴柱和共鳴箱來自博格達(dá)山的五角楓樹。入秋，金黃的楓葉全變紅了，大地從來沒有這么紅過。而這些樹里，有一棵變成了馬頭琴。所以你的琴聲那么悠揚。楓樹、松樹、杉樹收集了大自然奇妙的聲音，最后用馬嘶的音律唱出來。因為琴柱的頂端雕刻著馬頭。親愛的馬頭琴，如果拉琴的人不喝牛奶，不吃炒米，不住蒙古包就傳達(dá)不出你的韻味。這些演奏人的手握過釤刀，在秋天里打草。這些手冬天接羔，夏天攥著放羊鞭把羊趕向草場，經(jīng)受烈日暴雨的鍛造。拉馬頭琴的人是勤勞的牧馬人，他們身上帶著馬的汗味，他們的目光凝視過馬，馬也把目光放在他們肩頭。拉馬頭琴的人愛喝酒，他們擅長摔跤射箭。所以，親愛的馬頭琴，你是牧馬人的另一條嗓子，你用琴聲唱出他們的心聲。好多人聽馬頭琴聲，說聽見風(fēng)吹過了草原。有人聽到馬蹄踏過大地，有人聽見月光落在蒙古包的天窗上。聲音細(xì)膩而潔白，像沙子滾過帆布。平時你掛在墻上，好像一個士兵懷抱著琴弓的槍。你在墻上聽牧民說話，聽奶茶在銅壺里咕嚕咕嚕響，聽松樹枝在煮羊肉的大鍋底下歌唱，你就是牧民家里的一個人。他們的孩子叫斯琴、納琴，而你叫馬頭琴。愛你的羊羔。馬頭琴給羊羔回信：親愛的羊羔，在我心目中，你是一朵柔弱的花朵，沒想到你喜歡音樂，能認(rèn)出制作馬頭琴的木材。做琴不光用楓木，還用松木、杉木和桐木。你知道嗎，制作琴的木材分共鳴箱的背板和面板，背板木質(zhì)硬，面板木質(zhì)軟一些。其實我們馬頭琴不太注重制琴的材料，講究演奏者的心性，有的樂器適合在劇場里演奏，樂思精微。我們馬頭琴不一樣，在曠野中演奏，琴聲里夾雜著風(fēng)聲和牛羊的呼喊。馬頭琴的共鳴箱像一個房子，里面住著牧民。房子里面積攢了牧民說過的許多話。琴弓一旦碰在琴弦，這些話語就流淌出來。祖父的話，祖母的話，父親的話，母親的話，蒙古包里的衣服、被子、靴子都在說話。馬頭琴不想進(jìn)音樂廳，那里沒有草場，也沒有炊煙和奶茶。我們喜歡在空曠的地方演奏，頭頂最好有浩瀚的星空。演奏的時候，你細(xì)心聆聽，會察覺樂曲最后一個音飛到了星星上。親愛的羊羔，我們只有兩根琴弦，就像草原上留下的兩道孤獨的勒勒車轍印。我們熟悉馬群的蹄音，一群馬跑過，我們能聽清每一匹馬的蹄音。確切說，這不是蹄音，是馬的血液在血管里沖撞，伴隨馬鬃在風(fēng)中飛散。馬的蹄音在馬頭琴上表現(xiàn)為堅定而歡快的旋律。如果進(jìn)入散板，馬頭琴好像牧馬人在演唱長調(diào)。他們的長調(diào)是跟誰學(xué)的？是跟天上的白云。你看白云飄過來，手拉著手，一輛白云的車輛挨著另一輛白云的車輛，一座白云的蒙古包連著另一座白云的蒙古包，連綿不斷。唱長調(diào)的人不愿意換氣，巴不得把這個音永遠(yuǎn)唱下去。長調(diào)的美不在旋律的變化，而在遼遠(yuǎn)，像天上的云一直在飄。長調(diào)的旋律來自河水，河水流淌，在表面嘩啦啦的聲音背后還有深處暗流的和聲，連綿不斷，仿佛一個波浪套著另一個波浪。若問這些波浪什么時候停止，回答是不停止。即使到了寒冬，流水也在冰層下面涌動。長調(diào)也是這樣，歌聲一直在唱，哪個音都不想成為尾音。馬頭琴跟長調(diào)最為和諧。你仔細(xì)聽馬頭琴，聲音并不追求單純的明亮，我們更喜歡混音的表達(dá)。就像風(fēng)聲混雜著許多聲音。風(fēng)吹過，吹動了成千上萬株青草，怎么會只有一個音呢？我們愿意演奏出風(fēng)沙打在樹葉上的聲音，演奏出冰塊在春天的河床里沖撞的聲音。一把馬頭琴就是一個樂隊，它的聲音不是天堂的聲音，而是人的聲音，是祖祖輩輩居住在草原上的牧馬人的聲音。親愛的小羊羔，這些話對你有些太深奧了。你現(xiàn)在吃媽媽的奶，還是吃青草？對了，吃不吃草你說了不算，要看你長沒長牙。我期待你盡快長出牙，去吃嫩嫩的青草，甘甜，而且有香氣。嚼在嘴里咔嚓咔嚓地響，這是牛羊才有的享受，它們覺得這是世上最好的享受。當(dāng)一只羊還有哪些好處？讓我告訴你，看風(fēng)景。你跟著大群的羊走過萬度蘇草原，那里長著灌木白樺，樹葉淺灰，革質(zhì)，在風(fēng)里閃閃發(fā)光。樹林里長著藍(lán)莓和黃百合花。太陽初升，灌木白樺變成了金色，葉子閃金光。夜晚，樹林邊上的烏力吉木倫河灑滿星斗，好看哪。站在博格達(dá)山頂往下看，北坡是一叢一叢的喬木白樺樹，樹干像白云那么白，身上的黑斑特別顯眼。如果你走到窄窄的乃仁河邊，紅柳會擋住你，讓你順著紅柳往左邊走。走到平緩的地方可以低頭飲水。你如果去了那里，快樂地喝乃仁河的水吧。也可以不喝，把嘴放進(jìn)河里，用耳朵聽河水沖嘴巴的聲音，那也是很好聽的聲音。長大吧，親愛的小羊羔，去看草原上美麗的風(fēng)景。愛你的馬頭琴。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.兩封書信圍繞“馬頭琴”展開，大量融入與馬頭琴相關(guān)的草原意象，展示了草原的自然風(fēng)光和牧民生活。B.文中萬物很多都被賦予生命，開篇小羊羔以指責(zé)的口氣來質(zhì)問馬頭琴的命名，貼合小羊羔天真稚氣的特點。C.作者將人、馬、琴看成是一個生命共同體來認(rèn)識，表達(dá)了草原萬物之間和諧相融、相互依存的生命理念。D.馬頭琴最后對小羊羔的引導(dǎo)指點，真情切意，細(xì)致入微，表達(dá)了對小羊羔的關(guān)心愛護(hù)和期望祝福。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“白馬”“紅楓”“青草”“藍(lán)莓”“黃百合”等大量色彩意象的聚合，建構(gòu)起一個生動鮮活的精神家園。B.“親愛的羊羔”“親愛的馬頭琴”在文中反復(fù)出現(xiàn)，雙向呼喚，拉近了兩者之間的距離，感情親昵、真摯。C.文中采用以人觀物、以物觀物的視角，豐富了文章的表現(xiàn)形式，也使文章更具有情、理、趣融合的藝術(shù)特色。D.文中調(diào)動多種感官，抒寫了豐富的視聽感覺，營造出富有浪漫詩意的審美氛圍，拓展了讀者想象空間。8.本文是如何寫出馬頭琴的音樂特點的？請結(jié)合文本簡要分析。9.張曉風(fēng)說：“鮑爾吉·原野是一個好的散文家，而好的散文家是敏于觀察、敏于剖析且敏于文字的?！闭埥Y(jié)合文本，談?wù)勀銓@句話的理解。閱讀下面的文言文，完成下面小題。建安十三年九月，曹操入荊州，劉琮舉眾降，曹公得其水軍，船步兵數(shù)十萬，將士聞之皆恐。孫權(quán)延見群下，問以計策。周瑜曰：“操雖托名漢相，其實漢賊也。將軍以神武雄才，兼仗父兄之烈，割據(jù)江東，地方數(shù)千里，兵精足用，英雄樂業(yè)，尚當(dāng)橫行天下，為漢家除殘去穢。況操自送死，而可迎之邪？請為將軍籌之：今使北土已安，操無內(nèi)憂，能曠日持久，來爭疆埸，又能與我校勝負(fù)于船楫間乎？今北土既未平安，加馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患。且舍鞍馬，仗舟楫，與吳越爭衡，本非中國所長。又今盛寒，馬無藁草，驅(qū)中國士眾遠(yuǎn)涉江湖之間，不習(xí)水土，必生疾病。此數(shù)四者，用兵之患也，而操皆冒行之。將軍禽操，宜在今日。瑜請得精兵三萬人，進(jìn)住夏口，保為將軍破之?！睓?quán)曰：“老賊欲廢漢自立久矣，徒忌二袁、呂布、劉表與孤耳。今數(shù)雄已滅，惟孤尚存，孤與老賊，勢不兩立。君言當(dāng)擊，甚與孤合，此天以君授孤也?！睍r劉備為曹公所破，欲引南渡江，與魯肅遇于當(dāng)陽，遂共圖計，因進(jìn)住夏口遣諸葛亮詣權(quán)權(quán)遂遣瑜及程普等與備并力逆曹公遇于赤壁。時曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也?！蹦巳∶蓻_斗艦數(shù)十艘，實以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先書報曹公，欺以欲降。又預(yù)備走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公軍吏士皆延頸觀望，指言蓋降。蓋放諸船，同時發(fā)火。時風(fēng)盛猛，悉延燒岸上營落。頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾，軍遂敗退，還保南郡。備與瑜等復(fù)共追。曹公留曹仁等守江陵城，徑自北歸。（節(jié)選自《三國志·周瑜傳》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。因進(jìn)A住夏口B遣諸葛亮詣權(quán)C權(quán)遂遣瑜及程普D等與備E并力F逆曹公G遇H于赤壁。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.其實，與現(xiàn)代漢語中的意思相同，都表示所說的是實際情況，相當(dāng)于“事實上”。B.地方，指土地方圓，與《鄒忌諷齊王納諫》中“今齊地方千里”中的“地方”意思相同。C.孤，多用于古代王侯的自稱，表示謙遜，意為少德無助之人。與“寡人”意思相似。D.郡，古代行政區(qū)域，秦分天下為三十六郡。漢代起，郡成為州的下級行政單位，介于州、縣之間。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.曹操攻占荊州，劉琮率人馬投降；曹操得到了荊州水軍后，水陸軍隊有幾十萬人，吳軍將士聽說后甚為震恐。B.面對大軍壓境的危急境地，孫權(quán)向群臣問計。周瑜歷數(shù)曹軍必敗的理由，且主動請纓，堅定了孫權(quán)拒敵的決心。C.劉備被曹軍擊敗后，本想率領(lǐng)人馬向南渡過長江，但在當(dāng)陽與魯肅相遇，二人便共同謀劃聯(lián)合拒曹之策。D.周瑜率軍在赤壁和曹軍隔江對峙。黃蓋認(rèn)為敵眾我寡，不如采用火攻計，派船只沖上去放火燒毀敵船再迅速返回。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。（2）頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾，軍遂敗退。14.周瑜認(rèn)為曹軍必敗的依據(jù)是什么？請結(jié)合文本簡要概括。閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。代書寄友人邵雍一別光陰二紀(jì)馀，歲華如箭止堪吁。東西契闊久經(jīng)難，前后殷勤兩得書。故國山川皆夢寐，舊家人物半丘墟。何時重講當(dāng)時事，笑對西風(fēng)坼酒壺。折梅送友人陳著一朵梅花直一詩，詩須清似此花枝。能詩人去花無主，圖得重來未落時。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.邵詩首句以“一”字起筆，短促有力，與“二紀(jì)馀”形成張力。B.邵詩用“東西”“前后”來從空間與時間的維度烘托戰(zhàn)亂氛圍。C.邵、陳二詩都運用了比喻的修辭手法，使情感表達(dá)更生動形象。D.邵詩沉郁厚重，盡顯人生滄桑。陳詩清新雋永，飽含雅致詩心。16.兩首詩均為贈友之作，但情感上各有側(cè)重，請簡要說明。17.補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中，曹操借助自然意象抒發(fā)博大的胸懷，表達(dá)渴望廣納賢才、共建偉業(yè)的詩句是“_______，_______”。（2）陶淵明在《歸園田居（其一）》中用“_______，_______”兩句描繪出遠(yuǎn)處村落隱約、炊煙輕柔飄動的情景，展現(xiàn)出一幅寧靜祥和的田園畫卷。（3）古典詩詞中，“風(fēng)”常被賦予獨特作用：或烘托環(huán)境，或寄托情感。請你寫出兩句包含“風(fēng)”字且能展現(xiàn)場景特點或體現(xiàn)詩人情感的詩句，如“_______，_______”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。2019年8月，強(qiáng)臺風(fēng)“煙花”登陸，上海中心大廈發(fā)生搖晃，不過很快便停了下來。這得歸功于大廈頂部的“上?；垩邸憋L(fēng)阻尼器。風(fēng)阻尼器就像大廈的“大腦”，不與“煙花”共振，確保大廈在臺風(fēng)中依然。風(fēng)阻尼器重達(dá)上千噸，其質(zhì)量塊和吊索構(gòu)成一個巨型復(fù)擺，看起來就像一個“超級巨無霸”。①當(dāng)強(qiáng)風(fēng)來臨時，②風(fēng)阻尼器先探測強(qiáng)風(fēng)帶來的沖擊力，③然后計算機(jī)控制吊索，④并通過傳動裝置和液壓裝置，⑤抑制樓體的搖晃程度。簡單地說，就是風(fēng)朝哪個方向吹，風(fēng)阻尼器就會朝著反方向擺動，從而起到消除共振、減小振幅的效果。但也有無須安裝風(fēng)阻尼器的例子，比如，世界第一高樓迪拜塔。（）這座樓采用三角形設(shè)計，在遭受強(qiáng)風(fēng)襲擊時，三角造型會將強(qiáng)風(fēng)帶來的沖擊力分散。另外，大樓底部寬大，然后依次向上遞減，樓層越高受風(fēng)面積越小，自然不用安裝風(fēng)阻尼器。風(fēng)阻尼器的重量大約等于大樓重量的1%，其設(shè)計和安裝需要與大樓本身的參數(shù)高度匹配；A設(shè)計出來了，B不是想裝就能裝的。比如，有人曾提議給發(fā)生過搖晃現(xiàn)象的深圳賽格大廈加裝風(fēng)阻尼器，C這是否可行，還需要全面評估大樓的各項指標(biāo)。風(fēng)阻尼器不僅能抗風(fēng)，也能降低地震對建筑物的沖擊，還能有效減少各種外力引起的振動。它就像一個“智能減振緩沖器”，大大提升高層建筑的安全性和舒適度。18.填入文中第一段橫線處的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.巍然不動 B.穩(wěn)如泰山 C.安如磐石 D.紋絲不動19.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。20.下列填入文中第三段括號內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.迪拜塔沒有安裝風(fēng)阻尼器，是因為其形狀設(shè)計有極好的抗風(fēng)性能。B.迪拜塔沒有安裝風(fēng)阻尼器，是因為它有抗風(fēng)性能極好的形狀設(shè)計。C.迪拜塔形狀設(shè)計有極好的抗風(fēng)性能，所以沒有安裝阻尼器。D.迪拜塔有抗風(fēng)性能極好的形狀設(shè)計，所以沒有安裝阻尼器。21.請在文中第四段橫線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。22.本文實際上是圍繞五個有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的問題有條理地展開。請寫出這五個問句，作為本文的內(nèi)容提綱。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。立身處世，有人傾向于“我愿意”，有人思考的是“我能夠”，有人注重的是“我應(yīng)當(dāng)”。你對此有怎樣的思考和聯(lián)想？請結(jié)合自己學(xué)習(xí)與生活的體驗，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案【答案】1A2.C3.D4.文段先提出中心論點“中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念體現(xiàn)了‘天人合一’和五行相生相克的哲學(xué)思想”，然后舉例論述了兩大哲學(xué)思想及其對中國傳統(tǒng)建筑的影響，最后立足當(dāng)今，提出中國傳統(tǒng)建筑保護(hù)的策略和思路。5.①遵循和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑的“文法”，堅持人本主義的理性精神。

②繼承“天人合一”和五行相生相克的理念，創(chuàng)造宜居環(huán)境。

③制定合理的城市規(guī)劃和保護(hù)政策，實現(xiàn)城市與傳統(tǒng)建筑的良性互動。

④加強(qiáng)法律法規(guī)的制定和實施，建立健全的保護(hù)體系和機(jī)制。

⑤融入現(xiàn)代設(shè)計理念、技術(shù)和材料，創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代功能的建筑作品。【答案】6.B7.C8.①通過羊羔的體驗，突出馬頭琴音樂抒情悠揚的特點。②通過馬頭琴的自述，表現(xiàn)馬頭琴音樂的遼遠(yuǎn)歡快。③運用比喻、想象等手法，形象地突出馬頭琴與眾不同的音樂效果。④通過描寫與演奏馬頭琴相關(guān)的牧民生活，揭示馬頭琴抒發(fā)牧民情懷的音樂內(nèi)涵。⑤使用擬聲詞“嗚嗚咽咽”“咿咿呀呀”等，形象地寫出了馬頭琴抒情意味濃郁的特點。9.①敏于觀察，指對人、事、物觀察細(xì)致。作者能捕捉到“風(fēng)把白馬前額的鬃毛推向耳朵后面”等瞬間，細(xì)膩敏銳，有強(qiáng)烈的鏡頭感；②敏于剖析，指能對事物進(jìn)行深刻的分析思考。如“如果拉琴的人不喝牛奶，不吃炒米，不