2025年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究實(shí)習(xí)員考試試題有答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。”這一論斷的根本依據(jù)是（）。A.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是意識形態(tài)斗爭的唯一工具B.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力C.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要功能D.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)答案：C2.數(shù)字社會(huì)背景下，“算法推薦”引發(fā)的信息繭房現(xiàn)象，其哲學(xué)本質(zhì)是（）。A.技術(shù)異化對人的主體性的消解B.信息爆炸導(dǎo)致的認(rèn)知過載C.市場競爭下的資源優(yōu)化配置D.文化多樣性的必然表現(xiàn)答案：A3.馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出：“物質(zhì)生活的矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突?！边@一論述的核心指向是（）。A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識B.階級斗爭是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力C.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)基本矛盾D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑答案：C4.2024年中央一號文件強(qiáng)調(diào)“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”，其社會(huì)學(xué)意義在于（）。A.單純提升農(nóng)村物質(zhì)生活水平B.推動(dòng)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向一元化轉(zhuǎn)變C.促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)與現(xiàn)代文明的有機(jī)融合D.擴(kuò)大農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移規(guī)模答案：C5.費(fèi)孝通“差序格局”理論的核心觀點(diǎn)是（）。A.中國社會(huì)以團(tuán)體格局為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的平等B.中國社會(huì)關(guān)系以“己”為中心，像水的波紋一樣推出去C.西方社會(huì)的人際關(guān)系建立在契約精神之上D.傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)垂直等級特征答案：B6.新發(fā)展理念中“共享發(fā)展”的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）。A.矛盾的同一性與斗爭性辯證關(guān)系B.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者C.量變質(zhì)變規(guī)律D.否定之否定規(guī)律答案：B7.文化自信的“三個(gè)來源”不包括（）。A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B.革命文化C.社會(huì)主義先進(jìn)文化D.西方現(xiàn)代工業(yè)文化答案：D8.韋伯“理想類型”方法的主要功能是（）。A.描述社會(huì)現(xiàn)象的具體形態(tài)B.構(gòu)建絕對真實(shí)的社會(huì)模型C.提供分析社會(huì)現(xiàn)象的參照框架D.驗(yàn)證社會(huì)科學(xué)假設(shè)的普適性答案：C9.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“十個(gè)明確”中，關(guān)于“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)”的表述是（）。A.實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興B.全面建成小康社會(huì)C.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體D.推動(dòng)共同富裕答案：A10.社會(huì)學(xué)家默頓提出的“顯功能”與“潛功能”區(qū)分，其方法論意義在于（）。A.強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的可觀察性B.揭示社會(huì)行動(dòng)的非預(yù)期后果C.否定功能分析的價(jià)值D.突出主觀意圖的決定性作用答案：B二、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述歷史唯物主義“社會(huì)存在決定社會(huì)意識”原理的核心內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。答案：核心內(nèi)容：社會(huì)存在指社會(huì)物質(zhì)生活條件，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素，其中生產(chǎn)方式是決定性因素；社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。二者關(guān)系表現(xiàn)為：社會(huì)存在是社會(huì)意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)，社會(huì)意識隨社會(huì)存在的變化而變化，社會(huì)意識對社會(huì)存在具有反作用。現(xiàn)實(shí)意義：為分析當(dāng)代社會(huì)思潮（如網(wǎng)絡(luò)輿論、消費(fèi)主義觀念等）提供了根本方法，要求從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式變革（如數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展）中尋找思想觀念變化的根源；指導(dǎo)實(shí)踐中需通過優(yōu)化社會(huì)存在（如完善分配制度、推動(dòng)共同富裕）來引導(dǎo)積極的社會(huì)意識（如奮斗精神、集體主義）。2.如何理解“全過程人民民主”是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性？答案：本質(zhì)屬性體現(xiàn)在三個(gè)層面：（1）人民性：民主主體覆蓋全體人民，通過選舉民主、協(xié)商民主、基層民主等形式，保障各階層、群體的參與權(quán)；（2）系統(tǒng)性：民主貫穿于決策、管理、監(jiān)督的全過程，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域，形成“全鏈條”制度安排（如人大代表聯(lián)系群眾制度、政協(xié)協(xié)商平臺(tái)）；（3）真實(shí)性：不同于西方“選舉時(shí)漫天許諾、選舉后無人過問”的形式民主，通過法律保障（如《選舉法》《基層群眾自治法》）和實(shí)踐載體（如“小院議事廳”“社區(qū)提案”），使民主成果切實(shí)轉(zhuǎn)化為人民福祉（如老舊小區(qū)改造、公共服務(wù)提升）。3.結(jié)合《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，說明家庭家教家風(fēng)建設(shè)在社會(huì)治理中的作用。答案：（1）道德養(yǎng)成的基礎(chǔ)：家庭是人生第一課堂，家教通過日常行為規(guī)范（如誠信教育、孝老愛親）傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，塑造個(gè)體道德認(rèn)知；（2）社會(huì)秩序的微觀支撐：良好家風(fēng)（如勤儉持家、鄰里互助）能減少家庭矛盾（如贍養(yǎng)糾紛）、社區(qū)沖突（如公共空間占用），降低社會(huì)治理成本；（3）文化傳承的載體：家庭作為文化傳承單位，通過祖訓(xùn)、家史講述（如紅色家風(fēng)、傳統(tǒng)美德），將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（如“仁義禮智信”）與現(xiàn)代文明（如法治觀念）結(jié)合，增強(qiáng)社會(huì)文化認(rèn)同；（4）國家治理的延伸：家庭家教家風(fēng)建設(shè)與基層黨建（如“黨員家庭戶”掛牌）、社區(qū)治理（如“最美家庭”評選）聯(lián)動(dòng)，形成“家國同構(gòu)”的治理合力。三、論述題（每題20分，共40分）1.試以“中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)”為主題，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)基本原理展開論述。答案：中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其哲學(xué)基礎(chǔ)深植于馬克思主義哲學(xué)的核心原理，主要體現(xiàn)在以下方面：（1）矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律（如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)），但各國現(xiàn)代化道路需結(jié)合具體國情。中國式現(xiàn)代化突破“西方中心論”，既遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律（如工業(yè)化、城市化），又立足中國實(shí)際（如人口規(guī)模巨大、社會(huì)主義制度），體現(xiàn)了“普遍性寓于特殊性之中”的辯證法。例如，在處理效率與公平關(guān)系時(shí)，既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用（符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律），又通過共同富裕目標(biāo)（社會(huì)主義本質(zhì)要求）避免兩極分化，實(shí)現(xiàn)了矛盾雙方的動(dòng)態(tài)平衡。（2）人民主體性與歷史規(guī)律性的統(tǒng)一。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“以人民為中心”，將現(xiàn)代化目標(biāo)（如物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展）與人民需求（如對美好生活的向往）直接關(guān)聯(lián)。例如，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中“精準(zhǔn)識別、精準(zhǔn)幫扶”的實(shí)踐，既遵循“貧困的結(jié)構(gòu)性根源”（歷史規(guī)律），又通過“扶貧干部-農(nóng)戶”的直接互動(dòng)（人民主體性），實(shí)現(xiàn)了“人”的現(xiàn)代化與“社會(huì)”現(xiàn)代化的同步推進(jìn)。（3）系統(tǒng)觀念與重點(diǎn)論的結(jié)合。馬克思主義強(qiáng)調(diào)事物是普遍聯(lián)系的整體，中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路”的全面現(xiàn)代化。例如，在“雙碳”目標(biāo)推進(jìn)中，既注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整（能源革命）、技術(shù)創(chuàng)新（可再生能源開發(fā)）等重點(diǎn)領(lǐng)域，又統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)增長、就業(yè)穩(wěn)定、民生保障（如北方地區(qū)清潔取暖改造中的“煤改電”補(bǔ)貼），體現(xiàn)了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。（4）實(shí)踐觀點(diǎn)的根本指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為首要觀點(diǎn)，中國式現(xiàn)代化是在實(shí)踐中探索的道路。從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”的演進(jìn)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，無不是通過“實(shí)踐-認(rèn)識-再實(shí)踐”的循環(huán)實(shí)現(xiàn)的。例如，深圳特區(qū)“摸著石頭過河”的改革經(jīng)驗(yàn)，既突破了傳統(tǒng)理論束縛，又為全國提供了可復(fù)制的實(shí)踐范式，體現(xiàn)了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的哲學(xué)精髓。綜上，中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，為人類現(xiàn)代化道路提供了新的文明形態(tài)。2.數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展對社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了哪些影響？請結(jié)合社會(huì)學(xué)理論（如吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”、布迪厄的“資本理論”）展開分析。答案：數(shù)字技術(shù)作為一種基礎(chǔ)性技術(shù)革命，正在重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，可從以下維度結(jié)合社會(huì)學(xué)理論分析：（1）社會(huì)互動(dòng)模式的“去地域化”與“再嵌入”。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論強(qiáng)調(diào)“結(jié)構(gòu)”（規(guī)則與資源）與“行動(dòng)”（個(gè)體實(shí)踐）的互構(gòu)。數(shù)字技術(shù)（如社交媒體、遠(yuǎn)程辦公）突破了傳統(tǒng)地理空間限制，形成“流動(dòng)的空間”（卡斯特）。例如，微信社群、直播帶貨使跨地域的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)（如農(nóng)村電商）和社會(huì)交往（如線上同鄉(xiāng)會(huì)）成為常態(tài)，傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”的互動(dòng)規(guī)則（如面子文化）被部分解構(gòu)，同時(shí)新的互動(dòng)規(guī)則（如網(wǎng)絡(luò)信任機(jī)制、數(shù)字禮儀）逐漸形成，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的動(dòng)態(tài)互構(gòu)。（2）資本形態(tài)的擴(kuò)展與社會(huì)分層的重構(gòu)。布迪厄提出經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本的區(qū)分，數(shù)字技術(shù)催生了“數(shù)字資本”（如數(shù)據(jù)資產(chǎn)、平臺(tái)流量）。一方面，掌握數(shù)字技能（如算法開發(fā)、數(shù)據(jù)分析）的群體積累了新的文化資本，平臺(tái)企業(yè)通過數(shù)據(jù)壟斷獲取超額經(jīng)濟(jì)資本，加劇了“數(shù)字鴻溝”（如“數(shù)字原住民”與“數(shù)字移民”的分化）；另一方面，數(shù)字平臺(tái)（如抖音、小紅書）為個(gè)體提供了新的社會(huì)資本積累渠道（如“網(wǎng)紅”通過粉絲量轉(zhuǎn)化為影響力），部分打破了傳統(tǒng)階層固化（如農(nóng)村博主通過短視頻實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)逆襲），但也可能形成新的“數(shù)字精英”階層，重構(gòu)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)。（3）組織形態(tài)的“去中心化”與“再中心化”。傳統(tǒng)科層制組織以權(quán)力等級為核心，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)了“網(wǎng)絡(luò)型組織”（如平臺(tái)企業(yè)的“去邊界化”管理）和“自組織”（如開源社區(qū)、志愿者網(wǎng)絡(luò)）的興起。例如，釘釘、飛書等工具使企業(yè)管理從“垂直指令”轉(zhuǎn)向“扁平化協(xié)作”，符合韋伯“理性化”理論中效率提升的趨勢，但平臺(tái)本身（如阿里、騰訊）又通過數(shù)據(jù)控制形成新的中心，體現(xiàn)了“去中心化”與“再中心化”的矛盾。（4）社會(huì)認(rèn)同的碎片化與整合。數(shù)字技術(shù)提供了多元的身份表達(dá)空間（如虛擬社區(qū)、角色扮演游戲），個(gè)體可通過“數(shù)字分身”（如元宇宙中的虛擬形象）構(gòu)建多重身份，導(dǎo)致傳統(tǒng)“固定認(rèn)同”（如地域、職業(yè)認(rèn)同）的弱化（如“Z世代”更傾向于“興趣社群認(rèn)同”而非“單位認(rèn)同”）。但同時(shí)，數(shù)字技術(shù)也為集體認(rèn)同的建構(gòu)提供了新工具（如網(wǎng)絡(luò)愛國主義傳播、非遺文化的短視頻推廣），通過“數(shù)字儀式”（如線上紀(jì)念活動(dòng)）實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，呼應(yīng)了涂爾干“集體意識”理論在數(shù)字時(shí)代的演變。綜上，數(shù)字技術(shù)對社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響是多維的，既解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定性，又催生了新的結(jié)構(gòu)要素；既加劇了社會(huì)分化，又提供了新的整合機(jī)制。社會(huì)學(xué)理論為理解這一復(fù)雜過程提供了有力的分析工具。四、案例分析題（共10分）案例：某縣為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，計(jì)劃將傳統(tǒng)手工藝（如竹編、刺繡）與電商直播結(jié)合，打造“一村一品”特色產(chǎn)業(yè)。但部分村民反映：“年輕人都去學(xué)直播了，沒人愿意學(xué)老手藝”“直播賣的東西越來越同質(zhì)化，價(jià)格越壓越低”。問題：結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與文化社會(huì)學(xué)理論，分析該案例中的矛盾，并提出解決建議。答案：矛盾分析：（1）文化傳承與經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的沖突：傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文化資本），其傳承依賴代際口傳心授（文化實(shí)踐），但電商直播的短期經(jīng)濟(jì)收益（經(jīng)濟(jì)資本）吸引年輕群體轉(zhuǎn)向技術(shù)門檻較低的直播操作，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝傳承斷層（文化資本流失）；（2）產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化與特色化的矛盾：“一村一品”本意是突出地域特色（文化獨(dú)特性），但直播平臺(tái)的流量邏輯（如模仿爆款、價(jià)格競爭）易導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化（文化符號的商品化），削弱鄉(xiāng)村文化的原真性。解決建議：（1）構(gòu)建“文化-經(jīng)濟(jì)”協(xié)同機(jī)制：設(shè)立“傳統(tǒng)手工藝傳承補(bǔ)貼”，對堅(jiān)持學(xué)習(xí)技藝的年輕人給予培訓(xùn)支持（如與職業(yè)院校合作開設(shè)非遺課程），將手工藝技能納入“新型職業(yè)農(nóng)民”認(rèn)證體系，提升文化資本的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化能