2024級(jí)高二12月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①中國(guó)古代成人禮定型于周代。男子成人禮稱冠禮，女子稱笄禮。冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，現(xiàn)存《儀禮·士冠禮》是當(dāng)時(shí)士階層以及后世禮儀重建的文本依據(jù)。古人重冠禮，將冠禮置于禮儀之首，所謂“冠者，禮之始也”。冠禮最核心的環(huán)節(jié)是三加冠服和命字。冠者加冠命字之后，從此擁有做官?gòu)恼?、參軍從戎、家族祭祀的?quán)利，完成從青少年到成年的轉(zhuǎn)變，正式步入成人行列?！抖Y記·冠義》云：“冠而字之，成人之道也?！庇衷啤叭訌涀?，諭其志也”。怎樣做到諭其志呢？這就牽扯到成人禮中的訓(xùn)誡話語(yǔ)。②冠禮中三加冠服，每一加都有祝辭，命字后還有字辭，均含訓(xùn)誡之義。按照《儀禮·士冠禮》記載，三加冠，首加緇布冠，念祝辭曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”再加皮弁冠，祝曰：“吉月令辰，乃申?duì)柗?。敬爾威儀，淑慎爾德。眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福。”三加爵弁冠，祝曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃笱無(wú)疆，受天之慶?！币簿褪钦f(shuō)，加冠之后，你要放棄你的童稚之心，端正你的儀表容貌，慎修德行之性，在嘉賓和兄弟的見(jiàn)證下成人之后，要努力修身養(yǎng)性，成為一個(gè)道德君子。然后是命字，要念字辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，日伯某甫。”就是說(shuō)，美名配俊士，從此你要保守自身德行，配得起這個(gè)名號(hào)。主持冠禮的重要人物是賓者，賓者多是當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的成“人”模范，他們?cè)趦x式上的出現(xiàn)和教誨對(duì)冠者而言是一種很好的道德示范和人生導(dǎo)引。此外，冠者在加冠之后還要拜見(jiàn)國(guó)君和鄉(xiāng)大夫，接受他們的訓(xùn)誡。鄉(xiāng)賢們通過(guò)祝辭和訓(xùn)誡語(yǔ)詞將儒家的做人規(guī)范和成人標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于冠者心中，對(duì)其身心意志進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。③古人有名有字。一個(gè)男孩出生三個(gè)月后要由母親抱著去見(jiàn)父親，父親“執(zhí)子之右手，咳而名之”，行冠笄之禮時(shí)又另取字，從此同輩之間以字相稱，在父輩和國(guó)君面前仍稱名，所謂“父前子名，君前臣名”，在人際交往中直呼其名被視為不敬。因?yàn)槿∽郑菫椤熬雌涿病?。在《儀禮·士冠禮》中雖有命字儀節(jié)，但并沒(méi)有專門關(guān)于字的來(lái)自和含義等的介紹。到了晚唐時(shí)期，出現(xiàn)了字說(shuō)的創(chuàng)作，用來(lái)解說(shuō)取字的意義、字本身的含義并加以勸勉之辭。④由于古代的字伴隨士人的終生，因而這種蘊(yùn)含著父輩的叮嚀、教誨和期望的意義符號(hào)如同紋身一樣鐫刻在成年者的身體上，甚至超越了身體符號(hào)的意義，而內(nèi)化為一種做人的理想追求和行為規(guī)范。晚唐以后，字說(shuō)文體逐漸興盛起來(lái)，北宋時(shí)期黃庭堅(jiān)、蘇軾等均作有大量字說(shuō)，南宋時(shí)理學(xué)家又借助字說(shuō)文體復(fù)興冠禮，使其得以在社會(huì)上盛行，至元明兩代達(dá)到最盛，數(shù)量逾千篇。還有一些文體，如字序、字?jǐn)?、字?xùn)、字解等，都是士人應(yīng)邀為其友人的子女、自己的族中后輩或者自己的子女等在冠笄成年取字之時(shí)所作。這些字說(shuō)寫作內(nèi)容或繁或簡(jiǎn)，形式或韻或散，蘊(yùn)含著長(zhǎng)輩的殷殷希望和切切叮嚀，也折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的成人觀念和倫理價(jià)值觀。學(xué)者葉國(guó)良曾對(duì)“字說(shuō)”與成人禮關(guān)系加以集中討論，認(rèn)為字說(shuō)源于周代冠笄之禮中的“命字”儀節(jié)，在冠笄禮儀式衰微之時(shí)，部分取代了冠禮的部分功能，在民間社會(huì)繼續(xù)發(fā)生作用。⑤雖然當(dāng)代的成人儀式中沒(méi)有加冠命字的儀節(jié)，不再需要對(duì)于名字由來(lái)和含義的解說(shuō)，而變成了蘊(yùn)含著成人道理的各種講話和寄語(yǔ)，但是成人禮中的訓(xùn)誡環(huán)節(jié)和勸勉語(yǔ)詞依然存在，其核心是使人們明確成人的道理，明確何為成人、如何做人的標(biāo)準(zhǔn)和含義。這或許也是成人禮綿延不絕的原因之一。（摘編自賀少雅《訓(xùn)誡——成人禮上講什么》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．作為男子成人禮，冠禮是周代士及以上階層所行的禮儀，在古代禮儀中具有十分重要的地位。B．《儀禮·士冠禮》中有關(guān)于命字儀式禮節(jié)的記載，卻沒(méi)有解說(shuō)取字的意義、字本身的含義等內(nèi)容。C．冠禮分為三加冠服和命字兩個(gè)環(huán)節(jié)，古人把這兩個(gè)環(huán)節(jié)看作是對(duì)一個(gè)人進(jìn)行禮儀教育的重要時(shí)機(jī)。D．當(dāng)代成人禮雖不行冠笄禮，也不另取字，但各種講話、寄語(yǔ)與古禮中的祝辭、字辭的功能相似。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章論證方法豐富而又靈活，使用引用論證和比喻論證等方法，其中以直接引用為主，論證充分，具有說(shuō)服力。B．首段先從中國(guó)成人禮形成時(shí)間寫起，接著闡述舉行冠笄禮的重要意義，從而引出成人禮訓(xùn)誡話語(yǔ)這一中心話題。C．第二段直接引用加冠儀式中所念的祝辭和字辭，并闡釋其中蘊(yùn)含的訓(xùn)誡之義，意在說(shuō)明古代成人禮程序的繁雜。D．第四段引出解說(shuō)字本身含義、取字意義的字說(shuō)以及同類文體，意在論述冠笄禮儀式衰微時(shí)它所起到的訓(xùn)誡功能。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．三加冠服每一加祝辭都有關(guān)于“德”的訓(xùn)誡，甚至主持冠禮的賓者都要求是人之楷模，可知古人非常重視道德教誨。B．古代男子同輩之間要以字相稱，如果直呼其名就會(huì)被視為不敬；但是在父輩和國(guó)君面前，則可以直呼同輩之名。C．鄉(xiāng)賢們可以對(duì)冠者說(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“苦海無(wú)邊，回頭是岸”等內(nèi)容，使其從中得到教誨。D．“軾”，指車廂前面供人憑倚的橫木；“子瞻”，源自《左傳》“登軾而望之”。蘇軾的名字里蘊(yùn)含著長(zhǎng)輩的訓(xùn)誡之意。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：在彈幕功能發(fā)展初期，青少年是其發(fā)展與應(yīng)用的主力軍，他們擁有更高的接受度和創(chuàng)新能力，能帶動(dòng)新的功能與技術(shù)更快走向市場(chǎng)，彈幕在這類群體的推動(dòng)下能快速郁勃于網(wǎng)絡(luò)也不足為奇。彈幕作為視頻觀看中的一種評(píng)論功能，它的出現(xiàn)不僅能使用戶在視頻觀看中實(shí)時(shí)瀏覽評(píng)論和發(fā)送評(píng)論，根本性的變革在于它成為了一種新型的對(duì)話工具。參與對(duì)話的主體不再是以往的一對(duì)一的模式，而是以所看的視頻為原始材料，彈幕為技術(shù)工具，形成了以觀看視頻并打開(kāi)彈幕的人群為潛在溝通群體的多對(duì)多的全新對(duì)話空間。與以往社交平臺(tái)中的溝通不同，彈幕只出現(xiàn)于視頻播放中，因此各類秩序規(guī)范的約束會(huì)相對(duì)困難，受眾更加傾向于在這樣的環(huán)境中完成自我表達(dá)，他們之間交流也更加順暢，從而倒逼傳播者與創(chuàng)作者不斷提高制作水準(zhǔn)?；ヂ?lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，使處于信息社會(huì)中的人們，逐漸在技術(shù)作用下變成了漂浮于汪洋中的孤島。人具有社會(huì)性，有時(shí)需要在互動(dòng)中找尋自我價(jià)值，需要與人溝通來(lái)獲得滿足感?！皬椖弧钡某霈F(xiàn)使觀看視頻這個(gè)相對(duì)私密的個(gè)人活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)互動(dòng)感。彈幕文本敘事風(fēng)格大多以輕松搞笑幽默為主。彈幕作為視頻中即時(shí)評(píng)論與互動(dòng)的文本，體現(xiàn)了用戶對(duì)主流文化的調(diào)侃，對(duì)主流價(jià)值觀的顛覆與解構(gòu)，彈幕使用的受眾通過(guò)戲謔的話語(yǔ)傳播，輕松搞笑的吐槽，不斷對(duì)視頻文本進(jìn)行加工與重組，受眾的集體價(jià)值與傾向在這樣的二次創(chuàng)作中展現(xiàn)。無(wú)論是有強(qiáng)烈現(xiàn)場(chǎng)感的直播互動(dòng)彈幕，還是情感化的、占滿屏幕的視頻彈幕，都會(huì)給人強(qiáng)烈的儀式參與感，這種“虛擬在場(chǎng)”的情感共鳴，使得參與彈幕發(fā)送和瀏覽的受眾都產(chǎn)生了由互動(dòng)帶來(lái)的狂歡。與其他社交媒體中的觀點(diǎn)表達(dá)不同，彈幕的屬性更自由與開(kāi)放，不按照時(shí)間順序機(jī)械的排列，更像是廣場(chǎng)中隨意的發(fā)言，同時(shí)又借由科技的作用保存于視頻的某一個(gè)時(shí)段，消除了時(shí)空中的距離感，拉近了視頻觀看中互動(dòng)的受眾。同時(shí)在彈幕中，沒(méi)有在公共空間中極具話語(yǔ)權(quán)和影響力的KOL（關(guān)鍵意見(jiàn)領(lǐng)袖）存在引導(dǎo)觀點(diǎn)，使得文本更加貼近于受眾自身的情感狀態(tài)，受眾在此刻具有身份隱匿的平等感，通過(guò)或諷刺或調(diào)侃的話語(yǔ)，不斷進(jìn)行文本與情感的互動(dòng)，在這一過(guò)程中參與其中的受眾都得到了情緒的釋放，達(dá)到了狂歡的作用。（摘編自白怡雯《從受眾視角分析彈幕興起的原因》）材料二：彈幕里充滿了各式各樣有趣的靈魂。在B站重溫四大名著，無(wú)異于加入了一場(chǎng)集體懷舊。這令我們不難想起席勒的著名論斷：“只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！蹦敲?，彈幕的游戲性與趣味性，對(duì)于其追隨者來(lái)說(shuō)到底意味著什么呢？真的可以帶來(lái)更美好的人生狀態(tài)嗎？必須承認(rèn)，彈幕文字游戲的創(chuàng)造門檻與理解成本都極低。時(shí)至今日，彈幕的飛翔，也不能擺脫這一噩夢(mèng)。鑒于彈幕運(yùn)動(dòng)速度飛快，且面向最廣大的受眾，所以必須令人“秒懂”，否則將墜落于語(yǔ)言之海。秒懂的前提，是對(duì)庸常的臣服，這不僅是指對(duì)于媒體流行語(yǔ)的追隨，更指向一種“自詡快樂(lè)的末人心態(tài)”。自嘲或嘲諷，均跳不出金箍棒畫下的“安全圈”，保持在尚不觸及本質(zhì)的限度內(nèi)。彈幕語(yǔ)言游戲，是從云端拋來(lái)的斷斷續(xù)續(xù)的經(jīng)驗(yàn)碎片,其將四大名著融化降解,轉(zhuǎn)變成一種輕型的、實(shí)用的人生法則。一句句俏皮話，將潛意識(shí)外化為文字趣味，就這樣，彈幕暴露著人們“多快好省”的幽默感。在熱衷彈幕的人看來(lái)，彈幕具備野蠻生長(zhǎng)的創(chuàng)發(fā)力。與口頭表演一樣，彈幕業(yè)已創(chuàng)造出了許多“套話”與流行語(yǔ)。比如縮略語(yǔ)就正是近年常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)類型，以極其經(jīng)濟(jì)的拼音縮寫，提高了溝通的效率，召喚出固定的、集體性的反應(yīng)模式，也不可避免地帶來(lái)語(yǔ)言的“失焦”。格套無(wú)可厚非，但其中令人上癮的傳染力造成的傳播效應(yīng)，以及凌駕于差異性表達(dá)之上的霸權(quán)地位，恐怕與解放創(chuàng)造力的初衷恰好相反。彈幕的趣味不僅是套路化的，也是相對(duì)的。區(qū)別于規(guī)范化的文學(xué)讀寫，它本身就被加冕為“快樂(lè)與創(chuàng)造力的福地樂(lè)土”。對(duì)于“自發(fā)性”“自由度”的無(wú)限肯定，勢(shì)必掩蓋“自由”背后的體制——彈幕場(chǎng)域的游戲規(guī)則與反應(yīng)方式——正在發(fā)揮的主導(dǎo)作用。這一規(guī)則并非由游戲者共同制定，而是由“趣味”的治理術(shù)生成，其操縱者乃是資本——平臺(tái)——流量的三位一體?！叭灰惑w”再疊加超級(jí)技術(shù)，正在強(qiáng)勢(shì)改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境，培養(yǎng)固定情境下的消費(fèi)“習(xí)性”,進(jìn)而重塑他們的文化趣味與生活方式。人們看不見(jiàn)“趣味”的后臺(tái)，而只是將之視為人性自然，“趣味”的治理術(shù)也就順暢無(wú)比了。在最為諷刺的意義上，不斷制造繼而滿足人的欲望，不正是最“人道”的生財(cái)之道嗎？（摘編自李靜《彈幕版四大名著：“趣味”的治理術(shù)》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．青少年是彈幕發(fā)展與應(yīng)用的主力，他們?cè)敢饨邮苄迈r事物，同時(shí)也能帶動(dòng)新的功能與技術(shù)加速融入市場(chǎng)，推動(dòng)彈幕的發(fā)展。B．彈幕的受眾通過(guò)戲謔的話語(yǔ)傳播，對(duì)視頻文本進(jìn)行加工與重組，體現(xiàn)了其對(duì)主流文化的調(diào)侃，對(duì)主流價(jià)值觀的顛覆與解構(gòu)。C．彈幕用戶在保持尚不觸及本質(zhì)的限度內(nèi)，將四大名著轉(zhuǎn)變成一種輕型的、實(shí)用的人生法則，是為了讓觀眾秒懂。D．縮略語(yǔ)以經(jīng)濟(jì)的拼音縮寫，召喚出固定的、集體的反應(yīng)模式，必然會(huì)帶來(lái)語(yǔ)言的“失焦”，影響彈幕用戶的差異化表達(dá)。5．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．與以往的社交平臺(tái)不同，彈幕的對(duì)話主體數(shù)量增多，對(duì)話的規(guī)則約束較少，受眾更加愿意在這樣的環(huán)境中自由表達(dá)。B．彈幕給人以強(qiáng)烈的儀式參與感，借由科技手段拉近受眾距離，其文本也更加貼近于他們的情感狀態(tài)，達(dá)到了狂歡的作用。C．彈幕區(qū)別于規(guī)范化讀寫，是“快樂(lè)與創(chuàng)造力的福地樂(lè)土”，它正在重塑我們的文化趣味和生活方式，是一種人性自然的體現(xiàn)。D．人們對(duì)于“自發(fā)性”“自由度”的無(wú)限肯定，勢(shì)必會(huì)讓彈幕背后的資本——平臺(tái)——流量操縱的“趣味”的治理術(shù)變得更加順暢。6．彈幕有哪些弊端？請(qǐng)依據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要作答。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。西湖船豐子愷二十年來(lái)，西湖船的形式變了四次。我小時(shí)在杭州讀書，傍著西湖住過(guò)五年。畢業(yè)后供職上海，春秋佳日也常來(lái)游?，F(xiàn)在蟄居家鄉(xiāng)，離杭很近，更常到杭州小住。因此我親眼看見(jiàn)西湖船的逐漸變形。西湖船的基本形式，是有白篷的兩頭尖的一葉扁舟。這至今還是不變。常變的是船艙里的客人的座位。二十年前，西湖船的座位是一條藤穿的長(zhǎng)方形木框。背后有同樣藤穿的長(zhǎng)方形木框，當(dāng)作靠背。這些木框涂著赭黃的油漆，與船身為同色或同類色。木框上的藤，穿成冰梅花紋樣。每一小孔都通風(fēng)，一望而知為軟軟的坐墊與靠背，因此坐下去心地是很好的?？勘硨?duì)坐墊的角度，比九十度稍大。既不像舊式廳堂上的太師椅子那么豎得筆直，使人坐了腰痛；也不像醉翁椅那么放得平坦，使人坐了起身不來(lái)?？勘车哪究?，像括號(hào)般微微向內(nèi)彎曲，恰好切合坐者的背部的曲線。因此坐下去身體是很舒服的。原來(lái)游玩這件事體，說(shuō)它近于旅行，又不愿像旅行那么肯吃苦；說(shuō)它類似休養(yǎng)，又不愿像休養(yǎng)那么貪懶惰。故西湖船的原始的形式，我認(rèn)為是最合格的游船形式。它們的形狀、質(zhì)料與顏色，又與船的全部十分調(diào)和，先給游人以恰好的心情呢！早春晚秋，每逢星期日，出三四毛錢雇一只船，載著二三同學(xué)、數(shù)冊(cè)書、一壺茶、幾包花生米，便可優(yōu)游湖中，盡一日之長(zhǎng)。尤其是那時(shí)候的搖船人，生活很充裕，樣子很愜意，一面打槳，一面還有心情對(duì)我們閑談自己的家庭、西湖的掌故，以及種種笑話。此情此景，現(xiàn)在回想了不但可以神往，還可以憑著追憶而寫幾幅畫，吟幾首詩(shī)呢。“野航恰受兩三人”，“恰受”兩字的狀態(tài)，在這種船上最充分地表現(xiàn)著。我離杭后，某年春，到杭游西湖，忽然發(fā)見(jiàn)有許多船的座位變了形式。藤穿木框被撤去，改用了長(zhǎng)的藤椅子，后面也有靠背，兩旁又有靠手，不過(guò)全體是藤編的。這種藤椅子，坐的地方比以前的加闊，靠背也比以前的加高。坐上去固然比以前舒服。但在形式上，殊不及以前的好看。因?yàn)榇砣悄镜?，椅子全是藤的，二者配合不甚調(diào)和。在人家屋里，木的幾桌旁邊也常配著藤椅子，并不覺(jué)得很不調(diào)和，這是屋與船情形不同之故。屋的場(chǎng)面大，其所要求的統(tǒng)一不甚嚴(yán)格。船的局面小，一望在目，全體渾成一個(gè)單位，其形式與質(zhì)料，當(dāng)然要求嚴(yán)格的統(tǒng)一。此外還有一種更大的不快：搖船人為了這兩張?zhí)僖巫拥脑O(shè)備費(fèi)耗大，常向游客訴苦，希望多給船錢。有的自己告白：為了同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)得厲害，當(dāng)了衣物置備這兩只藤椅的。我們回頭一看，見(jiàn)他果然穿一件破舊的夾衣，當(dāng)著料峭的東風(fēng)，坐在船頭上很狹窄的尖角里。我們的衣服與他的衣服，我們的座位與他的座位，我們的生活與他的生活，同在一葉扁舟之中，相距咫尺之間，怎不令人心情不快？即使我們力能多給他船錢，這種不快已在游湖時(shí)生受了。西湖船從此變壞了！其后某年春，我又到杭州游西湖。忽然看見(jiàn)許多西湖船的座位，又變了形式。前此的長(zhǎng)藤椅已被撤去，改用了躺藤椅。這料想是船家營(yíng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)愈趨厲害。他們看見(jiàn)游湖來(lái)的富紳、貴客、公子、小姐大都腳不著地，手不染水，一味貪圖安逸。他們?yōu)闋I(yíng)生起見(jiàn)，就委曲迎合這種游客的心理，索性在船里放兩把躺藤椅，讓他們?cè)诤嫔咸蓙?lái)躺去，像浮尸一般。我在這里看見(jiàn)了世紀(jì)末的痼病的影跡：19世紀(jì)末的頹廢主義的精神，得了近代科學(xué)與物質(zhì)文明的助力。在所謂文明人之間長(zhǎng)養(yǎng)了一種貪閑好逸的風(fēng)習(xí)。西湖上自從那種用躺藤椅的游船出現(xiàn)之后，不拘它們?cè)谟魏膶?shí)用上何等不適宜，在游船的形式上何等不美觀，世間自有許多人歡迎它們，使它們風(fēng)行一時(shí)。正當(dāng)?shù)挠瓮?，決不是放逸，更不是養(yǎng)病。那種西湖船載了仰天躺著的游客而來(lái)，我初見(jiàn)時(shí)認(rèn)真當(dāng)作載來(lái)的是一船病人呢。最近某年春，我又到杭州游西湖，忽然看見(jiàn)許多西湖船的座位又變了形式。前此的躺藤椅已被撤去，改用了沙發(fā)。沙發(fā)這種東西，不必真坐，看看已夠舒服之至了。它那臉皮半軟半硬，對(duì)人迎合得十分周到，體貼得無(wú)微不至，有時(shí)使人肉麻。它那些彈簧能屈能伸，似抵抗又不抵抗，這又好似一個(gè)陷阱，翻了進(jìn)去一時(shí)爬不起來(lái)。故我只有十分疲勞或者生病的時(shí)候，懂得沙發(fā)的好處；若在健康時(shí)，我常覺(jué)得看別人坐比自己坐更舒服。倘把西湖船當(dāng)作一件工藝品而審察它的形式，這配合就不免唐突。因?yàn)檫@些船身還是舊式的，還是二十年前的船身，只有座位的部分奇跡地?fù)Q了新式的彈簧坐墊，使人看了發(fā)生“時(shí)代錯(cuò)誤”之感。若以彈簧坐墊為標(biāo)準(zhǔn)，則船身的形式應(yīng)該還要造得精密，搖船人的臉孔應(yīng)該還要有血?dú)?，不?yīng)該如此憔悴；搖船人的衣服應(yīng)該還要楚楚，不應(yīng)該穿得像叫花子一般襤褸。我今天就坐了這樣的一只西湖船回來(lái)，在船中起了上述的種種感想，上岸后不能忘卻?，F(xiàn)在就把它們記錄在這里?？傊骱男问?，二十年來(lái)，變了四次，但是愈變愈壞。（有刪改）7．下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“他們?cè)诤嫔咸蓙?lái)躺去，像浮尸一般”將躺藤椅的弊端表現(xiàn)得形象而充分，西湖船的座位形式一定程度上反映了人們的精神狀態(tài)。B．面對(duì)西湖船中座位的變化，作者使用了“忽然發(fā)見(jiàn)”“忽然看見(jiàn)”等，形象生動(dòng)地寫出座位變化在人物心中激起的波瀾，作者并無(wú)心理準(zhǔn)備。C．在文章寫法上，作者有意舍棄西湖的優(yōu)美景色而集中筆墨寫船中座位二十年來(lái)的變化，以小見(jiàn)大；在表達(dá)方式上，敘述、描寫、議論、抒情兼而有之。D．文章寫“我”觀察到的西湖船座位的變化，每次都細(xì)致全面地描寫了座位的質(zhì)料、形狀、顏色等，具體而真切，充分展示了豐子愷對(duì)事物高超的白描寫真功底。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的含意。（6分）9．豐子愷先生在文章結(jié)尾說(shuō)“二十年來(lái)，變了四次，但是愈變愈壞”，西湖船二十年來(lái)發(fā)生了哪些變化？作者為什么說(shuō)這是“愈變愈壞”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。王勃字子安，絳州龍門人。六歲善文辭，九歲得顏師古注《漢書》讀之，作《指瑕》以擿其失。麟德初，劉祥道巡行關(guān)內(nèi)，勃上書自陳，祥道表于朝，對(duì)策高第。年未及冠，授朝散郎，數(shù)獻(xiàn)頌闕下。沛王聞其名，召署府修撰，論次《平臺(tái)秘略》。書成，王愛(ài)重之。是時(shí)，諸王斗雞，勃戲?yàn)槲摹断⑼蹼u》，高宗怒曰：“是且交構(gòu)?！背獬龈２葟U，客劍南。嘗登葛憒山曠望，慨然思諸葛亮之功，賦詩(shī)見(jiàn)情。聞虢州多藥草，求補(bǔ)參軍。倚才陵藉，為僚吏共嫉。官奴曹達(dá)抵罪，匿勃所，懼事泄，輒殺之。事覺(jué)當(dāng)誅，會(huì)赦除名。父福畤，繇雍州司功參軍，坐勃故左遷交阯令。勃往省，度海溺水，悸而卒，年二十九。初，道出鐘陵，九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)，至勃，泛然不辭。都督怒起更衣遣吏伺其文輒報(bào)一再報(bào)語(yǔ)益奇乃矍然曰天才也請(qǐng)遂成文，極歡罷。勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時(shí)人謂勃為“腹稿”。尤喜著書。初，祖通，隋末居白牛溪，教授門人甚眾。嘗起漢、魏盡晉作書百二十篇，以續(xù)古《尚書》，后亡其序，有錄無(wú)書者十篇，勃補(bǔ)完缺逸，定著二十五篇。嘗謂人子不可不知醫(yī)，時(shí)長(zhǎng)安曹元有秘術(shù)，勃從之游，盡得其要。勃兄勮，弟助，皆第進(jìn)士。初，勔、勮、勃皆著才名，故杜易簡(jiǎn)稱“三珠樹(shù)”，其后助、劼又以文顯。福畤少子勸亦有文。福畤嘗詫韓思彥，思彥戲曰：“武子有馬癖，君有譽(yù)兒癖，王家癖何多耶！”使助出其文，思彥曰：“生子若是，可夸也?！辈c楊炯、盧照鄰、駱賓王皆以文章齊名，天下稱“初唐四杰”。（選自《新唐書·王勃傳》，有刪改）10．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（

）（3分）都督A怒起更衣B遣吏伺C其文輒報(bào)D一再E報(bào)語(yǔ)益奇F乃矍然曰天才G也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“六歲善文辭”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“善”字含義不同。B．“會(huì)赦除名”與“會(huì)天大雨”（《陳涉世家》）兩句中的“會(huì)”字含義不同。C．“引被覆面臥”與“引其匕首提秦王”（《荊軻刺秦王》）兩句中的“引”字含義不同。D．“后亡其序”與“臣嘗有罪，竊計(jì)欲亡走燕”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“亡”字含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．王勃聰穎早慧，少年得志。他六歲便善于文辭，九歲就寫文章指出《漢書》原文中的錯(cuò)誤，不到二十歲就在對(duì)策中獲得高第，被授予朝散郎一職，后又擔(dān)任沛王府修撰。B．王勃年少輕狂，恃才凌人?；首觽兌冯u，他寫了一篇“檄文”，觸犯了皇帝忌諱；在虢州他倚才欺凌他人遭到同僚下屬厭惡；后又因私藏殺害官奴，差點(diǎn)丟掉性命。C．王勃善醫(yī)術(shù)，但英年早逝。他跟隨長(zhǎng)安人曹元研習(xí)醫(yī)術(shù)，完全掌握了其要領(lǐng)，但他在被革除官職后去交阯探望父親渡海時(shí)不幸溺水，驚悸而亡，終年二十九歲。D．王勃文思敏捷，極負(fù)盛名。他寫文章援筆成篇，《滕王閣序》便是宴會(huì)上即興而作；他不僅與兄弟有“三珠樹(shù)”的美譽(yù)，更與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每題5分，共10分）（1）勃既廢，客劍南。嘗登葛憒山曠望，慨然思諸葛亮之功，賦詩(shī)見(jiàn)情。（2）宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)，至勃，泛然不辭。（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成14-15題。秋興八首·其三杜甫千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿①漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛?？锖猗诳故韫γ。瑒⑾颌蹅鹘?jīng)心事違。同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥?！咀ⅰ竣傩潘蓿涸偎蕖＂诳锖?，西漢經(jīng)學(xué)家、大臣，“鑿壁借光”的故事被世人廣為稱頌；多次直言進(jìn)諫，剛直不阿，受人敬重。③劉向，字子政，漢朝宗室大臣、經(jīng)學(xué)家。14．下列對(duì)這首詩(shī)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．首聯(lián)觸景生情，感發(fā)詩(shī)興。詩(shī)人日日獨(dú)坐江樓，秋氣清明，江色寧?kù)o，而這種寧?kù)o給詩(shī)人帶來(lái)的卻是煩擾不安。B．頷聯(lián)由眼前所見(jiàn)，進(jìn)而鋪敘。漁舟依舊泛泛，燕子故意飛飛，“泛泛”“飛飛”巧用疊詞，透出詩(shī)人的閑適之情。C．頸聯(lián)借用典故，抒發(fā)苦悶。以匡衡上書進(jìn)諫、劉向整理經(jīng)典自比，借典抒情，表達(dá)詩(shī)人追慕前賢卻不能如愿的苦悶。D．整詩(shī)借秋而興，意境深閎。本詩(shī)主要抒發(fā)詩(shī)人的悒郁不平，表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)的思想感情，整體基調(diào)悲壯蒼涼。15．尾聯(lián)借“同學(xué)少年”表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)到的思想感情，這與《沁園春·長(zhǎng)沙》中的“同學(xué)少年”有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌作簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中寫水石激蕩，山谷空鳴的場(chǎng)景的句子是，。（2）杜甫《登高》中道出郁積心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是，。（3）李商隱《錦瑟》中回環(huán)曲折地表達(dá)了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀婉不已的句子是，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成17-19題。國(guó)潮國(guó)風(fēng)熱之所以能夠成為世界流行風(fēng)尚，________________是近年來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力的迅速增強(qiáng)、國(guó)際地位的持續(xù)提升與國(guó)際影響力的不斷擴(kuò)大，正是中國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力為國(guó)潮國(guó)風(fēng)這一“軟實(shí)力”的展示提供了強(qiáng)有力的“硬實(shí)力”支撐，加上時(shí)代青年的深度參與，國(guó)潮國(guó)風(fēng)得以蓬勃興起、________________。曾幾何時(shí)，愚人節(jié)、感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)等“洋節(jié)”一度廣受年輕人追捧。近年來(lái)，年輕人對(duì)這種洋節(jié)不再________________，這些節(jié)日實(shí)際上已悄然降溫。相反，當(dāng)下青年群體追逐國(guó)潮與國(guó)風(fēng)的時(shí)尚正在________________。無(wú)論是熱衷于非遺文創(chuàng)、國(guó)粹國(guó)貨的青年，還是古鎮(zhèn)身著漢服的翩翩少年，清新典雅的國(guó)潮國(guó)風(fēng)對(duì)他們充滿迷戀與自信。這股熱潮，不僅充分彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的光彩與魅力，（

）。17．在橫線上填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4分）18．文中畫波