2025~2026學(xué)年天津市武清英華實驗學(xué)校高二上學(xué)期第一次月考語文試卷一、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。上海合作組織峰會作為歐亞地區(qū)（）的多邊合作平臺，將于2025年秋季在中國天津隆重舉行?！炯住看舜畏鍟巧虾辖M織擴員至10個正式成員國后的首次盛會，繼2018年青島峰會后中國再次承辦這一重要國際會議，以“深化團結(jié)協(xié)作，促進共同發(fā)展”為主題，旨在深化成員國在安全、經(jīng)濟、人文等領(lǐng)域的全方位協(xié)作。峰會期間，各國領(lǐng)導(dǎo)人將圍繞反恐維穩(wěn)、經(jīng)貿(mào)投資、能源安全、科技創(chuàng)新等核心議題（），展開深入討論，共同應(yīng)對地區(qū)與全球性挑戰(zhàn)?！疽摇繒h將通過領(lǐng)導(dǎo)人會晤、聯(lián)合宣言及務(wù)實合作項目，推動區(qū)域一體化進程，為構(gòu)建更加緊密的上合命運共同體注入新動力。上合峰會“落戶”天津，二者（）。一方面彰顯了中國進一步擴大高水平開放的堅定決心，另一方面（）了天津作為北方經(jīng)濟重鎮(zhèn)和國際樞紐的獨特優(yōu)勢。【丙】通過依托京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，使天津?qū)⒂行Т龠M上合組織成員國間的互聯(lián)互通與產(chǎn)業(yè)合作，為深化區(qū)域務(wù)實合作提升重要平臺。此次峰會的舉辦，將進一步鞏固上合組織作為歐亞地區(qū)重要多邊合作機制的地位，同時顯著提升天津的國際影響力?！径　孔鳛檩喼抵飨瘒袊鴮⑴c各成員國同心協(xié)力，推動峰會取得豐碩成果，歡迎各方代表前來，為上合組織未來發(fā)展指明方向，為促進地區(qū)安全穩(wěn)定和共同繁榮作出新貢獻。（取材于中國新聞網(wǎng)，有刪改）1．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．舉重若輕群策群力相映成趣突顯B．舉足輕重勠力同心相映成趣突顯C．舉足輕重群策群力相得益彰凸顯D．舉重若輕勠力同心相得益彰凸顯2．下列關(guān)于選文的解說，正確的一項是（）

A．“會晤”中的“晤”讀wǔ，“樞紐”書寫有誤，應(yīng)該為“杼紐”。B．選文中畫橫線的句子有語病，應(yīng)該為“通過依托京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，天津?qū)⒂行Т龠M上合組織成員國間的互聯(lián)互通與產(chǎn)業(yè)合作，為深化區(qū)域務(wù)實合作提升重要平臺”。C．文中兩處引號的作用相同，均為引用。D．將“前來”改為“蒞臨”，更符合語境的需要。3．將“天津不僅擁有雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)、發(fā)達的港口物流體系，還具備豐富的國際會議承辦經(jīng)驗”置于文中【】內(nèi)，使文章語意連貫，銜接緊密，合乎邏輯的一處是（）

A．甲B．乙C．丙D．丁二、文言文閱讀4.下列句子中加點詞的活用現(xiàn)象分類正確的一項是（）①我樹之成而實五石②見賢思齊焉③宋人有善為不龜手之藥者④朝聞道，夕死可矣⑤夫子固拙于用大矣⑥邇之事父⑦其堅不能自舉也⑧知所先后，則近道矣⑨慎終如始⑩不貴難得之貨?欲正其心者，先誠其意?與越人水戰(zhàn)?可以群，可以怨

A．①⑥/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦?B．①⑥/②⑧⑨?/③?/④?/⑤⑦/⑩C．①⑥?/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦D．①⑥?/②⑧⑨/③?/④?/⑤⑦/⑩三、語言文字運用5.下列關(guān)于文化常識的表述不正確的一項是（）

A．士：在春秋時期，“士”的地位居于卿大夫與庶民之間，處于貴族的最底層。后來“士”也泛指讀書人。B．《論語》《孟子》同是語錄體散文，其中《孟子》長于論辯，氣勢磅礴，故南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之中。C．《禮記》又名《小戴禮記》，是中國古代重要的典章制度選集，其主要介紹先秦禮制條文并闡述周禮的意義。D．周王將土地分封給諸侯，諸侯受封的地域被稱作“國”，卿大夫從諸侯那里獲得封地，受封區(qū)域被稱為“家”。四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·憲問》）歷來被視作儒家內(nèi)圣外王之道的初聲?！熬印比烁竦臉O成，不僅僅是個體道德的自我完善（“修己以敬”），而且必須貫達在“安人”與“安百姓”的政治實踐之中。孔子特別強調(diào)：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”表達了對“修己以安百姓”的審慎態(tài)度。對此，孔子回答子貢問“博施于民而能濟眾”“可謂仁乎”時的一段話——“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）可為佐證。“仁”與“圣”的分際，表明孔子心馳神往堯舜時代的理想政治的原因，與其說是執(zhí)政者具有“博施于民而能濟眾”的自我犧牲精神或超凡入圣的道德品格，不如說是他們能夠遵循“己欲立而立人，己欲達而達人”的施政原則。孟子的內(nèi)圣外王建立在性善論與民本論的基礎(chǔ)之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的擴充，即“內(nèi)圣”極成“外王”的過程。但是，深究起來卻并非如此簡單。在回答齊宣王詢問“齊桓晉文之事”時，孟子對“保民而王”有詳盡的論述。他認(rèn)為，若想達成“辟土地、朝秦楚、蒞中國而撫四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在實施各項政策的過程中擴充自己的“不忍人之心”，并將此心貫注在“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟制度、“薄賦養(yǎng)民”的福利措施、“由養(yǎng)而教”的政治原則之中。孟子的理想世界包括內(nèi)外兩面——內(nèi)而根于仁心，外而發(fā)為仁政。不可否認(rèn)，“道德”在孟子思想中有著超乎“利”“力”的優(yōu)先地位，但若因此認(rèn)為孟子的政治領(lǐng)域即道德領(lǐng)域的延伸，卻是曲解了孟子，因為他在肯定“道德”的同時，仍然堅持“徒善不足以為政，徒法不能以自行”（《孟子·離婁上》）。也就是說，孟子并沒有否認(rèn)“先王之法”和圣人的“規(guī)矩準(zhǔn)繩”，他強調(diào)的是在此基礎(chǔ)之上再“繼之以不忍人之心”。與孔子相較而言，孟子標(biāo)舉的“內(nèi)圣”似乎更加容易達致。在其與齊宣王的對答中，宣王多次強調(diào)“寡人有疾”，表示由于自身缺陷難以施行仁政的主張。孟子并沒有對“好貨”“好色”“好勇”之“疾”予以嚴(yán)斥，而是強調(diào)要“與民同之”?？梢?，孟子強調(diào)的是政治主體必須發(fā)動內(nèi)在的“不忍人之心”這種驅(qū)策力，在具體的為政過程中關(guān)注社會大眾的福祉，盡力謀求“外王”的實現(xiàn)之路。從這個意義上來看，“不忍人之心”并不等于內(nèi)圣道德的完滿體現(xiàn)，它是“內(nèi)圣”與“外王”兩個相互涵攝范疇的共同基點。（摘編自黃建躍《儒家“內(nèi)圣外王之道”的三個維度》）材料二：中國的內(nèi)圣外王之道，是政治哲學(xué)的問題，它是中國哲學(xué)的政治教化論?！疤烊撕弦弧睙o非要求人如何做人，達到超凡入圣。儒佛都講超凡入圣，道教到宋明以后也講超凡入圣，儒、釋、道都講超凡入圣，所以圣人是中國人格境界最高的人。由于中國哲學(xué)認(rèn)為圣人是最高人格，是最有道德、最有學(xué)問的人，從傳統(tǒng)哲學(xué)看，這種人最適宜做王，因此就有內(nèi)圣外王之道。近代的一些學(xué)者，很多人認(rèn)為內(nèi)圣外王之道是中國哲學(xué)的精神，或中國學(xué)術(shù)的根本，梁啟超讀《莊子·天下》時就認(rèn)為“內(nèi)圣外王之道”一語最早出現(xiàn)在此篇，內(nèi)圣外王之道是中國學(xué)術(shù)的根本。我想，中國哲學(xué)的長處與短處都表現(xiàn)在此。中國哲學(xué)的長處是非常強調(diào)人的道德修養(yǎng)，主張人應(yīng)該有很高的道德修養(yǎng)，因為一切皆以修身為本。但是內(nèi)圣之學(xué)能不能推出外王之道來呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身為本”，通過“格物致知，正心誠意”必定走向泛道德主義。儒家學(xué)說從某個角度來看，具有非常濃厚的泛道德主義的傾向。因此，從中國哲學(xué)的過去可以看出一點來，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，從中國歷史看，往往美化了現(xiàn)實的政治；把政治道德化，使道德屈從于政治。我想，內(nèi)圣外王之道并不見得是中國學(xué)術(shù)的精華。內(nèi)圣是很重要的，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)定在內(nèi)圣上，非常恰當(dāng)。由此推出外王之道，可能非常錯誤，這就導(dǎo)致中國社會是一個人治的社會而缺乏法治，它所考慮的是統(tǒng)治者的品德是否特別高、特別好。依靠這一點，我認(rèn)為內(nèi)圣和外王應(yīng)該包含不同的內(nèi)容，它應(yīng)該是兩套，不可能是一套。因此，我把儒學(xué)定位在內(nèi)圣之學(xué)上，儒學(xué)對現(xiàn)代的意義是內(nèi)圣之學(xué)。我們應(yīng)把內(nèi)圣和外王分開，圣王都是假想的，在中國的實際生活中沒有圣王，只有王圣，就是統(tǒng)治者把自己認(rèn)作圣人。為什么會造成這種狀況？原因就在于把它們聯(lián)系在了一起。為什么要使儒學(xué)發(fā)揮所有的功用呢？只要能發(fā)揮應(yīng)有的功用就可以了。當(dāng)然，對道家也該如此?，F(xiàn)在的誤解是，有些學(xué)者認(rèn)為中國古代有民主觀念，事實上中國古代只有“民本”思想，那不是現(xiàn)代的民主。（摘編自湯一介《對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考》）6．下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．孔子對內(nèi)圣外王之道的追求，不止于“君子”個體道德的自我完善，而是以審慎的態(tài)度將道德貫達在政治實踐之中。B．孟子認(rèn)為要達成“外王”的效果，需要在施政過程中擴充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否認(rèn)“法”的作用。C．傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為擁有最高人格的圣人是做統(tǒng)治者的最合適人選，儒釋道三家因此將超凡入圣作為做人的最高追求。D．湯一介認(rèn)為中國歷史上并無內(nèi)圣而外王的實例，往往是統(tǒng)治者在取得統(tǒng)治地位后美化自己，把自己認(rèn)作了圣人。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．相對于孔子，孟子的“內(nèi)圣”標(biāo)準(zhǔn)較低，比如他對齊宣王自身缺陷就比較包容。B．中國哲學(xué)的短處也表現(xiàn)在非常強調(diào)人的道德修養(yǎng)，主張人應(yīng)有很高的道德修養(yǎng)。C．中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)圣之學(xué)，不可能開辟出能適應(yīng)現(xiàn)代民主政治要求的外王之道。D．材料一側(cè)重于討論內(nèi)圣與外王的聯(lián)系，而材料二認(rèn)為應(yīng)將內(nèi)圣與外王分開討論。8．下列選項，不屬于材料二中“泛道德主義”傾向的一項是（）

A．諺語：“先做人后做事，事無不成；先修身再律己，人無不勝?！盉．朱元璋：“朕于廉能之官，雖或有過，常加宥免。”C．康熙：“國家用人，當(dāng)以德器為本，才藝為末。”D．黃宗羲：“論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”五、文言文閱讀閱讀文言文，完成下面小題。材料一：人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也。口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎？夫耀蟬者，務(wù)在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。（節(jié)選自《荀子·致士》）材料二：桓公問于管仲曰吾欲使酒腐于爵肉腐于俎得無害于霸乎管仲對曰：“此極非其貴者耳；然亦無害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲對曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸?！被腹骸吧??！弊勇穯栍诳鬃釉唬骸爸螄稳?？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸爸行惺息僮鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”（節(jié)選自《說苑·尊賢》）材料三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩慈照僦?，未至間，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機辯，能敷奏，深識事端，故動無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時不見，則便思之?！笔四?，歷遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當(dāng)時之譽。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠，親附于朕，實藉此人共康時政也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》）【注】①中行氏：春秋時晉國掌權(quán)的六大家族之一。9．對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．務(wù)在明其火務(wù)：致力B．賤不肖而不能去也賤：低賤C．舍于中郎將常何之家舍：居住D．遣使者四輩敦趣趣：“促”，催促10．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A．若蟬之歸明火也故不我若也B．任而不信人而不仁C．其亡何也？其皆出于此乎？D．周為何陳便宜二十余事誰為大王為此計者？11．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）

A．桓公問于管仲曰/吾欲使酒腐/于爵肉腐/于俎得無/害于霸乎B．桓公問于管仲曰/吾欲/使酒腐于爵/肉腐于俎/得無害于霸乎C．桓公問于管仲曰/吾欲使酒腐于爵/肉腐于俎/得無害于霸乎D．桓公問/于管仲曰/吾欲使酒腐于爵/肉腐于俎/得無害于霸乎12．下列對古代文化常識的解說，正確的一項是（）

A．材料一選自《荀子》，《荀子》是春秋時期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學(xué)著作，全書一共32篇，其文章擅長說理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬。B．子路，是仲由的字。古人有名有字，嬰兒出生三個月時由父親或尊長命名。字是男子二十歲、女子十五歲時所取，與人交往時便于別人稱呼。C．帝王紀(jì)年法分為年號紀(jì)年法和按照帝王即位年次紀(jì)年兩種，例如“貞觀五年”就屬于后一種。D．“拜”“除”“遷”“兼”“攝”都屬于中國古代官職任免制度?！鞍荨薄俺鞘谟韫俾?，“遷”是指官員被貶謫，“兼”“攝”是本職外同時代理其他職務(wù)。13．下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．荀子以“耀蟬”為喻，揭示了若君主能彰顯其品德，則天下人才將自然歸附的道理。B．針對桓公的疑惑，管仲認(rèn)為故意使酒肉腐化，并非明智之舉，然并不妨礙君主成就霸業(yè)。C．太宗鼓勵百官上書直陳時弊。常何便上呈了馬周所述之二十余策，都合太宗的心意。D．馬周機敏善辯，擅長撰寫奏章，對事物有深入了解，兼任吏部尚書后處理事情公平允當(dāng)，很受時人贊譽。14．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。（2）太宗怪其能，問何，何對曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也。”（3）至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。15．材料二中，管仲對重視賢人有明確的態(tài)度。你認(rèn)為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？六、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。清平樂張炎①候蛩②凄斷，人語西風(fēng)岸。月落沙平江似練，望盡蘆花無雁。暗教愁損蘭成③，可憐夜夜關(guān)情。只有一枝梧葉，不知多少秋聲！【注】①張炎：南宋末年詞人。宋亡時，家產(chǎn)籍沒，以賣卜為生。晚年落魄縱游于金陵、蘇杭一帶。②候蛩：蟋蟀。③蘭成：南朝梁時詩人庾信的小字，后其被北方政權(quán)所俘，曾作《哀江南賦》，抒發(fā)故國之思。16．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詞人用“候蛩”“西風(fēng)”“落月”“秋江”“蘆花”等意象，展現(xiàn)出一幅蕭瑟的“秋景圖”。B．“望盡蘆花無雁”句，既表現(xiàn)了詞人的思鄉(xiāng)之切，也抒發(fā)了詞人鄉(xiāng)思難以寄托的愁苦。C．下片用典，借庾信之事，表現(xiàn)了詞人因漂泊流浪、生活困頓而身體日漸消瘦的艱難境況。D．這首詞上片側(cè)重于寫景，景中含情；下片是對上片所寫之景的總結(jié)與升華，側(cè)重于抒情。17．“只有一枝梧葉，不知多少秋聲！”一句具有極強的藝術(shù)性，請對此作簡要分析。七、名篇名句默寫18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《小窗幽記》中說：“大豪杰，舍己為人；小丈夫，因人利己?！边@個道理用《〈論語〉十二章》中的句子來表達，就是“_______，_______”。（2）《大學(xué)之道》中的“_______”說明要獲得知識就要研究萬事萬物；而“_______”是說通過對萬事萬物的研究，才能對物外之理有充分認(rèn)識。（3）_______，當(dāng)其無，有車之用。_______，當(dāng)其無，有器之用。八、現(xiàn)代文閱讀閱讀文段，完成下面小題。便是稻浪翻涌水長流陳曦九河下梢天津衛(wèi)，七十二沽布星羅。濱海的天津，濕地連綿，夜里點燈引螃蟹至今仍在祖輩口中生動地講述。然而星移斗轉(zhuǎn)，對于我們這輩年輕人未講，竟有一種隔世之感。是啊，林立的高樓，喧囂的鬧市，柏油路與私家車，是我們這一代最熟悉的生活。直到看到那風(fēng)吹稻浪起微波，夕陽下湖面鳧鴨留晚照，才仿若對接了時空，一片愜意的溫柔。參觀綠色屏障，完全是偶然。連續(xù)一個月幾近不眠不休的工作終于告一段落后，果不其然陷入了虛弱的病態(tài)，身體與心理疲憊不堪，昏沉沉把自己幽囚于斗室。幾個好友登門來訪，帶著一種超常的熱情把我拉出家門?！敖^對讓你眼前一亮，不虛此行?！焙糜押肋~地拍著我的肩膀“打包票”。車上快速路，越開越快，竟有一種風(fēng)馳電掣之感。下了快速，視野登時開闊，正值秋天，天高云淡，車速漸漸慢下來，車窗被好友從中控?fù)u下，清風(fēng)撲面而來?！皻g迎來到我的家?！薄拔覀兊搅私蚰?？”我自然知道他出身津郊，所屬津南。只是大學(xué)四年他從未帶我們來過，總以“沒啥好看”來搪塞敷衍，沒想到十多年過去，竟然是以這種形式把我們邀約而來。當(dāng)我再次把視線閑閑地投出窗外，不期然間那片稻田就這樣撞入了我的眼簾。稻浪如海，無際無涯，放眼望去仿若直接著天，流云就在稻田與碧云天相接之處從容地浮動，油畫般的把一份恬然的意境點染。不由得急催好友停車，站在那稻田旁。眼所觀是層層稻浪，耳所聞，是風(fēng)過沙沙，終是在這自然的視聽里找到了一種久違的靜定。深深呼吸，然后張開雙臂，迎著風(fēng)擁抱自然?！斑@就是著名的小站稻，屬于我們津南的生態(tài)文明品牌?！焙糜炎院赖匕盐依宪嚕活櫸业目棺h，繼續(xù)驅(qū)車前行?！皠e著急，還有好風(fēng)光，帶你登高望遠！”站在瞭望塔上的那一刻，我才明白“向?qū)А睘楹稳绱思鼻?。站在塔頂憑欄望去，好一派濃墨重彩，天藍水綠，沙鷗翔集，那高處淡黃的重重稻浪被上午的陽光圈了一層耀眼的亮金，微微搖曳風(fēng)采萬端?！澳愕募疫@么美，之前卻不帶我們來，這是要把美捂起來?。　蔽覀冩倚χ{(diào)侃?！安徊m各位，我們念書那會兒可不是這般光景。我們小時候這地方全是散亂的污染企業(yè)和工廠，別說現(xiàn)在這種風(fēng)光了，連片白云都少見?！彼坪跏腔貞浀搅诉^往，他的語氣瞬間就沉重下來了。是的，他說的這些場景我們何嘗沒有見過，我們這一代應(yīng)該是最后一批親眼見過工廠煙囪滾滾濃煙，廢水隨意排進河流的人了，也是最后一代切實體會過沙塵暴、霧霾干擾的人，那是經(jīng)濟發(fā)展不可避免的階段，也是我們記憶深處不愿提及的黯淡過往。然而，比起英法百年的治理，似乎我們剛剛長大成人，將將邁入社會，就眼見了漸漸回歸的綠水青山，不過十多年呀。記憶不容篡改，我們見證了逐漸走向中國人生活中心的生態(tài)，所謂文明，正是用盡全部力量去創(chuàng)造和諧，維護平衡與共生，“天地與我并生，而萬物與我為一”，在這個嶄新的時代真正被糅合進了時代發(fā)展的肌理?！霸蹅儸F(xiàn)在站著的地方叫‘綠屏·八里灣中心’，是咱們天津綠色屏障的一部分，整個綠色屏障從北大港到七里海，長著呢。”“一直生活在津門，我竟然沒有注意到，這還是第一次來?！闭f這話時，我不無遺憾，我是喜歡沉浸在自然里的，每年都要去“跋山涉水”，卻從未想到家門口自有風(fēng)光。我想象著這巨大的麥田成熟的時刻，該是多么壯觀，決然不會遜色于婺源的篁嶺曬秋。而那遠處的湖泊與荷塘，飛過晶瑩湖面的那些叫不出名字的野禽，確是不同于“曲苑風(fēng)荷”的雅致，迥然于“大明湖光”的嫻靜，那是一種原生態(tài)的，帶著大地呼吸與脈搏的未經(jīng)雕琢的素樸之美，含蘊著博大與包容，是一種絕非景觀化的生命的“必然”?！半m然你沒有注意，但你享受到了?！焙糜训脑挵盐覐暮胬??！罢娴氖堑谝淮蜗硎苓@美景，之前沒有來過?！蔽业霓q駁里確乎不無遺憾，然卻是心中既定的事實，我一直以自己常年借筆墨關(guān)注天津人文生態(tài)的承繼與嬗變，卻從未考察甚至發(fā)現(xiàn)天津生態(tài)文明已經(jīng)悄然發(fā)生了巨變。當(dāng)巨大的“綠屏”已經(jīng)環(huán)衛(wèi)了中心城區(qū)，我們卻茫然于不知，如同生活在水里的魚卻不覺水為何物，更遑論水的流變與凈化。然而想到此處，又自然而然地油然而生一種自豪，是呀，不為人所察覺的文明，才猶如一道無形卻勁韌的細絲，串連起每個個體，無聲地惠及民生。我們也確實應(yīng)該在這份自豪里感到羞愧，很多博大就這樣被我們“享受著”，也被我們“淡漠著”，其背后的邏輯實際是我們習(xí)慣了一味地提出訴求，猛烈地批判現(xiàn)象，卻從未審視自身，更欠缺發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，忘卻了贊美成就?！熬鸵驗槟阊壑羞@美景，我們的溫度下降了0.4度，濕度增加了2％，所以你雖然沒關(guān)注，但你切實享受到了吧。”“你怎么了解得這么清楚？”我很好奇長期作為理工男的好友竟然會對這些數(shù)據(jù)這么熟悉?！耙驗檫@是我家啊?！薄凹摇边@個字，就像眼前一望無際的稻田，溫柔地把我裹滿。發(fā)生變化的又何止是他的家，也是我的家，我們的出生地和最終的歸宿地。一滴水蒸發(fā)，融入一片云，云無阻隔，飄到哪里就把雨灑下，完成著一次又一次的融匯，借助這一次又一次毫無差別的輪回。在這個意義上，何止是津南，是天津，乃至中國，整個地球，都是一體，命運的共同體。（選自《天津文學(xué)》2022年第2期，有刪改）19．下列關(guān)于文章內(nèi)容理解最不恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎǎ?/p>

A．作者由于一次偶然的機會得以參觀“綠色屏障”，讓身心放松的同時也感慨于天津綠色生態(tài)的建設(shè)。B．作者這一代人并未真正親見過工業(yè)化發(fā)展階段給環(huán)境造成的巨大破壞，只是感受到了這種破壞對環(huán)境的長久影響。C．作者為家鄉(xiāng)生態(tài)變化感到自豪，是因為領(lǐng)悟到不為人所察覺的文明，才能勁韌如絲地串連起每個個體，無聲地惠及民生。D．文章深切地表達了作者對綠色生態(tài)的喜愛同時升華為對家鄉(xiāng)、土地的深切眷戀。E．文章用了對比的手法，將“綠色屏障”建成前后的所見對比，突出作者對破壞生態(tài)的批判態(tài)度與對環(huán)境保護的熱切呼吁。20．請談?wù)勎闹袆澗€句的含義。一滴水蒸發(fā)，融入一片云，云無阻隔，飄到哪里就把雨灑下，完成著一