2025~2026學年山東省淄博市六校聯(lián)考高二上學期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》第六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》第五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》第二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇。漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《淮南子·原道訓》）這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。同樣，。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）同時，他也贊揚效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā墩撜Z·泰伯》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《論語·衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中一定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿惡、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；汙池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒、釋、道》）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．道家內(nèi)部存在消極無為和積極無為兩類學說，莊子學派總體偏向消極的無為，而老子學派則主張為而不恃，其無為思想并不消極。B．韓非強調(diào)君道的無為和臣道的有為，漢初黃老之學在此基礎上進一步表彰臣道的無為，后者產(chǎn)生的原因與其所處的時代背景息息相關。C．材料一第四段引用《淮南子》中的句子旨在證明漢初黃老之學所強調(diào)的無為而治，在韓非所主張的君道無為的基礎上又進一步表彰臣道的無為。D．荀子強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子更突出自然，重視美和藝術(shù)的獨立，就藝術(shù)和審美而言，道家明顯優(yōu)于儒家。2．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想的“相滅”“相反”是顯而易見的，兩者“相生”“相成”，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，也是顯而易見的。B．在我國古代的一些歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇。C．儒、道表面看來離異而對立，實則相互補充而協(xié)調(diào)，其根本原因在于它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。D．兩則材料均對儒、道兩家思想的關系進行了闡述，但材料一重在論述道家“無為”和儒家“有為”的相容之處，材料二則更注重道家思想對儒家思想的對立補充。3．下列能支持“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的”這一觀點的一項是（）

A．上善若水，水善利萬物而不爭。B．夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。C．天下皆知美之為美，斯惡己。皆知善之為善，斯不善已。D．天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。4．根據(jù)上下文，在材料一第六段的畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句并闡述理由。5．材料二提到“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”，請結(jié)合材料對該觀點進行闡述，并從中國古代文人中任舉一例進行具體說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。二十年后歐·亨利一名警察威風凜凜地沿著大路巡邏。這種威風是習慣性的，并非為了招搖，因為觀眾寥寥無幾。時間將近晚上十點，夾雜著雨意的寒風把街上的行人都趕光了。他邊走邊檢查各家門戶，不時轉(zhuǎn)過頭來，用警惕的目光向平靜的通衢大道兩頭看看。他甩著警棍，旋轉(zhuǎn)著身子，一派英俊警察的形象。這一帶收市早。你偶爾可以看到一家雪茄煙店或者一家通宵餐館的燈光，但是大多數(shù)商家都早已關門了。走到一個街區(qū)的一半時，警察突然放慢了腳步。在一家黑了五分之四的門面的商店門口，有一個人靠墻站著，嘴里銜著一支沒有點著的雪茄。當警察朝他走過去時，那人趕緊說話?！皼]有什么，警官，”他保證說，“我只是在等一個朋友。這是二十年前約定的。你聽了覺得奇怪，是不是？好吧，如果你想知道個究竟，我就說給你聽。那時候，這個店址原來是一家餐館?！薄澳遣宛^五年前就拆掉了?！本煺f。站在門口的那個人劃著一根火柴，點著了雪茄?；鸸庥吵鲆粋€方下巴的蒼白的臉，目光炯炯，靠近右眉梢有一塊雪白的疤痕。他的領帶別針是一大塊鉆石，鑲得古里古怪。“二十年前的今晚，”那人說，“我同我最要好的朋友，也是世界上最好的伙伴，在這里的餐館吃飯。我們倆都是在紐約長大的，像一對親兄弟。我十八歲，杰米二十歲。第二天上午我就要動身到西部去闖蕩。你是沒法把杰米從紐約拉走的。他認為紐約是世界上最美好的地方。嗯，那天晚上我們約定，二十年后，不論我們的境況如何，不論我們距離多遠，都要在這里再次會面。我們設想，二十年后，我們的命運好歹可以決定，我們都該發(fā)跡了?！薄奥犉饋淼构钟腥?。”警察說，“不過，我覺得，兩次會面間隔的時間未免太長了。你走后同你那位朋友有聯(lián)系嗎？”“嗯，有的，我們通了一陣子信，”那人說，“可是過了一兩年，我們失掉了聯(lián)系。你知道，西部是一個很大的天地，我在那里不停地奔波。不過我知道，如果杰米還活著，他一定會在這里同我會面。他決不會忘記。我走了一千英里，今天來站在這門口，只要我的老伙計來赴約，那就值得。”這個等待的人掏出一塊漂亮的懷表，表蓋上鑲嵌著許多小鉆石?！笆c差三分，”他宣布，“那天我們在餐館門口分手時是十點整。”“你在西部混得不錯，是嗎？”警察問?！澳悴碌脤?！我希望杰米干得能趕上我的一半就好了。他是一個埋頭苦干的人，真是一個好人。我得同那些精明鬼競爭發(fā)財。在紐約，一個人墨守成規(guī)，可是在西部，就像刀架在脖子上，惶惶不可終日?！本鞊]動警棍，走開一兩步?！拔乙吡?，希望你的朋友會來。你是不是準十點就走？”“我才不哩！”對方說，“我至少給他半小時。如果杰米還活在世上，到時候會來的。再見，警官?！薄霸僖?，先生?！本煺f，一路繼續(xù)巡邏，對每道門察看一番。這時已經(jīng)下起蒙蒙細雨，風也不是一陣一陣的，而是一個勁兒刮著。幾個行人都翻起大衣領子，手插在口袋里，不聲不響地匆匆走過。而站在店鋪門口千里迢迢來赴青年時代朋友的約會的人，抽著雪茄在等待。他等了大約二十分鐘，然后一個穿長大衣的高個子，領子翻到耳朵邊，從馬路對過匆匆走過來，直接走向等待著的人?！笆酋U勃嗎？”他猶豫地問。“你是杰米·韋爾斯？”門口的人叫道?！爸x天謝地！”新來的人叫道，緊緊抓住對方的手。“是鮑勃，千真萬確。我早就知道，只要你還活著，我總會在這里見到你。嗯，嗯，嗯，二十年是一段很長的時間。那老餐館不見了，鮑勃，我希望它還在，我們好再在這里吃一頓。在西部混得怎么樣，老朋友？”“好極啦！我想要的都到手了。你變了許多，杰米。我從來沒有想到你長得這么高，好像高了兩三英寸?！薄芭?，我二十歲以后又長高了一點兒。”“在紐約過得不錯吧，杰米？”“還過得去。我在市政府一個部門工作。來吧，鮑勃，我們?nèi)ヒ粋€我熟悉的地方，好好地談談往事?！眱蓚€人臂挽著臂走上大街。從西部來的那個人，由于成功而躊躇滿志，開始將他發(fā)家的經(jīng)過簡要地說了一番。另一個呢，腦袋縮在大衣領里，津津有味地聽著。街角有一家藥房，燈光明亮。當他們走到光圈里，兩個人不約而同地轉(zhuǎn)過頭來打量對方的面孔。從西部來的那位突然停步，放開了他的胳膊?！澳悴皇墙苊住ろf爾斯，”他怒氣沖沖地說，“二十年的時間雖長，但還不至于把一個高鼻梁變成一個塌鼻梁?！薄翱墒嵌暧袝r候卻把一個好人變成壞人，”高個子說，“你已經(jīng)被捕十分鐘了，‘老滑頭’鮑勃。芝加哥方面認為你可能溜到我們這里來，通知我們說想同你談談。你考慮一下，是不是老老實實跟我去警察局？不過，在我們?nèi)ゾ炀种?，這里有一張紙條，是你等在門口的時候，一個人讓我交給你的。你可以靠近窗子看看。這是韋爾斯警官寫給你的。”從西部來的人打開遞給他的小紙條。剛看的時候，他的手很平穩(wěn)，可是看完以后卻抖個不停。條子很短。鮑勃：我準時到達約定的地點。當你劃火柴點雪茄時，我發(fā)現(xiàn)你原來是芝加哥通緝的罪犯。我不忍自己動手逮捕你，便找了個便衣代勞。（有刪改）6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．鮑勃向警察講述二十年之約時，特別強調(diào)杰米是“世界上最好的伙伴”，這體現(xiàn)了他對友情的珍視和對這次會面的期待。B．杰米認出鮑勃是通緝犯后“找了個便衣代勞”，這一選擇既履行了警察職責，又避免了親手逮捕老友的不忍心，體現(xiàn)其人性復雜面。C．鮑勃在對話中多次炫耀西部的“成功”，還表示“得同那些精明鬼競爭發(fā)財”，暗示了他把物質(zhì)作為衡量人生成功的標尺。D．鮑勃在講述西部經(jīng)歷時，評價杰米是一個“埋頭苦干的好人”，這為后文揭示杰米已成為一名恪盡職守的警察埋下了伏筆，暗示了人物命運的走向。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說開頭對寒冷雨夜街道的環(huán)境描寫，既營造了清冷孤寂的氛圍，也為主要人物登場提供了獨特舞臺，暗示故事發(fā)展的不確定性。B．本文采用有限視角敘事，讀者跟隨警察的巡邏逐步發(fā)現(xiàn)人物，又通過鮑勃的自述了解前情，這種寫法增強了懸念感和戲劇性。C．小說結(jié)尾杰米留下的紙條是歐·亨利“含淚的微笑”風格的體現(xiàn)，它以一種溫和而遺憾的方式，為這個充滿沖突的故事畫上了句號，令人回味無窮。D．小說通過對比手法塑造人物，鮑勃的張揚與杰米的內(nèi)斂、鮑勃對友情的浪漫想象與杰米對法律的堅守，形成鮮明反差，深化主題。8．小說注重細節(jié)描寫，請分析文中劃橫線處劃火柴點著了雪茄這一細節(jié)在文中的作用。9．有人認為小說標題“二十年后”有多重含義，請結(jié)合文本談談你的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子不應，曲終而曰：“君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎？”子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休子路慍見曰夫子之修樂時乎孔子不應，樂終而曰：“由，昔者齊桓霸心生于莒，勾踐霸心生于會稽，晉文霸心生于驪氏，故居不幽則思不遠，身不約則智不廣，庸知而不遇之？”于是興。明日免于厄。子貢執(zhí)轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！”孔子曰：“惡，是何也？語不云乎？三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于殽。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也。易曰：‘困：亨：貞，大人吉，無咎。有言不信?！ト怂c人難言，信也。”（節(jié)選自劉向《說苑·雜言》）材料二：夫子適周，見萇弘，言終退。萇弘語劉文公曰：“吾觀孔仲尼有圣人之表，河目而隆顙，黃帝之形貌也。修肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履廉讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎？”劉子曰：“方今周室衰微，而諸侯力爭，孔丘布衣，圣將安施？”萇弘曰：“堯舜文武之道或弛而墜，禮樂崩喪，亦正其統(tǒng)紀而已矣?！奔榷蜃勇勚唬骸拔嶝M敢哉，亦好禮樂者也！”（節(jié)選自《孔叢子·嘉言》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑?？鬃有迾稟不休B子路C慍見D曰E夫子之修F樂G時乎11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．難，文中指困境，與《五石之瓠》中的“越有難”中的“難”意思相同。B．興，文中指起來、起身，與《詩經(jīng)·無衣》“王于興師”中“興”的意思不同。C．烈士，文中指志向遠大之人，與《龜雖壽》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。D．有，在文中是通假字，通“又”，與《兼愛》中“故盜賊有亡”的“有”用法相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．子貢認為在陳、蔡被圍之事不可忘卻，孔子則認為正如久經(jīng)磨練才能成就一位高明的醫(yī)生，受困于陳、蔡也是件很幸運的事。B．孔子認可君主不受困厄不能成就王道基業(yè)、正直剛強的人不受困厄不能成就高貴的品行這一觀點，并援引《易經(jīng)》以佐證。C．萇弘觀察孔子的形貌與舉止，認為孔子是個能成就帝王之業(yè)的人，而劉文公則認為，孔丘只是個普通人，沒有圣人的才華。D．材料一中的孔子，是敘述者，通過記述孔子言行來表現(xiàn)其修心尚禮；材料二中孔子是被評述對象，在人物對話中凸顯其形象。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎？（2）故居不幽則思不遠，身不約則智不廣，庸知而不遇之？14．材料二中孔子自稱“好禮樂”，材料一中孔子也多次回應弟子的質(zhì)疑。你如何理解孔子的“好樂”，請結(jié)合材料簡要概述。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。贈懷素草書歌（節(jié)選）李白少年上人號懷素，草書天下稱獨步。箋麻素絹排數(shù)箱，宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫?；谢腥缏勆窆眢@，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。湖南七郡凡幾家，家家屏障書題遍。15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．“宣州石硯墨色光”一句，既寫出了硯臺的精良，也暗示了懷素創(chuàng)作時所用工具的講究，從側(cè)面烘托其對書法的重視。B．“落花飛雪何茫?！币造o態(tài)景物作比，意在表現(xiàn)懷素草書筆畫的輕盈柔美，與“飄風驟雨”的剛勁形成對比。C．“左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”，突出懷素草書筆畫的迅疾，體現(xiàn)出其書法富有激烈的對抗感與力量感。D．全詩圍繞懷素草書展開，從聲名、創(chuàng)作狀態(tài)到書法效果、影響等多方面進行描寫。16．有學者懷疑《贈懷素草書歌》并非李白所作。請從藝術(shù)手法的角度，找出本詩（節(jié)選部分）與《將進酒》的相同之處，作為本詩確為李白所作的佐證。四、名篇名句默寫17.補寫下列句子的空缺部分。（1）《江城子》中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句是：“___________，_____________?！保?）在《〈論語〉十二章》中，曾子解釋“士”必須志向遠大、意志堅毅的原因是：“_____________，_____________?！边@體現(xiàn)了士人以行仁道為己任的擔當精神。（3）與下圖內(nèi)容相契合的跟“月”有關的唐詩名句，可以是“____________，___________”。五、文言文閱讀18.下列選項中，對句中加點詞語的解釋有兩處錯誤的一項是（）

A．①敏于事而慎于言聰明②自伐者無功討伐

③呼兒將出換美酒請④夜來幽夢忽還鄉(xiāng)隱約迷離的夢B．①慮而后能得思慮精詳②非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也求取

③修我甲兵士兵④譬之如醫(yī)之攻人之疾者也治療C．①自賊者也傷害②人生得意須盡歡有興致

③譬如平地填平洼地④應照離人妝鏡臺指飄蕩江湖的游子D．①常于幾成而敗之接近②天下歸仁焉歸附，歸順

③致知在格物推究④當察亂何自起應當六、語言文字運用19.下列選項中，對相關內(nèi)容的解說不正確的一項是（）

A．《復活》體現(xiàn)了列夫·托爾斯泰對人生和人性的思考，對人類道德與價值的不斷尋求。聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的復活，是精神的人戰(zhàn)勝了獸性的人，道德的人戰(zhàn)勝了非道德的人。B．《縣委書記的榜樣——焦裕祿》作為一篇通訊，除了注意選取典型材料來表現(xiàn)人物的精神和品格，還很重視“以言見人”，他的許多話語感人肺腑，引人深思，深化了作品的思想內(nèi)涵。C．《別了，“不列顛尼亞”》擬題巧妙，以倒裝句式、具有象征意味的具體事物，形象地宣告了英國統(tǒng)治的終結(jié)，中華民族揚眉吐氣時代的到來，既有對侵略者的嘲諷，又有民族自豪之情。D．《老人與海》中的眾多物象極富象征意味，大馬林魚是人生路途中不可預測的“殘酷阻礙性因素”。作品揭示了人類永恒的主題——不可避免的悲劇命運和絕不屈服的頑強精神。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：問：什么是多巴胺穿搭？黃蒿：多巴胺是一種神經(jīng)遞質(zhì)。人體內(nèi)多巴胺大量釋放時，人們會產(chǎn)生快樂的感覺，因而它也被稱為“快樂荷爾蒙”?！岸喟桶反┐睢本褪侨藗兺ㄟ^穿著（A）的服裝，調(diào)動正面情緒，從而創(chuàng)造積極力量的穿搭方式。問：“多巴胺穿搭”高飽和的明媚色彩似乎與中國傳統(tǒng)審美（B），這是不是一種純粹的“舶來品”潮流呢？黃蒿：“多巴胺穿搭”以高明度的淡黃、粉紅、天藍、灰白為主，中國傳統(tǒng)色則有杏仁黃、淡緋、蝶翅藍、銀魚白等作為呼應。唐代服飾就有極強的色彩感，顏色以鮮艷明麗為主。在各個朝代的審美選擇中，艷麗色彩也從未缺席過。可以說“多巴胺穿搭”早