2025~2026學(xué)年山西省部分學(xué)校高一上學(xué)期12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：超越海拔六千米，抵達(dá)植物生長的極限，跋涉十六年，把論文寫滿高原。倒下的時候，雙肩包里藏著你的初心、誓言和未了的心愿，你熱愛的藏波羅花不求雕梁畫棟，只綻放在高山礫石之間?！?018感動中國十大人物鐘揚(yáng)頒獎詞材料二：2018年1月，中國青年報接到了中宣部的通知，參與采訪鐘揚(yáng)教授。參與的媒體加起來有幾十家。當(dāng)部門領(lǐng)導(dǎo)說我可以去鍛煉一下的時候，我有些害怕。臨走前我向堵力老師取經(jīng)。她希望我不要順著采訪對象渲染的情緒，把鐘揚(yáng)寫成不接地氣、又紅又專的完美人物，要還原一個真實(shí)的人，寫出一篇讀者愿意看、走進(jìn)人內(nèi)心的報道。采訪大軍走過了上海、成都、拉薩，在這期間，我采訪了幾十位鐘揚(yáng)的學(xué)生、同事、家人，收集到的采訪資料有幾十萬字。采訪的過程是很戳人淚點(diǎn)的。人們回憶起鐘揚(yáng)的不同“切面”，說起點(diǎn)滴的小事，都感動得落下淚來。比如鐘揚(yáng)的學(xué)生們回憶起鐘揚(yáng)腦溢血住院時，還定著鬧鈴提醒自己按時起床辦公；比如鐘揚(yáng)的家中沒有像樣的家具，最耀眼的就是一面墻上貼著的孩子們的紅色獎狀……鐘揚(yáng)的生命可以說是戛然而止的，突如其來的車禍，讓他所有正在進(jìn)行中的工作都變成了“未完成”。我把這些記錄下來，最終把它們串起來寫在了最后一部分中。我認(rèn)為，這就是他與眾不同的地方，他是一個研究生命的人，他也在不停地探索自己生命的邊界。寫已經(jīng)故去的人物很難。因?yàn)槲覜]有見過他，不知道他是什么性格的人，所有經(jīng)過別人轉(zhuǎn)述的內(nèi)容，摻雜了一些情緒渲染。因此，在采訪過程中，我時刻提醒自己不要被他們的眼淚帶跑，要盡量還原真實(shí)?；貋砗?，我整理寫作的時間前后加起來有兩個月。我上網(wǎng)補(bǔ)習(xí)了很多鐘揚(yáng)生前的演講、自己寫的文章和其他資料。我突然發(fā)現(xiàn)，原來他本人這么幽默，這和大家夾雜著眼淚的回憶太不一樣了。他會說：“以后我這個胖胖的鐘教授不在了，但是我收集的種子還在，它們會派上很大用場?！边@對我的震動很大，也再一次修正了我的方向。你看，他是這樣理解生命的，如此輕松，又如此深刻。對于生命來說，他就是個“探界者”，對于生死的意義，他比常人理解得深入很多。是什么支撐鐘揚(yáng)一直這樣做呢？我認(rèn)為，應(yīng)該是一種興趣和成就感。他的思緒很多，所以會隨身帶著小紙條，想到什么就趕緊記下來，以后落實(shí)。他的腦子無時無刻不在思考，當(dāng)自己的想法成為現(xiàn)實(shí)，他會感到有很大的成就感。因此，很多人看到他一直在趕，身體不好還要去高原，好像在和時間賽跑。作為新聞工作者，我們要記錄典型人物。我們希望在記錄、傳播他們的過程中，讓更多的人看到、學(xué)習(xí)，并產(chǎn)生影響。如何產(chǎn)生影響？就是要讓這個人物接地氣，讓讀者讀得下去，產(chǎn)生共鳴，然后讓讀者從中發(fā)現(xiàn)可以學(xué)習(xí)和借鑒的可能。因此，我一直以中立態(tài)度寫作，不希望以一種既定的思路框住讀者，而是把故事展現(xiàn)給讀者，讓讀者自行判斷。這種寫作思路與我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷有關(guān)。從人大新聞學(xué)院到中國青年報，那些堅(jiān)持新聞報道初心的老師和前輩都會告訴我們：“不要煽情，要客觀、平衡地報道事實(shí)?！边@是一種倡導(dǎo)專業(yè)精神的基本要求，也是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)“洗稿”成風(fēng)的環(huán)境下，主流媒體人必須要堅(jiān)守的職業(yè)規(guī)范。客觀性方面，在整篇文章的寫作中，我盡力去掉“我”，沒有給鐘揚(yáng)的“好與壞”留下任何一個“我認(rèn)為”的評價。我所選擇的“‘英雄’少年”“種子達(dá)人”“科學(xué)隊(duì)長”“‘接盤’導(dǎo)師”這些定義，乃至“探界者”這樣的標(biāo)題核心詞，也都盡量中性。對于文章新聞?wù)鎸?shí)性的把握，我做到所有的事實(shí)和引用有據(jù)可循。文章中所有的直接引語，都有錄音或文字材料可溯；鐘揚(yáng)少年時的經(jīng)歷，出自他自己所寫的回憶文章。這樣的處理可能讓有些話語顯得沒有那么煽情、戲劇化，但是更容易引起讀者的共鳴。然而，在如今網(wǎng)絡(luò)“雞湯文”刷屏、“震驚體”大行其道的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，“客觀平衡”的新聞似乎越來越不受待見。人們樂于看的是針鋒相對的爆點(diǎn)，而不是記者與編輯羅列的各方聲音、中立平和的深度報道。很多優(yōu)秀傳統(tǒng)媒體人一直在堅(jiān)守這種看似落后的原則，是希望人們還沒有拋棄獨(dú)立思考的選擇和能力。記者用專業(yè)的新聞眼光剖析一個事件、一個人，帶來的影響不僅僅是“記錄新近發(fā)生的事”這么簡單。一篇新聞稿的生命力也在于此。（節(jié)選自葉雨婷《挖掘典型人物的“內(nèi)驅(qū)力”》）材料三：“在一個適宜生物生存與發(fā)展的良好環(huán)境中，不乏各種各樣的成功者，它們造就了生命的輝煌。然而，生命的高度絕不只是一種形式。當(dāng)一個物種要拓展其疆域而必須迎接惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的時候，總是需要一些先鋒者犧牲個體的優(yōu)勢，以換取整個群體乃至物種新的生存空間和發(fā)展機(jī)遇。換言之，先鋒者為成功者奠定了基礎(chǔ)，它們在生命的高度上應(yīng)該是一致的?！痹趶?fù)旦大學(xué)2012年7月6日的校刊上，鐘揚(yáng)發(fā)表的《生命的高度》一文這樣寫道。2017年9月25日，鐘揚(yáng)忙碌的行程在赴內(nèi)蒙古城川民族干部學(xué)院作報告之后戛然而止。而他雙肩背包里的很多張小紙條顯示出，他的工作依然很滿——9月26日，他將回到復(fù)旦大學(xué)上黨課，帶大家學(xué)習(xí)科學(xué)家黃大年的先進(jìn)事跡；9月28日，他將來到拉薩，參加29日的西藏大學(xué)生態(tài)學(xué)一流學(xué)科建設(shè)推進(jìn)會；之后，他將完成西藏植物學(xué)期刊的創(chuàng)刊文章，完成關(guān)于“生物樣本庫的倫理問題和管理政策研究”的國家社科基金項(xiàng)目的招標(biāo)，繼續(xù)英文科普著作《不凡的物種》的翻譯工作……未來，他還希望在成都或上海建立青藏高原研究院，讓上海的紅樹林實(shí)現(xiàn)自由生長，讓更多的中小學(xué)生通過科學(xué)課程提高科學(xué)思維水平，讓更多的學(xué)生致力于青藏高原的種子事業(yè)……“任何生命都有結(jié)束的一天，但我毫不畏懼，因?yàn)槲业膶W(xué)生會將科學(xué)探索之路延續(xù)下去，而我們采集的種子，也許會在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，到那時，不知會完成多少人的夢想?！睂τ谏囊饬x，鐘揚(yáng)這樣說。（節(jié)選自葉雨婷《“探界者”鐘揚(yáng)》）1．下列對材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．葉雨婷在采訪中收集幾十萬字資料，訪談數(shù)十人，體現(xiàn)了新聞報道“用事實(shí)說話”的專業(yè)底色。B．鐘揚(yáng)認(rèn)為先鋒者需“犧牲個體的優(yōu)勢”，這與他不顧身體狀況扎根高原采集種子的行為高度契合。C．材料三中鐘揚(yáng)未竟的工作計(jì)劃，既體現(xiàn)了他的工作熱忱，也暗示了其研究領(lǐng)域的廣度與深度。D．作為主流媒體的中國青年報堅(jiān)持“客觀平衡”的報道原則，是為了提升傳播力，抵制網(wǎng)絡(luò)“洗稿”等不良風(fēng)氣。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．記者專門補(bǔ)習(xí)鐘揚(yáng)本人的各種資料，因?yàn)樗噲D在他人回憶之外，建立對采訪對象更獨(dú)立、更直接的理解。B．鐘揚(yáng)對科普工作和學(xué)生培養(yǎng)傾注大量心血，說明他認(rèn)為著眼于民族未來的事業(yè)比個人學(xué)術(shù)研究更重要。C．記者在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中仍堅(jiān)守“客觀平衡”的報道原則，說明了她對公眾并未完全喪失獨(dú)立思考能力抱有信心。D．鐘揚(yáng)將“采種子”比作“先鋒者”開拓疆域，反映出他清醒地認(rèn)識到自己工作的基礎(chǔ)性和長遠(yuǎn)價值。3．下列對材料的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一作為面向公眾的頒獎詞，語言凝練而深情，重在感染力；材料二作為新聞從業(yè)者的手記，語言平實(shí)客觀，重在呈現(xiàn)寫作過程。B．材料一塑造了一個崇高的理想主義者形象，材料二則展現(xiàn)了鐘揚(yáng)幽默、富有親和力的一面，二者呈現(xiàn)的人物氣質(zhì)截然不同。C．材料一中的“雙肩包”與材料二、三中的“小紙條”均源自真實(shí)生活，這些細(xì)節(jié)在不同文本中的呈現(xiàn)可謂不謀而合。D．兩文都提及鐘揚(yáng)未竟的事業(yè)，材料一將其詩化為“未了的心愿”，材料三客觀記錄其工作計(jì)劃，體現(xiàn)了不同文體表達(dá)方式的差異。4．材料二中，堵力老師說自己希望葉雨婷“還原一個真實(shí)的人”。請結(jié)合材料二、三，簡要分析葉雨婷是如何實(shí)現(xiàn)這一寫作意圖的。5．作者將鐘揚(yáng)的精神凝練為“探界者”一詞，并將其作為文章題目的核心詞。請結(jié)合材料二、三，從新聞寫作的角度分析其用意。閱讀下面的文字，完成下面小題。從夢想出發(fā)（節(jié)選）鐵凝二十年前我是一家文學(xué)雜志的小說編輯，工作之余我在小說《哦，香雪》所寫的那樣的山區(qū)農(nóng)村有過短暫的生活。我記得那是一個晚秋，我從京原線（北京—太原）出發(fā)，乘火車在北京與河北省交界處的一個貧窮小村茍各莊下了車。站在高高的路基向下望去，就看見了村口那座破敗的小學(xué)校：沒有玻璃、沒有窗紙的教室門窗大敞著，一群衣衫襤褸的小學(xué)生正在黃土院子里做著手勢含混、動作隨意的課間操，幾頭黑豬白豬就在學(xué)生的隊(duì)伍里穿行……土地的貧瘠和多而無用的石頭使這里的百姓年復(fù)一年地在困頓中平靜地守著日子，沒有怨恨，沒有奢求，沒有發(fā)現(xiàn)他們四周那奇妙峻美的大山是多么誘人，也沒有發(fā)現(xiàn)一只雞和一斤掛面的價值區(qū)別——這里無法耕種小麥，白面被認(rèn)為是至高無上的。于是就有了北京人乘一百公里火車，攜帶掛面到這里換雞的奇特交易：一斤掛面足能換得一只肥雞了。茍各莊的生活無疑是拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的，求變的熱望似乎不在年老的一代身上，而是在那些女孩子的眼神里、行動上。我在一個晚上發(fā)現(xiàn)房東的女兒伙同著幾個女伴梳洗打扮、更換衣裳。我以為她們是去看電影，問過之后才知道她們從來沒有看過電影，現(xiàn)在她們是去看火車，她們是去看每晚七點(diǎn)鐘在村口停留一分鐘的一列火車。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活了。為了這一分鐘，她們仔細(xì)地洗去勞動一天蒙在臉上的黃土，她們甚至還洗腳，并穿起本該過年才拿出來穿的家做新鞋。也不顧火車到站已是夜色模糊。這使我有點(diǎn)心酸——那火車上的人，誰會留神車窗下邊這些深山少女的腳和鞋呢？然而這就是夢想的開始，這就是希冀的起點(diǎn)?；疖噹砹送膺叺囊磺行缕妫鞘巧酵夂蜕嚼锟諝獾膶α?，對少女來說，它是物質(zhì)的，更是精神的。經(jīng)濟(jì)的活泛，物資的流通，時裝的變遷，乃至愛情的幻想……都因這火車的停留而變成可以觸摸的具體。她們會為了一個年輕列車員而吃醋，她們會為沒有看清車上某個女人頭上的新式發(fā)卡而遺憾。在這時少女和火車是互相觀望的，少女像企盼戀人一樣注視著無比雄壯的火車，火車也會借了這一分鐘欣賞窗外的風(fēng)景——或許這風(fēng)景里也包括了女孩子們?；疖嚿系娜藗冇肋h(yuǎn)注意不到這些女孩子那刻意的打扮，那洗凈的腳和新?lián)Q的鞋，可她們對火車仍然一往情深。于是就有了女主角香雪用一籃子雞蛋換來火車上乘客的一只鉛筆盒的“驚險”。以香雪的眼光，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征，火車沖進(jìn)深山的同時也沖進(jìn)了香雪的心，不由分說地打破了她那小小的透明的心境。而她那懷抱鉛筆盒的三十里的夜路便也可以看作初次向著外界文明進(jìn)軍的行動了。這樣的解釋雖說淺陋，到底也還是不錯的。但作為寫作者的我，總覺得事情并不是這樣簡單?；疖嚥挥煞终f地帶來了洋溢著工業(yè)文明氣味的物質(zhì)信息，還帶來了什么呢？二十年之后，香雪的小村茍各莊已是河北省著名的旅游風(fēng)景區(qū)野三坡的一部分了，火車和鐵路終于讓更多的人發(fā)現(xiàn)這里原本有著珍禽異獸出沒的原始森林，有著可與非洲白蟻媲美的成堆的紅蟻，有著氣勢磅礴的百里大峽谷，有著清澈明麗的拒馬河，從前那些無用的石頭在今天也變成了可以欣賞的風(fēng)景。而從前的香雪們也早就不像等待情人一樣地等待火車，她們有的考入度假村做了服務(wù)員、導(dǎo)游，有的則成為家庭旅館的女店主。她們的眼光從容自信，她們的衣著干凈時新，她們的談吐不再那么畏縮，她們懂得了價值，她們說：“是啊，現(xiàn)在我們富了，這都是旅游業(yè)對我們的沖擊啊?！倍鴥H僅在幾年前，她們還把旅游說成“流油”——“真是一樁流油的事哩”，那幾年她們這樣告訴我。在這些富裕起來的村莊里，也就漸漸出現(xiàn)了相互比賽著快速發(fā)財?shù)木跋?，畢竟錢要來得快，日子才有意思啊。就有了坑騙游客的事情，就有了出售偽劣商品的事情，也有個別的女性，因了懶和虛榮，自愿或不自愿地出賣自己的身體……在這時，倘若我們跳出香雪當(dāng)年仰望火車時的一片深情，我們是火車上的一名乘客或者我們就是火車，也許我們會發(fā)現(xiàn)火車它其實(shí)也是一種暴力。什么是暴力？相對于我前邊描述過的農(nóng)耕文明景象，暴力就是一種強(qiáng)制的不由分說的力量。雄壯的火車面對封閉的山谷，是有著產(chǎn)生暴力的資格的，它與生俱來一種不由分說的力量。……沒有這些機(jī)械文明的入侵，貧苦的香雪們將永遠(yuǎn)是清純透頂?shù)目蓯?。可我想說，這種看似文明的抵抗其實(shí)是含有不道德因素的，有一種與己無關(guān)的居高臨下的悲憫。貧窮和閉塞的生活里可能誕生純凈的善意，可是貧窮和閉塞并不是文明的代名詞。誰有權(quán)力不讓香雪們走出大山富裕起來呢？而當(dāng)初她們跳上火車，正體現(xiàn)了她們那壓抑不住的活力。對新生活的希望就埋藏在這樣的也許是可笑的活力里。（本文為作者在2002年第六屆“華人文學(xué)——海外與中國”研討會上的演講）6．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者以二十年前小說編輯的身份與小說《哦，香雪》引入回憶，為后文的觀察與思辨奠定了真實(shí)而富于個人情感溫度的基調(diào)。B．選文用香雪換鉛筆盒與其他少女看新式發(fā)卡的對比，揭示了二者在追求精神與迷戀物質(zhì)上存在的本質(zhì)分歧。C．火車在少女心中是文明的象征，它帶來了希望與活力，也帶來了對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，作者借此對現(xiàn)代文明的復(fù)雜性進(jìn)行了辯證思考。D．二十年后，面對村莊富裕過程中出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象，作者的記錄并非簡單的否定，而是蘊(yùn)含著對發(fā)展的副產(chǎn)品的冷靜觀察與理性反思。7．下列對“那火車上的人，誰會留神車窗下邊這些深山少女的腳和鞋呢？”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．這句話流露出作者對少女們雖精心準(zhǔn)備卻可能不被在意的處境的心酸與憐惜。B．這句話是作者從觀察轉(zhuǎn)入體悟思考的轉(zhuǎn)折，為下文對“夢想”的討論奠定了基礎(chǔ)。C．“腳和鞋”是少女們清潔換裝最集中的體現(xiàn)，象征著她們對外界文明最純粹、最小心翼翼的觸碰。D．作者意在批評火車上的乘客們沉浸于自己的世界，對窗外的貧窮與美好都持有一種冷漠、居高臨下的態(tài)度。8．文章開頭，作者花了很多筆墨詳細(xì)描述茍各莊生活的種種細(xì)節(jié)。這些描寫在文中有什么作用？9．有同學(xué)對鐵凝使用“暴力”一詞形容火車提出異議：“火車為香雪們打開了新世界，是希望的象征，用‘暴力’這個詞形容它太過嚴(yán)厲?！蹦闶欠裾J(rèn)同這位同學(xué)的看法？請闡明你的理由，并從《哦，香雪》或本文中找到兩條支持你觀點(diǎn)的證據(jù)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：胡瑗字翼之，泰州海陵人。以經(jīng)術(shù)教授吳中，年四十余。景祐初，更定雅樂，詔求知音者。范仲淹薦瑗，白衣①對崇政殿。授試秘書省校書郎。辟丹州軍事推官，歷保寧節(jié)度推官。滕宗諒知湖州，聘為教授。瑗教人有法，科條纖悉備具，以身先之。雖盛暑，必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮。視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人。慶歷中，興太學(xué)，下湖州取其法，著為令。尋為光祿寺丞、國子監(jiān)直講。瑗既居太學(xué)，其徒益眾，太學(xué)至不能容，取旁官舍處之。禮部所得士，瑗弟子十常居四五。隨材高下，喜自修飭，衣服容止，往往相類，人遇之雖不識，皆知其瑗弟子也。（摘編自《宋史·胡瑗傳》）材料二：楊時，字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文。稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝罆r聞之設(shè)位哭寢門而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。關(guān)西張載嘗著《西銘》，二程深推服之。時疑其近于兼愛②，與其師頤辨論往復(fù)，聞理一分殊之說，始豁然無疑。杜門不仕者十年。久之，歷知瀏陽、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。張舜民在諫垣，薦之，得荊州教授。時安于州縣，未嘗求聞達(dá)，而德望日重。四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號曰龜山先生。（節(jié)選自《宋史·楊時傳》）注：①白衣，這里指平民身份。②“兼愛”是墨家的核心主張，與儒家倡導(dǎo)的“愛有等差”南轅北轍。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。四年A而顥死B時聞之C設(shè)位D哭寢門E而以書赴告F同學(xué)者11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．尋，不久，與《桃花源記》中“尋病終”中的“尋”字意思不同。B．師，以……為師，拜……為師，與《師說》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“師”意思不同。C．覺，醒來，與《夢游天姥吟留別》中“惟覺時之枕席”的“覺”意思相同。D．嘗，曾經(jīng)，與《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣”的“嘗”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．胡瑗早年便以精通經(jīng)學(xué)教授吳中，后因范仲淹推薦，得以布衣身份應(yīng)對皇帝垂問，從而步入仕途，并應(yīng)滕宗諒之邀執(zhí)教湖州。B．胡瑗的教學(xué)方法被太學(xué)采納后，因其弟子在科舉中表現(xiàn)優(yōu)異，吸引了大量學(xué)生，以致太學(xué)都容納不下，需要借用其他官舍。C．楊時求學(xué)于二程，其尊師重道的精神令人感佩，一次拜見程頤時，因程頤偶然閉目休息，他便在旁侍立等候，直至門外積雪深達(dá)一尺。D．楊時曾因懷疑張載的《西銘》理論接近墨家“兼愛”主張而與程頤辯論，在理解了“理一分殊”的學(xué)說后才消除疑惑。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）瑗教人有法，科條纖悉備具，以身先之。（2）時安于州縣，未嘗求聞達(dá)，而德望日重。14．韓愈主張“道之所存，師之所存”的師道觀。請分別從為師、為生兩個角度，結(jié)合材料分析胡瑗與楊時的言行是如何體現(xiàn)韓愈的觀點(diǎn)的。三、詩歌鑒賞閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。耕織圖詩·插秧[注]樓璹晨雨麥秋潤，午風(fēng)槐夏涼。溪南與溪北，笑歌插新秧。拋擲不停手，左右無亂行。我將教秧馬，代勞民莫忘。插秧歌楊萬里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。”注：樓做地方官時為推廣先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，以圖文并茂的形式創(chuàng)作了《耕織圖》系列詩畫，《插秧》是其中一首。秧馬就是他要推行的新型插秧農(nóng)具。15．下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．楊詩以“兜鍪”和“甲”為喻，意在強(qiáng)調(diào)農(nóng)具如軍械般精良，展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步。B．樓詩開篇點(diǎn)明時令氣候，描繪出適宜勞作的環(huán)境，為全詩營造了一種清新優(yōu)美的氛圍。C．兩首詩觀察勞動的視角不同：楊詩貼近個體勞作體驗(yàn)，樓詩偏向整體場面描繪。D．楊詩結(jié)尾借農(nóng)人之口道出牽掛，真實(shí)細(xì)膩；樓詩結(jié)尾則直抒勸農(nóng)本意，語言略顯直白。16．同樣描寫插秧，教材第二單元選擇了楊萬里的《插秧歌》。請結(jié)合兩首詩的具體內(nèi)容，分析楊詩為什么更適合用作“勞動”主題單元的課文。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》一課即將結(jié)束時，老師請大家用這首詞中的語句來描述自己對青春和理想的理解。小華說：“我們既要有‘__________’的遠(yuǎn)大志向與搏擊勇氣，也要有‘__________’的踏實(shí)沉潛與鉆研精神?！保?）課后王方指出了張老師講課中的一處瑕疵，張老師聽完后搔了搔自己花白的頭發(fā)，豁達(dá)地笑道：“這真應(yīng)了韓愈《師說》中的那句話啊——__________，__________?！保?）同學(xué)的哥哥徐平資質(zhì)平常，但憑借高三一整年堅(jiān)持不懈的努力，最終在高考中取得優(yōu)異成績。這正是《荀子·勸學(xué)》中“__________，__________”所詮釋的樸素真理。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，漂忽無定；（）；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是拈著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也（）。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從幕碑上去重構(gòu)每家的家普，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，