2025~2026學(xué)年廣西玉林市博白縣五校高一11月聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。在不確定的世界里傾聽不同文明的聲音——訪科斯塔斯·古利亞莫斯9月12日，在北京首屆世界歷史學(xué)前沿論壇現(xiàn)場，《中國社會科學(xué)報(bào)》（以下簡稱“報(bào)”）記者專訪了歐洲科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院院士、中國政府友誼獎(jiǎng)獲得者科斯塔斯·古利亞莫斯（以下簡稱“古”）?！緢?bào)】①：中國古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)，雖形態(tài)、特征不同，但在許多方面有著深刻聯(lián)系。對此，您如何評價(jià)？【古】①：中國古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)雖起源不同，但存在諸多共通之處。例如，二者均強(qiáng)調(diào)道德、秩序、和諧等。對于宇宙起源、世界本質(zhì)、生存法則等有著共通看法與共有觀點(diǎn)。這是一種超越文化邊界的智慧共振。“和諧社會”這一理念植根于儒家思想體系，也可以在古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的思想中尋到影子。盡管這兩種文明形態(tài)在歷史長河中未曾直接交匯，但都揭示了人類對理想社會秩序、個(gè)體價(jià)值的共同追求。【報(bào)】②：全球不同文明雖扎根各自土壤，形態(tài)各異，但在某種程度上有著交叉與重疊。您認(rèn)為，人類思想的共鳴是否可以跨越時(shí)空？【古】②：的確，文明的交織是一種聯(lián)結(jié)狀態(tài)。以我的研究方向之一美學(xué)為例，我始終認(rèn)為美學(xué)是人類共有的文明成果，也是多元文化交融的產(chǎn)物。從中國古代山水畫到歐洲現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動，藝術(shù)一直是不同文明之間交流和互通的媒介。歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期的美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)藝術(shù)，雖有各自獨(dú)特之處，但也存在異曲同工之妙。中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)生命、能量、平衡，對西方藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。畢加索及其同時(shí)代的藝術(shù)家也承認(rèn)，他們在20世紀(jì)初期開創(chuàng)的抽象表現(xiàn)主義理念，實(shí)際上根源于中國藝術(shù)傳統(tǒng)的啟迪?！緢?bào)】③：在歷史發(fā)展進(jìn)程中，一些文明自認(rèn)為比其他文明更優(yōu)越，并試圖主導(dǎo)世界。您如何評價(jià)甚囂塵上的“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等？【古】③：所謂“單邊主義”或“文明優(yōu)越論”等概念，本質(zhì)上都是通過制造文明對立來威脅世界和諧與和平。至今，西方文明仍保有著深刻的殖民主義與帝國主義基因，并通過多個(gè)維度構(gòu)建起文化霸權(quán)體系。早在冷戰(zhàn)之前，一些西方中心主義者就試圖通過暴力手段將“西方文明優(yōu)越性”的概念強(qiáng)加于世界。我堅(jiān)決反對這種論調(diào)，因?yàn)槲鞣轿拿魉瞥绲摹捌帐纼r(jià)值”在本質(zhì)上是虛構(gòu)敘事?！緢?bào)】④：中國式現(xiàn)代化深深植根于中國歷史發(fā)展進(jìn)程。中國人總是把歷史傳統(tǒng)當(dāng)作一面鏡子，從中汲取經(jīng)驗(yàn)。您如何看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系？【古】④：中國式現(xiàn)代化是中國的獨(dú)有優(yōu)勢，也是促成中國顯著成就的重要因素。中國式現(xiàn)代化道路的根源深植于5000多年文明積淀，并非簡單復(fù)制他國模式。一直以來，中國人民尊重并樂于接受自己的歷史、自己的傳統(tǒng)，并使之適應(yīng)所處的當(dāng)下變遷。文明的演進(jìn)是不斷延續(xù)過去的進(jìn)程，這一點(diǎn)在中華文明身上尤為突出。作為人類歷史上唯一綿延5000余年至今未曾中斷的文明，中華文明具有突出的連續(xù)性。其傳統(tǒng)、哲學(xué)與制度經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)過程，依然保持深厚底蘊(yùn)。應(yīng)當(dāng)說，中華文明獨(dú)有特性塑造了傳承與影響力的內(nèi)在邏輯。受到“道法自然”思想的啟發(fā)，人與自然和諧共生，也構(gòu)成了中華文明價(jià)值體系的一個(gè)重要維度。【報(bào)】⑤：一些西方國家將傳統(tǒng)貶低為落后過時(shí)，并加以摒棄。對此，您如何看待？【古】⑤：在現(xiàn)代社會，特別是冷戰(zhàn)時(shí)期興起的“后現(xiàn)代主義”運(yùn)動中，的確有一種思潮試圖與傳統(tǒng)割裂。我認(rèn)為這種歷史認(rèn)知存在根本性誤解，因?yàn)闃?gòu)建現(xiàn)代性不一定要以“否定傳統(tǒng)”為代價(jià)。后現(xiàn)代理論在過去幾十年間成為最具影響力的思潮之一，其解構(gòu)傳統(tǒng)、消解宏大敘事的激進(jìn)姿態(tài)，是一種認(rèn)知失調(diào)與文化認(rèn)同偏差。這也是“西方文明”命題的內(nèi)在矛盾之一。【報(bào)】⑥：美國對于中國的崛起深感不安。除了輿論手段，還發(fā)起經(jīng)濟(jì)遏制、貿(mào)易制裁、技術(shù)管制等措施。您認(rèn)為美國采取這些策略的原因是什么？【古】⑥：美國采取對華遏制策略來源于對自身實(shí)力的恐懼與憂慮，這種恐懼與憂慮本質(zhì)上源于美國內(nèi)部的系統(tǒng)性危機(jī)。但美國政府極力否認(rèn)這一點(diǎn)，試圖掩蓋其社會內(nèi)部矛盾。美國政府只想向世界證明美國并未衰落，也從未衰落，并不惜采用一系列武斷的政策來扭曲中國形象。我希望西方能正確認(rèn)識中國，先從理解中國的傳統(tǒng)開始。中國“以德治國”的思想由來已久，這個(gè)國度不僅承載著智慧，更以道德為根基。中國也始終秉持“以和為貴”的治理哲學(xué)，從儒家“仁政”思想到當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，始終強(qiáng)調(diào)“德性”對于治理的重要性。中國的外交原則與政策深深植根于5000多年文明積淀，歷史縱深賦予中國獨(dú)特的外交智慧。今天的中國在處理國際關(guān)系中游刃有余，離不開中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。（摘編自《中國社會科學(xué)報(bào)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)在許多問題上有共通的看法，說明這兩種不同文明之間曾存在密切的交流，人類思想的共鳴可以跨越時(shí)空。B．中國傳統(tǒng)美學(xué)對西方藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，中國藝術(shù)傳統(tǒng)為20世紀(jì)初期的抽象表現(xiàn)主義提供理論基礎(chǔ)，這也印證美學(xué)是多元文化交融的產(chǎn)物。C．“西方文明優(yōu)越論”的論調(diào)在冷戰(zhàn)之前就已經(jīng)出現(xiàn)，直至今天仍然沒有消停，這反映西方文明仍保有著深刻的殖民主義與帝國主義基因。D．中華文明能夠成為人類歷史上唯一綿延5000余年至今未曾中斷的文明，是因?yàn)槠浣⒘艘浴暗婪ㄗ匀弧睘橹匾S度的文明價(jià)值體系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．問題①②選擇讀者普遍有基礎(chǔ)認(rèn)知的“哲學(xué)共通”“文明交織”等話題為切入點(diǎn)，熟悉的話題讓讀者更容易進(jìn)入訪談的情境。B．回答①②，古利亞莫斯側(cè)重于從哲學(xué)、美學(xué)等角度將中、西文明進(jìn)行多維度的比較，有意突出中國文明在世界文明中的優(yōu)勢地位。C．問題④⑤指向人們對待“傳統(tǒng)”的兩種不同態(tài)度，分別引出受訪者肯定與批評的評價(jià)，在對照中深化了讀者對“傳統(tǒng)”價(jià)值的認(rèn)識。D．回答⑤⑥，古利亞莫斯對西方思潮以及美國策略的批評是基于事實(shí)判斷，并未因?yàn)槠渲袊颜x獎(jiǎng)獲得者的身份而失去客觀性。3．下面是某位同學(xué)對本文內(nèi)容的梳理。請根據(jù)原文內(nèi)容，在文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。訪談圍繞“文明交流”這一話題，分三個(gè)層次推進(jìn)：第一層次，問答①②，聚焦不同文明的共通性，闡明文明交流的________；第二層次，問答③，剖析“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出文明交流的________；第三層次，問答④⑤⑥，圍繞________的關(guān)系展開，涉及中國式現(xiàn)代化、西方認(rèn)知失調(diào)、美國對華策略等具體問題，討論文明交流的實(shí)踐。4．本文以“在不確定的世界里傾聽不同文明的聲音”為標(biāo)題，有哪些好處？請從概括性與生動性兩個(gè)角度簡要分析。5．古利亞莫斯在訪談中多次強(qiáng)調(diào)中華文明的獨(dú)特價(jià)值。中華文明對于促進(jìn)世界文明的發(fā)展能夠發(fā)揮怎樣的作用？請結(jié)合材料簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一個(gè)泥水匠的完美生活王千里①孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個(gè)問題。他的觀點(diǎn)自然引來眾多工友的嘲笑。②“咱們這活，只要是個(gè)人就能干、都會干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說是門藝術(shù)呢！”③“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計(jì)，自古以來哪個(gè)村沒有十個(gè)八個(gè)泥水匠？你說說，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰？”④“孫寶平呀孫寶平，你真會往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱得上是非遺了?！雹荼娙嗽谛β曋姓{(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。⑥在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會兒，我壘幾行磚試試?！彼赜谐芍?，嘴角掛滿自信。⑦孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來吧，我真的不行。”孫寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來吧！”沒埋怨，沒嘲諷。⑧倒是孫平江，臉膛紅如猴屁股。剛才說這活人人都能干、都會干的就是他?，F(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個(gè)打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。⑨孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。⑩鄉(xiāng)村建筑隊(duì)收工的時(shí)間相對來說要晚一些，夕陽西下，鳥雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時(shí)候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點(diǎn)著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。?孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，又來到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。?還有沒走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親?！睂O寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問：“寶平，又進(jìn)城了？”孫寶平笑笑。搖頭：“干活呢。”?大家都是穿著臟衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。?有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個(gè)泥水匠的日子過得舒心呀！說這話的是張秋生，一個(gè)早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽說了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來酒樓特意請孫寶平喝了一場酒。?一個(gè)公司老板請一個(gè)鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說出去也是稀奇事。實(shí)際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個(gè)旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達(dá)了，是來報(bào)恩的。?那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見慣了鉤心斗角，厭惡了商場爭斗，遽然回首，再見到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。?他舉著酒杯，一臉真誠地跟孫寶平說：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個(gè)心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國家重視呢！”?孫寶平抿了一口酒，輕輕點(diǎn)頭。?窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場上開始熱鬧起來了。文本二：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)。”的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知，正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問題，工友們對此嘲笑不已，可見這些工友缺乏格局。B．打下手的孫平江不服氣，自告奮勇去壘磚，結(jié)果卻一塌糊涂，孫寶平?jīng)]埋怨、沒嘲諷，說明他為人寬厚。C．孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“勞動者必邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動者以尊嚴(yán)。D．“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫，寫出了張秋生對救命恩人孫寶平深深的感激之情。7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說刻意淡化對孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫，目的在于突出其生活態(tài)度而非專業(yè)技能。B．小說插敘了孫寶平救張秋生的事，交代了張秋生請孫寶平喝酒的原因，豐富了孫寶平的形象。C．“深深點(diǎn)頭”，通過動作描寫表達(dá)了孫寶平對“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國家重視”說法的認(rèn)同。D．小說語言鄉(xiāng)土氣息濃郁，如“臉膛紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8．小說第?段寫了孫寶平的三次笑，請結(jié)合小說內(nèi)容寫出對這三次笑的理解。9．結(jié)合文本二，寫出孫寶平身上具有怎樣的“工匠精神”。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：予少時(shí)讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖然有勤苦之勞，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞云：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取經(jīng)、傳、子、史事之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（秦觀《精騎集》序）10．材料中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。比數(shù)年A來B頗發(fā)憤自懲艾C悔前所為而聰明衰耗D殆E不如曩時(shí)十一二11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“聲非加疾也”中“疾”與《觸龍說趙太后》“曾不能疾走”中“疾”字含義相同。B．“假輿馬者”中“假”與《送東陽馬生序》“每假借于藏書之家”中“假”字含義不同。C．“心善其說”中“善”與《論語》“擇其善者而從之”中“善”字含義不同。D．傳：古代解釋經(jīng)書的著作。對《春秋》的系統(tǒng)注釋，流傳下來的有《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》，合稱“春秋三傳”。12．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子《勸學(xué)》善用比喻來闡述道理。像選文第一段用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)了觀點(diǎn)。B．荀子《勸學(xué)》選文最后一段運(yùn)用了比喻論證、對比論證等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C．《〈精騎集〉序》中，秦觀講述自己幼時(shí)讀書不勤奮，成人后發(fā)憤讀書，可是聰明卻大不如從前的故事。這與顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D．在序中，秦觀說不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取經(jīng)、傳、子、史中富有文采的句子，編為《精騎集》。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）（2）然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。14．秦觀《〈精騎集〉序》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)？請作出判斷并闡明你的理由。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首詩，完成下面小題。赤壁懷古蘇轍新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長江險(xiǎn)，百勝安知赤壁焚？觜距①方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢三分。古來伐國須觀釁②，意突成功所未聞?！咀ⅰ竣脔啵呵蔌B的嘴和爪甲。比喻決勝的武力、武器或力量。②觀釁：窺伺敵人的間隙。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)所寫之事與《赤壁賦》“破荊州，下江陵”所依據(jù)的歷史事實(shí)基本相同。B．一二聯(lián)以描寫為主，三四聯(lián)以議論為主，具體分析了曹操赤壁之戰(zhàn)失敗的原因。C．第三句緊承上句士氣如云的場景，寫千艘戰(zhàn)船橫布長江，突顯曹軍雄壯氣勢。D．“安知赤壁焚”強(qiáng)調(diào)了曹軍在赤壁的意外慘敗，并與結(jié)句“未聞”形成呼應(yīng)。16．請從內(nèi)容、表達(dá)方式、風(fēng)格中任選兩個(gè)角度簡要分析本詩與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的不同。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中大量運(yùn)用對比手法描寫阿房宮的奢靡，其中將阿房宮所奏之樂與市井言語相比的兩句是：“___________，__________。”（2）李清照《醉花陰》中，既寫出了時(shí)間漫長，又烘托出了環(huán)境的凄寂，更寫出詞人百無聊賴的愁的兩句是：“__________，_________?！保?）下圖呈現(xiàn)的場景，與《琵琶行》中“_________，_________”詩句意境相契合。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。毛筆又名毛穎、寸翰等，其筆鋒的彈性和幻變是成就中國書畫藝術(shù)之美的重要因素。它不僅為意象造型帶來驚喜，還為創(chuàng)新技法提供空間。①書畫同源，②皆強(qiáng)調(diào)一個(gè)“寫”字，③本質(zhì)上都是筆鋒運(yùn)轉(zhuǎn)而生成的精神印跡。④關(guān)于這一點(diǎn)，從兩者始終追求點(diǎn)線本身的情趣意味便可窺一斑。⑤毛筆作為傳統(tǒng)書畫之美的首要工具，⑥寫出點(diǎn)線風(fēng)骨，⑦繪出勾皴神韻。成功的書畫作品離不開毛筆性能的極致發(fā)揮，而“筆力”關(guān)鍵則在于運(yùn)筆技巧。毛筆的使用還夾裹著新、盛、殘之階段性內(nèi)涵，即新筆之芒，相當(dāng)于青年之勇；盛筆之茂，相當(dāng)于中年之壯；殘筆之拙，相當(dāng)于老年之蒼。三種狀態(tài)的生發(fā)，豐富了書畫作品的境界。______濃墨令筆鋒鈍滯，線條厚重沉郁；淡墨使筆鋒流暢，線條輕薄飄逸。潑墨似云涌，顫筆如雨墜，筆法與墨法相互配合、相得益彰，方顯無盡的藝術(shù)魅力。宣紙是毛筆的舞臺。生紙滲水性強(qiáng)，筆鋒鈍澀，如車轱涉泥濘；熟紙光滑，筆鋒流利，似玉珠滑琉璃。筆墨勾畫釋放筆紙?zhí)?/p>