2025~2026學(xué)年江蘇省丹陽市丹陽高級中學(xué)（重點(diǎn)班）高三12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬克思、恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義時十分重視技術(shù)在社會中的作用，他們曾多次闡明了“技術(shù)對社會歷史發(fā)展有決定性意義”的觀點(diǎn)，由此形成“技術(shù)—社會觀”主張：技術(shù)是人類生存的必要條件，是人類進(jìn)行社會生產(chǎn)所必不可少的生產(chǎn)資料，尤其是在生產(chǎn)資料中充當(dāng)生產(chǎn)工具，而工具形態(tài)的技術(shù)決定著社會的性質(zhì)和面貌。技術(shù)發(fā)展必然造成社會的變化，這是因?yàn)樽鳛楣ぞ叩募夹g(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)力，所以技術(shù)作為生產(chǎn)工具的進(jìn)步可以直接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展則會帶來社會的全面變化，甚至帶來社會形態(tài)的更替，這就是社會的巨變或劃時代的革命。所以，技術(shù)是歷史的火車頭，是推動社會變革的關(guān)鍵力量，如歷史上曾經(jīng)發(fā)生的“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，換句話說，“每個歷史時期里具有策略決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地塑造了社會的命運(yùn)”。這就是歷史進(jìn)程中的技術(shù)一社會邏輯。反過來，能夠帶來社會巨變甚至改寫歷史的技術(shù)，必然且必須是歷史唯物主義關(guān)注和闡釋的對象?？梢哉f，當(dāng)前的大模型就有成為這樣一種技術(shù)的潛力——它有可能將智能社會帶入現(xiàn)實(shí)。智能社會是社會的智能化，即人工智能在社會中得到充分而普遍的應(yīng)用，因此，智能社會是由人工智能來定義的。盡管如此，并非人工智能一問世或取得了初步的發(fā)展，就意味著人類進(jìn)入了智能社會。“人工智能”概念被首次提出的1956年通常被視為“人工智能元年”，當(dāng)時作為人工智能最初形態(tài)的符號人工智能（SymbolicAl）和感知器模型也已出現(xiàn)，但并不能說人類在當(dāng)時就進(jìn)入了智能社會。正如蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用是工業(yè)革命的重要標(biāo)志，但工業(yè)社會并不是在1690年第一臺活塞式蒸汽機(jī)誕生時就來臨，而是在18世紀(jì)中葉蒸汽機(jī)得到改進(jìn)后可以在生產(chǎn)系統(tǒng)中廣泛使用時才到來。由于人工智能在發(fā)展初期并不足夠“智能”，還無法成為可以使工作智能化的有效工具，更不可能被社會廣泛使用，從而與社會的智能化相去甚遠(yuǎn)。在大模型問世之前，即使也出現(xiàn)過幾次人工智能發(fā)展浪潮，但都沒有出現(xiàn)具有使社會普遍智能化意義的技術(shù)。直至大模型的問世，才在使人工智能更接近真正智能化的同時，還出現(xiàn)了為社會普遍使用從而使社會智能化的可能，由此才具有了使人類邁入智能社會的獨(dú)特價值。（摘編自肖峰《大模型與智能社會：基于歷史唯物主義的探察》）材料二：當(dāng)今人工智能無疑對社會生產(chǎn)力有著重大影響，在社會發(fā)展中，唯物史觀特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的三要素。其一是勞動者的改變。就積極意義而言，隨著人工智能的發(fā)展和應(yīng)用，勞動者將得到一定程度的解放，勞動者的具體勞動內(nèi)容變得簡化，勞動者只需要決策，負(fù)責(zé)和創(chuàng)新。與此同時，隨著人工智能技術(shù)開始滲透到社會的各個行業(yè)，出于用工成本的考慮，一些低端和基礎(chǔ)性工作將會被人工智能所取代。在勞動結(jié)構(gòu)上，技術(shù)工人將逐漸替代一般工人，并存在“技術(shù)性失業(yè)”的危險。其二是勞動工具將獲得有限的自主性。勞動工具是勞動主體作用于勞動客體的中介，以往都具有很強(qiáng)的“工具性”，而隨著人工智能技術(shù)的應(yīng)用，勞動工具也會發(fā)生質(zhì)的變化，其重要表現(xiàn)就是制造業(yè)的自動化生產(chǎn)。其三是財富分配面臨調(diào)整。隨著人工智能的快速發(fā)展，一些“數(shù)字游民”逐漸產(chǎn)生，這些“數(shù)字游民”所從事的工作也不再受時間和空間的限制。勞動對象開始由純粹的自然物向“人造物”方向發(fā)展，越來越多的新實(shí)踐客體被創(chuàng)造出來，如數(shù)據(jù)。信息和知識都慢慢變成人類勞動實(shí)踐活動的對象，而且許多虛擬客體也逐漸成為人們的勞動對象。隨著人工智能的不斷發(fā)展，它對社會生產(chǎn)關(guān)系也會產(chǎn)生很大影響，并促使生產(chǎn)關(guān)系的諸方面發(fā)生巨大改變。其一，生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)會發(fā)生改變。在人工智能時代，生產(chǎn)資料已經(jīng)不專屬于資本家，而是每個人都可以共享它。在智能社會，知識理論成為重要的生產(chǎn)要素之一，其將促進(jìn)社會信息化和科技化的快速發(fā)展。其二，生產(chǎn)者地位趨向平等。在新的社會關(guān)系中，腦力勞動者的作用越來越大，但是由于生產(chǎn)資料可以人人共享，所以，人與人之間建立的工作勞動關(guān)系逐漸趨向平等合作的關(guān)系。其三，財富分配面臨調(diào)整。伴隨著以人工智能為代表的社會新興領(lǐng)域的迅速發(fā)展，科技知識以一種“無形”的方式進(jìn)入到資產(chǎn)配置中。與以往的有形資產(chǎn)不同，知識理論不同于傳統(tǒng)資本，它具有無限的時空延伸性，而且知識具有不可窮盡和無法獨(dú)占的特點(diǎn)。隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，新技術(shù)對生產(chǎn)流程的作用目前體現(xiàn)在創(chuàng)造和“賦能效應(yīng)”上。由于技術(shù)具有易復(fù)制和易傳播的特點(diǎn)，這就使得一些企業(yè)可以更容易地進(jìn)入某個行業(yè)。未來人機(jī)協(xié)作模式應(yīng)該會成為生產(chǎn)領(lǐng)域的主流模式，例如，目前已經(jīng)有企業(yè)正在實(shí)行模塊化技術(shù)，這樣會提高生產(chǎn)的靈活性。人工智能技術(shù)也在往通用化方面發(fā)展，這樣能使更多企業(yè)有機(jī)融合在一起，從而使得生產(chǎn)全流程的異質(zhì)度進(jìn)一步提升。以前的單一流水線的舊式鏈?zhǔn)竭^程被打破，在數(shù)據(jù)化和平臺化的作用下，更多主體間走向協(xié)同作業(yè)。馬克思曾經(jīng)指出：“資產(chǎn)階級要是不把這些有限的生產(chǎn)資料從個人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣募粗荒苡梢慌斯餐褂玫纳a(chǎn)資料，就不能把它們變成強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！碧剿餍录夹g(shù)范式下的制造流程網(wǎng)絡(luò)化與協(xié)作，可以擴(kuò)大資源配置和分工協(xié)作的范圍，從而使一些分散的勞動力逐步融入到網(wǎng)絡(luò)化的分工協(xié)作中。（摘編自陶倩倩、朱喆《馬克思主義理論視域下的人工智能發(fā)展邏輯與實(shí)踐路徑》）1．下列對材料一馬克思、恩格斯的“技術(shù)-社會觀”主張的圖示，排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．技術(shù)發(fā)展→技術(shù)應(yīng)用→推動社會變革→生產(chǎn)力發(fā)展B．技術(shù)應(yīng)用→技術(shù)發(fā)展→生產(chǎn)力發(fā)展→推動社會變革C．技術(shù)應(yīng)用→生產(chǎn)力發(fā)展→技術(shù)發(fā)展→推動社會變革D．技術(shù)發(fā)展→技術(shù)應(yīng)用→生產(chǎn)力發(fā)展→推動社會變革2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)作為生產(chǎn)工具，對社會的性質(zhì)和面貌產(chǎn)生較大影響。B．當(dāng)勞動對象拓展為新實(shí)踐客體和虛擬客體，“數(shù)字游民”的工作不再受時空限制。C．大模型技術(shù)的發(fā)展給社會帶來了巨大的變化，但社會對技術(shù)發(fā)展的影響微乎其微。D．人工智能技術(shù)的發(fā)展使得勞動者的工作內(nèi)容簡化，但也帶來了技術(shù)性失業(yè)的風(fēng)險。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都聚焦人工智能，以唯物史觀看待社會變化，體現(xiàn)出觀點(diǎn)的相對客觀性。B．材料一首段的引用為觀點(diǎn)提供理論支撐，借助經(jīng)典論斷增強(qiáng)“技術(shù)-社會觀”的權(quán)威性。C．大模型成為可以使工作智能化的有效工具，因此它標(biāo)志著現(xiàn)代社會已經(jīng)邁入了智能社會。D．新技術(shù)的不斷發(fā)展推動了生產(chǎn)流程的變革，未來人機(jī)協(xié)作模式有望成為生產(chǎn)領(lǐng)域的主流。4．馬克思指出“生產(chǎn)資料社會化是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵”，這一觀點(diǎn)在兩則材料中均有體現(xiàn)。請結(jié)合文本內(nèi)容，完成以下填空，每處不超過8個字。材料一中，大模型能推動智能社會到來，其前提是技術(shù)從“局部應(yīng)用”走向“①_____”，這本質(zhì)是作為生產(chǎn)工具的技術(shù)的社會化過程：材料二中，生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)的改變體現(xiàn)為“②______”，這一變化直接促進(jìn)了③______的共享，進(jìn)而推動生產(chǎn)力發(fā)展：若違背“生產(chǎn)資料社會化”原則，可能出現(xiàn)財富兩極分化、技術(shù)性失業(yè)加劇等問題，這會反向影響④______的發(fā)展。5．結(jié)合兩則材料，說說在馬克思唯物史觀的理論指導(dǎo)下，我們應(yīng)該如何面對人工智能帶來的變化？閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：青云梯（節(jié)選）葉廣苓我頭一回見著“青云梯”三個字，是在縣志上。名字取得好，讓人想起李白“腳著謝公屐，身登青云梯”的灑脫，想必該是處幽逸秀奇的所在。及至到了秦嶺掛職，便心心念念想去探訪。給我做向?qū)У氖俏焕纤庌r(nóng)，人都叫他古爺爺，須發(fā)皆白，身子骨卻硬朗，走起山路來，我這個城里人得緊趕慢趕才能跟上。攀了半日的崎嶇，就在我氣喘吁吁、體力要竭盡時，古爺爺在一塊巨大的石壁下停住了腳步。他用手里的木棍指了指上頭：“喏，那就是了?！蔽翼樦ィ囊幌聸隽税虢?。哪有什么詩意飄逸？只見千仞絕壁上，殘留著一些朽爛的木樁和鑿刻的石孔，斷斷續(xù)續(xù)，像一道丑陋的傷疤，蜿蜒著隱入云霧之中。偶有幾段殘存的棧道，也不過尺余寬，木板被風(fēng)雨蝕得發(fā)黑，看著便讓人腿軟?！斑@……就是青云梯？”我難掩失望。古爺爺看穿了我的心思，嘿嘿一笑，露出一口被旱煙熏得發(fā)黃的牙：“你們文化人，就愛瞎想。這不是登天的梯子，是活命的梯子?！彼嬖V我，早先山民為了躲避戰(zhàn)亂，也為了采摘懸崖上珍貴的藥材，硬是用血肉之軀，一錘一鑿，在這飛鳥難棲的絕壁上，打出了這條路?！耙徊揭浑U，腦袋別在褲腰帶上。為啥？就為換幾斤鹽、幾尺布，活命罷了。這就叫‘青云梯’，是說爬上去，或許就能尋一條活路，不是你們想的那個青云。”我仰望著那懸在云間的斑駁遺跡，先前那點(diǎn)浪漫的想象蕩然無存，心頭只剩下一種沉重的敬畏。從山下回來不久，縣文化局一個叫小趙的年輕干事興沖沖地來找我。他拿來一疊花紅柳綠的效果圖，興奮地向我闡述他的宏偉計劃：“縣長，咱們要把‘青云梯’打造成精品旅游項(xiàng)目！原樣修復(fù)棧道，邊上鑲上堅(jiān)固的鋁合金護(hù)欄，沿途掛上紅燈籠，險要處再弄上幾段玻璃的！名字都是現(xiàn)成的，‘秦嶺青云梯，一步上青云’，這廣告語多響亮！保準(zhǔn)能火！”我看著效果圖上那被裝扮得如同主題公園一般的棧道，腦海里浮現(xiàn)的卻是古爺爺那張溝壑縱橫的臉和“活命梯”三個字。我試圖讓他理解這份沉重：“小趙啊，這東西的背后，是血淚，是命。把它包裝成輕飄飄的‘一步上青云’，是不是有點(diǎn)……不太恭敬？”小趙不以為然：“縣長，您太保守了！不開發(fā)，不創(chuàng)造價值，它就永遠(yuǎn)是個爛木樁子，誰記得住？我們讓它‘活’起來，不就是最好的紀(jì)念嗎？”我倆誰也說服不了誰。心里憋悶，又上山去找古爺爺。我把小趙的計劃，連同那“一步上青云”的廣告語，都原原本本地說給他聽。老人正蹲在地上收拾他那把旱煙，聽我說完，半晌沒言語。他慢吞吞地裝了一鍋煙，點(diǎn)著，吸了好幾口，混濁的目光透過裊裊青煙，望著遠(yuǎn)處云霧繚繞的山壁?！澳菞５溃彼K于開口，聲音沙啞而平靜，“早就該死了?！蔽毅蹲×恕！八拿褪悄莻€時候的命?！彼牧丝臒熁?，不看我，像是自言自語，“那時候的人，需要它活著，它就活著，馱著人，馱著山貨，馱著一家老小的指望，從這頭，走到那頭?，F(xiàn)在，沒人需要它馱東西了，它的命也就到頭了。就讓它安安生生地死吧?！薄翱墒恰迯?fù)起來，讓后來的人看看，知道先輩的不容易，不也是一種紀(jì)念嗎？”我說道。“紀(jì)念？”古爺爺扭過頭，看著我，嘴角扯起一絲似笑非笑的弧度，“城里人上來，走一趟，拍個照，喊兩聲‘刺激’‘好玩’，就算紀(jì)念了？”他搖了搖頭，用煙桿指了指峭壁的方向，“他們聽不懂那風(fēng)穿過石孔的聲音，那是我爺爺我爹，累得喘不上氣的聲音。他們也看不明白那石頭上磨出來的深印子，那是背簍繩子一年一年、一代代勒出來的。你們說的那個，是熱鬧，不是念想?！彼酒鹕恚媚_輕輕跺了跺堅(jiān)實(shí)的地面，一字一頓地說：“這東西，跟人一樣，活完了它那一輩子的辛苦命，就讓它入土為安。硬要把它從墳里刨出來，給它涂脂抹粉，穿紅掛綠，說是紀(jì)念，那是作踐?！币魂嚿斤L(fēng)吹過，帶來林濤的嗚咽和老棧道木樁吱吱呀呀的聲音，仿佛在為他的話做著蒼涼的注腳。我站在原地，面對著亙古沉寂的群山和那條即將朽滅的“青云梯”，忽然間明白了……（有刪改）材料二：葉廣苓離開京城，深入秦嶺，創(chuàng)作了一系列以生態(tài)與文化保護(hù)為主題的小說。她的作品超越了簡單的環(huán)保呼吁或文化懷舊，展現(xiàn)出一種更為宏闊的歷史視野與辯證的哲學(xué)思考。她筆下的人物，如《青云梯》中的古爺爺，并非固守傳統(tǒng)的頑固派，而是洞悉了事物內(nèi)在生態(tài)規(guī)律的哲人。他反對的不是“發(fā)展”本身，而是那種將一切歷史與自然物都工具化、景觀化的粗暴邏輯。葉廣苓通過這類形象提出了一系列質(zhì)詢：我們與歷史、與自然的關(guān)系，除了將其“資源化”以供消費(fèi)之外，是否還存在其他可能？那種試圖將一切“遺產(chǎn)”都激活、利用的沖動，是否本身就是一種現(xiàn)代性的傲慢？（節(jié)選自《葉廣苓秦嶺小說的生態(tài)寓言與記憶辯證法》，有刪改）6．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“我”初見青云梯遺跡時感到失望，是因?yàn)檠矍暗木跋笈c由古詩文產(chǎn)生的飄逸俊秀的想象相去甚遠(yuǎn)。B．文本中古爺爺將青云梯稱為“活命的梯子”，強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)功用性的同時，也消解了“我”賦予它的浪漫色彩。C．小趙致力于開發(fā)青云梯旅游項(xiàng)目，是希望其歷史文化價值能被更多人了解，而非主要追求經(jīng)濟(jì)收益。D．文本中“涂脂抹粉，穿紅掛綠”等詞語，形象地表達(dá)了古爺爺對過度商業(yè)開發(fā)所持的排斥與否定態(tài)度。7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一結(jié)尾處的林濤嗚咽與木樁聲響，以景結(jié)情渲染了蒼涼氛圍，將深刻的思考寓于景象之中，言有盡而意無窮。B．材料一通過“我”的視角展開敘述，使讀者跟隨“我”的認(rèn)知變化，逐步深化對“青云梯”內(nèi)涵的理解，真實(shí)而富有層次。C．材料二指出葉廣苓筆下的“保護(hù)”呈現(xiàn)為允許事物莊重地“逝去”，這為理解材料一中古爺爺?shù)膽B(tài)度提供了理論參照。D．材料二認(rèn)為，葉廣苓的作品旨在為解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突提供明確的方案，從而有助于完善現(xiàn)代的文明發(fā)展模式。8．材料二認(rèn)為，葉廣苓的作品展現(xiàn)了“記憶的辯證法”——真正的銘記有時需要通過學(xué)會“遺忘”來實(shí)現(xiàn)。請依據(jù)材料一，談?wù)勀銓@一“辯證法”的理解。9．材料一結(jié)尾寫道：“我站在原地……忽然間明白了……”請結(jié)合全文，并參考材料二，探究“我”此時“明白了”的內(nèi)容是什么。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：哲宗親政，有復(fù)熙寧、元豐①之意，首起惇為尚書左仆射兼門下侍郎。于是專以“紹述”②為國是，凡元祐所革一切復(fù)之。引蔡卞、林希、黃履、來之邵、張商英、周秩、翟思、上官均居要地，協(xié)謀朋奸，報復(fù)仇怨，小大之臣，無一得免，死者禍及其孥。甚至詆宣仁后。又請發(fā)司馬光、呂公著冢。哲宗不聽，惇意不愜，請編類元祐諸臣章疏，識者知禍之未弭也。又議遣呂升卿、董必察訪嶺南，將盡殺流人。哲宗曰：“朕遵祖宗遺制，未嘗殺戮大臣，其釋勿治?！保ü?jié)選自《宋史》）材料二：帝思用兵以威四夷，詔惇察訪，經(jīng)制蠻事。時北江則彭氏主之，有州二十，南江則舒氏有四州，田氏有四州，向氏有五州，皆自太祖以來受朝命隸辰州入貢者。及惇往經(jīng)制，蠻相繼納土，愿為王民，始創(chuàng)城砦，比之內(nèi)地矣。章惇經(jīng)制夔夷，招降梅山峒峒蠻。蠻姓蘇氏，舊不通中國，其地東接潭，南接邵，西接辰，北接鼎、澧，惇招降之，籍其民四萬四千八百馀戶，田二十六萬四千百馀畝，均定其稅，使歲一輸。筑武陽、開陜二城，置新化縣，隸邵州。（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒》）材料三：章惇亦《奸臣傳》中之一人也。元豐三年拜參知政事，未幾以其父冒占民田，罷知蔡州。元祐初駁司馬光所更役法史稱其語甚悖廷臣交章?lián)糁击?。哲宗親政，起為相，專以“紹述”為國是，凡元祐所革悉復(fù)之。大興黨獄，并欲追廢宣仁太后。惇不肯以官爵私所親，四子連登科，獨(dú)季子援嘗為校書郎，余皆隨牒東銓，仕州縣，訖無顯者?！端问贰繁緜魉?，大略如此。就此觀之，果足稱為奸臣矣乎？若論私德耶，惇之耿介，歷元祐諸賢猶或有愧之者矣；若論政見耶，吾未聞有以政見判君子小人者也。（節(jié)選自《王安石傳》）材料四：論人之衡有三：正邪也，是非也，功罪也。正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。三者相因，而抑不必于相值。正者其言恒是，而亦有非；邪者其言恒非，而亦有是；故人不可以廢言。是有功，而功不必如其所期；非有功，而功固已施于世。人不可以廢言，而顧可以廢功乎？論者不平其情，于其人之不正也，凡言皆謂之非，凡功皆謂之罪。乃至身受其庇，天下席其安，后世無能易，猶且摘之曰：“此邪人之所以亂天下者。”此之謂“不思其反”。以責(zé)小人，小人惡得而服之？已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之訶而訶之；小人之不服，非無其理也，而又惡能抑之？夫章惇之功，逢君事以邀功，而概之以小人，而功亦罪，此天下之公論也。（節(jié)選自《宋論》）[注釋]①熙寧、元豐：北宋神宗皇帝年號。②紹述：指繼承先輩神宗的意志。10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。元祐初A駁司馬光B所更C役法D史稱E其語甚悖F廷臣交章G擊之H被黜。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．制，規(guī)章，制度，與《項(xiàng)脊軒志》“其制稍異于前”的“制”意思不相同。B．以，表目的，與《屈原列傳》“懷王以不知忠臣之分”的“以”用法不同。C．中國，中原地區(qū)，與《李憑箜篌引》“李憑中國彈箜篌”的“中國”意思相同。D．之，定語后置的標(biāo)志，與《齊桓晉文之事》“未之有也”的“之”用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．為了迎合哲宗，章惇專門把“紹述”作為國策，但是他結(jié)黨營私，報復(fù)政敵，甚至要?dú)⒙玖鞣糯蟪?，這又違背了哲宗的意思。B．章惇治理夔夷，讓北江南江流獻(xiàn)出土地，臣服于朝廷；又招降了梅山峒峒蠻蘇氏，登記當(dāng)?shù)貞艏?、土地，為其定制稅額，筑城置縣。C．材料三認(rèn)為章惇德耿直，這一點(diǎn)或許可以超過元祐年間的一些賢臣，例如章惇不肯偏私給兒子官爵之事就能很好地證明這一看法。D．材料四認(rèn)為是非正邪體現(xiàn)在言論中，說得正確的人往往能夠取得成功，但是世人并不期待他們做事一定能有所成就。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）惇意不愜，請編類元祐諸臣章疏，識者知禍之未弭也。（2）以責(zé)小人，小人惡得而服之？已庇其身，天下后世已安之而莫能易。14．材料三和材料四對章惇的評價與歷史上對章惇的評價有什么不同？這給我們評價人物以怎樣的啟示？三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。汶上留別李智文賀鑄一馬西投汶水濱，自驚愁鬢帶塵紛。秋風(fēng)盡日吹黃葉，心事經(jīng)年寄白云。去矣尺書勤訪我，醉來尊酒強(qiáng)歡君。北窗絡(luò)緯①寒聲急，明夜傷心獨(dú)自聞。[注]①絡(luò)緯：莎雞，一種野外生活的小蟲，俗稱絡(luò)絲堆、紡織娘。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)“汶水濱”交代分別之地，一個“愁”字為全詩奠定了沉郁的基調(diào)。B．頷聯(lián)營造出蕭瑟、凄清的氛圍，也表現(xiàn)出詩人滿心煩緒難以言說的苦悶。C．頸聯(lián)想象離別后的場景，寫出對與友人書信往還和重逢言歡的殷切期盼。D．尾聯(lián)由景入情，體現(xiàn)詩人北窗下夜聽蟲鳴的無限傷懷，將離愁推向高潮。16．同為“留別”之作，這首詩與李白《夢游天姥吟留別》表達(dá)的情感卻明顯不同，請簡要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）如何解除憂愁呢？漢樂府中有“何以忘憂，彈箏酒歌”，十分歡樂，曹操說“何以解憂，唯有杜康”，慷慨沉著，而陶淵明在《歸去來兮辭》中的“_______，_______”則充滿了文人的氣息。（2）古人寫詩，既善于獨(dú)出胸臆，也擅長化用出新，如《紅樓夢》中探春的詩句“若蒙棹雪而來，娣則掃花以待”，就是化用了杜甫《客至》中“_______，_______”兩句。（3）班級學(xué)習(xí)小組以“古代詩歌中的音樂描寫”為專題進(jìn)行探討。有同學(xué)指出，詩人常運(yùn)用通感手法，將無形的樂聲轉(zhuǎn)化為可感的色彩與動態(tài)，如詩句“_______，_______”便是如此。五、語言文字運(yùn)用閱讀材料，完成小題。“春華秋實(shí)”是植物的常態(tài)，但“二次開花”現(xiàn)象其實(shí)并不罕見。科學(xué)家統(tǒng)計，全國至少有54種木本植物出現(xiàn)過此類報道。那么，原本()的植物，為何會“花開二度”？植物開花的機(jī)制，與環(huán)境中的溫度有著密切的聯(lián)系。對于處于寒帶和溫帶的植物來說，由于四季分明，不同季節(jié)的溫度差異大，在長期的變化過程中，很多植物都會在經(jīng)歷一段時間的低溫后再萌發(fā)出花芽，這個過程就是春化。①在這個過程中，②經(jīng)歷了植物從低溫到高溫的轉(zhuǎn)變，③光照條件也發(fā)生了變化。④此時，植物開出花朵，⑤不僅能確保有對應(yīng)