2025~2026學(xué)年江西省贛州市一中高一12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)前文化領(lǐng)域仍存在一些病態(tài)審美現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不僅是“顏值消費”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏的結(jié)果，更是文娛圈子奢靡浮夸之風(fēng)的新變種。一個開放多元的社會，審美自可參差多態(tài)，各得其所。然而凡事都應(yīng)有度，越過底線就會走向反面——不是審美，而是“審丑”。熱捧“小鮮肉”等娛樂趨勢傳遞出讓人擔(dān)憂的傾向：在“論美貌你贏不了我”的喧囂中，演員的自我修養(yǎng)顯得無足輕重，一些人演技不好卻拿著天價片酬，各種脾氣都被慣出來了；在“娛樂至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺刻意迎合低俗口味，消費各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。以文化人，更在育人。這些現(xiàn)象之所以引發(fā)公眾反感，還因為這種病態(tài)的文化對青少年有著不可低估的負(fù)面影響。青少年是國家的未來，一個國家的流行文化擁抱什么、拒絕什么、傳播什么，確乎是關(guān)系國家未來的大事。培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。（摘編自新華網(wǎng)）材料二：“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂、光明融合在青春之中，開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線來反對封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)?！拔逅摹毙挛幕\動的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，在發(fā)刊詞《敬告青年》中力贊青年，將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職；1916年李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史，活青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\動從本質(zhì)上講是一場青年文化運動，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生?！拔逅摹蔽膶W(xué)運動是與整個“五四”文化運動的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的?！拔逅摹毙挛膶W(xué)作家主體是青年，從這一角度將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時“五四”作家的年齡為例，除陳獨秀、魯迅兩人較大，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈尹默35歲，胡適27歲，都很年輕；至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評梅、冰心、丁玲等人，沖上“五四”文壇時大多只20出頭。他們給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國文壇的暮年氣。中國古代文學(xué)以士大夫為主體，他們寫作常常從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆，“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年，他的《少年中國說》表達(dá)了希望變老大中國為少年中國的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若等人的作品青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱上也可以明確看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。（摘編自葛紅兵《正午的詩學(xué)》）材料三：審美教育簡稱美育，它以各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動為手段，不斷提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性，特別是其對道德養(yǎng)成的重要意義，并付諸實踐，我國古代曾以“六藝”教授學(xué)生，其中“樂”和“書”主要是用音樂和書法來進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩和樂（文學(xué)和音樂）的審美教育價值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩，立于禮，成于樂”。總體來看，審美教育所具有的特征能有效推動公民道德建設(shè)。首先，審美教育是一種寓教于樂的形象教育，可以把道德教育蘊含在審美意象和藝術(shù)形象之中，通過英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動態(tài)教育，可以把道德教育通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，貫串到家庭教育、學(xué)校教育、社會教育全過程，給受教育者日積月累、潤物無聲的熏染。家庭教育應(yīng)高度重視審美教育，善于通過審美教育塑造孩子的美好心靈。廣大家長應(yīng)更新家庭教育觀念，善于以生動活潑的審美形式和藝術(shù)形式引導(dǎo)孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；注重通過審美教育弘揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，讓美德在家庭中生根，在親情中升華，讓正確的道德觀念在孩子心中扎根。全面加強和改進(jìn)學(xué)校審美教育，堅持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；堅持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚善，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。社會審美教育應(yīng)充分運用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們在審美愉悅中接受道德教育，形成良好的道德品質(zhì)。（摘編自張弓、樂中?！兑詫徝澜逃龠M(jìn)公民道德建設(shè)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．當(dāng)前文化領(lǐng)域存在的病態(tài)審美現(xiàn)象引發(fā)公眾反感，其中一個重要原因是這種病態(tài)文化對青少年有著不可低估的負(fù)面影響。B．“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)，是因為這種心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)和濃重的時代氣息。C．我國古代曾以“六藝”教育學(xué)生，通過“詩”和“樂”進(jìn)行審美教育，可見人們很早就認(rèn)識到了審美教育的重要性。D．審美教育是一種潛移默化的動態(tài)教育，寓道德教育于審美意象和藝術(shù)形象之中，從而將其轉(zhuǎn)化為情感的感染力量。2．根據(jù)上述各材料，下列說法不正確的一項是（）

A．一個開放的社會，審美本應(yīng)是多元的，但縱容病態(tài)審美泛濫，勢必影響到關(guān)系祖國未來的青少年的培育。B．青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”成為“五四”作家的宗教信仰，體現(xiàn)了“審美代宗教”的主張。C．“五四”新文化運動是一場青年文化運動，標(biāo)志著兩種不同文化的嬗變，而“五四”文學(xué)運動與之是息息相關(guān)的。D．審美教育服務(wù)于提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀，終極目標(biāo)還是培育全面發(fā)展的人。3．下列言論或現(xiàn)象，不能作為論據(jù)支撐上述材料觀點的一項是（）

A．老藝術(shù)家閻肅認(rèn)為：“我們也有風(fēng)花雪月，但那風(fēng)是‘鐵馬秋風(fēng)’，花是‘戰(zhàn)地黃花’，雪是‘樓船夜雪’，月是‘邊關(guān)冷月’！”B．毛澤東曾熱情褒揚：“青年是整個社會力量中的一部分最積極最有生氣的力量。他們最肯學(xué)習(xí)，最少保守思想。”C．當(dāng)下社會漸漸刮起“陰柔之風(fēng)”，“五四”時期的文化卻青春氣息勃發(fā)，正像魯迅小說《風(fēng)波》里九斤老太抱怨的：“一代不如一代！”D．孔子盛贊《韶》樂“盡善盡美”，“盡善”指內(nèi)容上達(dá)到一種最高的道德境界，“盡美”指藝術(shù)上達(dá)到一種最高的審美境界。4．材料二是怎樣論證“‘五四’文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美”這一觀點的？請從論證思路的角度進(jìn)行闡述。5．你認(rèn)為“00后”可以通過哪些途徑提升自我審美趣味？請綜合以上材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的小說，完成下面小題。山地回憶孫犁阜平的天氣冷，山地不容易見到太陽。那里不種棉花，我剛到那里的時候，老大娘們手里搓著線錘。很多活計用麻代線，連襪底也是用麻納的。一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個小村莊，情況緩和了，部隊決定休息兩天。有一天早晨，刮著冷風(fēng)，只有一抹陽光，黃黃的落在河對面的山坡上。我蹬在石頭上，砸開冰口，正要洗臉，聽見在下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這聲音是那么嚴(yán)厲，我聽了很不高興?！半x著這么遠(yuǎn)，會弄臟你的菜！”我站在上風(fēng)頭，狂風(fēng)吹送著我的憤怒，我聽見洗菜的人也惱了，那人說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉，為什么不臟？”我站立起來轉(zhuǎn)過身去，才看見洗菜的是個女孩子，也不過十六七歲。風(fēng)吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉；水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍(lán)色的破襖褲。十月嚴(yán)冬的河灘上，敵人往返燒毀過幾次的村莊的邊沿，在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時心平氣和下來。我說：“我錯了，我不洗了，你到這塊石頭上來洗吧！”她冷冷地望著我，過了一會兒才說：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”我笑著說：“你看你這人，我在上水洗，你說下水臟，現(xiàn)在叫你到上水來，我到下水去，你還說不行，那怎么辦哩？”“怎么辦，我還得往上走！”她說著，扭著身子逆著河流往上去了。蹬在一塊尖石上，把菜籃浸進(jìn)水里，把兩手插在襖襟底下取暖，望著我笑了?！笆裁磿r候，才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了！”“也許三年，也許五年，也許十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我們總是要打下去?！薄肮庵_打下去？”女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。我一時沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么？”“說什么？”女孩子也裝沒有聽見，“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會求人做一雙？”“哪里有布呀？就是有布，求誰做去呀？”“我給你做?！迸⒆酉春貌苏酒饋恚拔壹揖妥≡谀莻€坡子上，”她用手一指，“你要沒有布，我家里有點，還夠做一雙襪子?！彼酥俗吡?，我看了看我那只穿著一雙“踢倒山”的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時覺得我對于面前這山，這水，這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了。五天后，我穿上了新襪子。女孩子的父親是個生產(chǎn)的好手，現(xiàn)在地里沒活兒了，他正計劃販紅棗到曲陽去賣，問我能不能幫他的忙。部隊重視民運工作，上級允許我?guī)屠相l(xiāng)去作運輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說：“同志，你知道我是沾你的光嗎？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一個人背棗，我們妞兒是不會給我吃這么好的！”我笑了。女孩子說：“沾他什么，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”又說：“你們跑了快半月，賺了多少錢？”我們一同數(shù)了票子，一共賺了五千多塊錢，女孩子說：“夠了?！薄皦蚋墒裁戳?？”大伯問?！皦蚪o我買張織布機子了！”我們到了曲陽，把棗賣了，就去買了一架機子。大伯不怕多花錢，一定要買一架好的，把全部盈余都用光了。我們分著背了回來，累得渾身流汗。這一天，這一家人最高興，也就是女孩子最滿意的一天。以后，女孩子就學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當(dāng)她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破綻。一九四五年，我們戰(zhàn)勝了日本強盜，我從延安回來，在磧口地方，跳到黃河里去洗了一個澡，一時大意，奔騰的黃水，沖走了我的全部衣物，也沖走了那雙襪子。黃河的波浪激蕩著我關(guān)于敵后幾年生活的回憶，激蕩著我對于那個女孩子的紀(jì)念。1949年12月【注】踢倒山：舊時山區(qū)農(nóng)村常穿的老式布鞋。6．下列對文章思想內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A．一籃子水漚的楊樹葉當(dāng)早飯，房子被日本鬼子燒過兩三回，反映了抗戰(zhàn)時期人民的苦難和艱辛，也交代了故事的大背景。B．“我”到河邊砸冰洗臉，遭到女孩子的訓(xùn)斥，一番爭吵之后，女孩子主動表示做一雙襪子送給“我”來表達(dá)歉意，讓“我”感動。C．文中提到的“這山”“這水”“這沙灘”，表面上寫的是自然環(huán)境，實際也暗含了這片抗日根據(jù)地和生活在這里的老百姓。D．小說不以金戈鐵馬的廝殺、曲折驚險的情節(jié)取勝，而是圍繞山地回憶串聯(lián)日常生活情景，反映抗戰(zhàn)時期的軍民生活及魚水情誼。7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．本文和《百合花》都采用第一人稱的寫法，從“我”的視角和見聞出發(fā)，增添了真切感和主觀抒情氣氛。B．本文善于通過人物對話來反映戰(zhàn)爭背景，推進(jìn)情節(jié)，塑造人物形象，看似平淡，實則蘊含深意。C．本文語言風(fēng)格不同于《哦，香雪》的凄婉憂傷，而是用清新自然、樸實平易的文字，寫出了人物內(nèi)在的美。D．全文以小見大，讓“細(xì)枝末節(jié)”放射出時代的光芒，同時又充滿生活氣息和情韻，具有詩的意境。8．鐵凝說：“她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的‘美好的東西’?！边@篇小說中，女孩子身上有哪些“美好的東西”?請結(jié)合小說概括分析。9．孫犁的《山地回憶》和茹志鵑的《百合花》、鐵凝的《哦，香雪》，因其獨特的風(fēng)格，被歸為“詩化小說”。請結(jié)合本文，從人物、語言、主題等方面談?wù)勀銓@種“詩化小說”文體特征的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)。舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問，不擇人而問，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘之微，先民詢之。三代而下，有學(xué)而無問。朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣；其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強以為知；理有未安，妄以臆度。賢于己者，忌之而不愿問；不如己者，輕之而不屑問；等于己者，狎之而不甘問。人不足服，事無可疑，此唯師心自用耳。自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。不然，則所問非所學(xué)焉。詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能；事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。不能問，宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也。然則問可少耶？是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。古人以問為美德，后之君子反爭以問為恥然則古人所深恥者后世且行之而不以為恥者多矣悲夫！（摘編自劉開《問說》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．后之君子/反爭以問為恥/然則古人所深恥者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫B．后之君子反爭/以問為恥/然則古人所深恥者/后世且行之/而不以為恥者多矣/悲夫C．后之君子反爭/以問為恥然/則古人所深恥者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫D．后之君子/反爭以問為恥然/則古人所深恥者/后世且行之/而不以為恥者多矣/悲夫11．下列對材料中相關(guān)詞句的內(nèi)容及解說，不正確的一項是（）

A．“君子之學(xué)必好問”與“人非生而知之者”中的“之”字用法與含義不相同。B．“取其有益于身而已”與“學(xué)不可以已”中的“已”含義相同，皆為“罷了”之意。C．《書》指《尚書》，是儒家經(jīng)典，是記載上起堯舜下至春秋中期的歷史文獻(xiàn)的匯編。D．“未之多見也”與“沛公安在”一樣，都屬于倒裝中的賓語前置句。12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的是（）

A．選文與《師說》都富有現(xiàn)實針對性，《師說》針對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣而寫，《問說》針對當(dāng)時讀書人不肯虛心問人而寫。B．《文章辨體序說》說：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！薄罢f”與“論”都是古代議論說明一類文章的總稱。C．本文多處運用對比論證，如將古人“不擇事而問，不擇人而問”與今人“是己而非人”“師心自用”進(jìn)行對比，使觀點更鮮明，說理更有力。D．《問說》一文運用設(shè)問、反問等手法以增強論證效果，如以設(shè)問句“而學(xué)無止境也，然則問可少耶”來強調(diào)提問不可缺少。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。（2）賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。14．本文與韓愈《師說》都論及學(xué)習(xí)之道，且均批判了當(dāng)時的不良學(xué)風(fēng)。請結(jié)合文本簡要分析本文所批判的“核心問題”和提出的“解決方法”三、詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋暮登北樓王武陵秋滿空山悲客心，山樓晴望散幽襟。一川紅樹迎霜老，數(shù)曲清溪繞寺深。寒氣急催遙塞雁，夕風(fēng)高送遠(yuǎn)城砧。三年海上音書絕，鄉(xiāng)國蕭條惟夢尋。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)開篇點題交代登樓的緣由。秋意正濃，在外游子見到滿山遍野秋色，觸景傷懷，于是詩人登樓望遠(yuǎn)，排遣心中的郁結(jié)情緒。B．頷聯(lián)中紅樹的火紅與清溪的澄澈形成鮮明的色彩對比，既展現(xiàn)了秋日的活力，又透露出山寺的清幽與冷寂，暗示了詩人內(nèi)心世界的復(fù)雜。C．頸聯(lián)抒發(fā)登樓所感：秋暮天寒、塞雁急飛、樓高風(fēng)冷，“遠(yuǎn)城砧”極易使人聯(lián)想到杜甫詩句“白帝城高急暮砧”。D．尾聯(lián)通過實寫與家鄉(xiāng)親人音信斷絕及家鄉(xiāng)蕭條景象，表達(dá)出現(xiàn)實的無奈，同時又賦予思念深沉的意境，使情感表達(dá)更加豐富立體。16．本詩與杜甫《登高》都抒發(fā)了秋日里的孤寂與哀愁，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析兩詩抒情方式的相同之處。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居（其一）》中用比喻表達(dá)厭惡官場，感嘆回歸田園后的喜悅心情的詩句是：“_____________，_____________?！边@兩句也是本詩的主題句。（2）《琵琶行》一詩以琵琶女的遭遇身世為明線，詩人的感受為暗線，兩線交匯在“___________，___________”這句詩上。（3）古典詩詞中，鳥類意象常被詩人用以構(gòu)筑意境、抒發(fā)情懷，比如“_____________，_____________”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提唱鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的證候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，①說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，（1），東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒沖著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，②沒有啐她一口，微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世