高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1內(nèi)蒙古赤峰市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題一、選擇題1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子指出天下當(dāng)“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”“書(shū)同名、車(chē)同軌”的主張。這一局面體現(xiàn)了（

）A．貴族喪失了世襲特權(quán) B．宗法禮樂(lè)制度趨于瓦解C．中央集權(quán)制度的確立 D．統(tǒng)一和集權(quán)成為迫切要求2．有學(xué)者認(rèn)為，與其說(shuō)漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺了“百家爭(zhēng)鳴”，倒不如說(shuō)是“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了各家的融合與統(tǒng)一，而所謂的“獨(dú)尊”正是“百家爭(zhēng)鳴”融合的結(jié)果。該學(xué)者意在說(shuō)明，漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”（

）A．適應(yīng)了中央集權(quán)的需要 B．是先秦思想多元共競(jìng)的產(chǎn)物C．促進(jìn)了各家思想學(xué)說(shuō)的融合 D．吸取了秦“焚書(shū)坑儒”的教訓(xùn)3．魏晉南北朝時(shí)期，世家大族瑯琊王氏在書(shū)法領(lǐng)域名家輩出，王導(dǎo)、王敦、王曠皆善書(shū)，至王羲之成為集大成者。王羲之七子，也多為名家，后世有書(shū)名者達(dá)數(shù)十人，最終形成了瑯琊王氏書(shū)系，在中國(guó)書(shū)法史上影響深遠(yuǎn)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（

）A．士族文化的壟斷式積累 B．民族文化的交流交融C．宗教文化傳播的影響 D．江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)4．“欲富貴而惡貧賤，人之常情。”“設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭?！薄把炖?，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而已隨之?！睋?jù)此推斷，朱熹主張（

）A．合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配 B．追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一C．追求財(cái)富是人的合理欲求 D．存天理消滅追求財(cái)富的欲望5．明清之際，黃宗羲、顧炎武等一批士大夫認(rèn)為，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的教條、空談是明朝覆亡的重要禍根，他們倡導(dǎo)“思以濟(jì)世”“學(xué)必實(shí)用”“不發(fā)空言”“見(jiàn)諸實(shí)效”的學(xué)風(fēng)。材料表明（

）A．社會(huì)動(dòng)蕩推動(dòng)儒家思想發(fā)展 B．儒家思想開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題C．經(jīng)世致用成為士大夫階層共識(shí) D．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位已經(jīng)喪失6．據(jù)如表可知，這些成果的取得（

）清朝道光、咸豐年間西北邊疆史地學(xué)部分研究成果

作者成果魏源《西北邊域考》沈垚《新疆私議》李兆洛《大清一統(tǒng)輿地全圖》官方修訂《欽定回疆則例》A．是總結(jié)歷代史地學(xué)成果的產(chǎn)物 B．蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)局的憂患意識(shí)C．反映出“天朝上國(guó)”觀念的盛行 D．標(biāo)志著向近代史學(xué)的轉(zhuǎn)型7．1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫(xiě)信給李鴻章，報(bào)告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械門(mén)，學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有，勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵，有人說(shuō)他是“漢奸”。結(jié)果，出使不到兩年他就回國(guó)了。這說(shuō)明郭嵩燾（

）A．對(duì)西方體制過(guò)于推崇 B．思想日趨于保守C．主張超越主流思想 D．已具有革命思想8．19世紀(jì)八九十年代，梁?jiǎn)⒊鲝垖?duì)孔子進(jìn)行宗教化塑造，認(rèn)同孔子是“托古改制”的教主；而1902年他在《新民》上發(fā)表的《保教非所以尊孔論》中認(rèn)為孔子是哲學(xué)家、教育家，而非宗教家。這一變化反映了（

）A．對(duì)孔子認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變 B．中體西用思想的桎梏C．近代中國(guó)思想的進(jìn)步 D．時(shí)代變遷影響歷史解釋9．1905年，袁世凱等六疆臣在要求立停科舉的奏折中明確指出，希望借此取信于外人，以換得其“推誠(chéng)相與”；1906年，四川一份辦學(xué)綱要指出，中外“交通既久，幾于無(wú)事不與外人為緣”。這體現(xiàn)了此時(shí)中國(guó)（

）A．半殖民地的社會(huì)屬性 B．文化教育的近代化轉(zhuǎn)型C．清政府正在尋求變革 D．中西方的交流更加深入10．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊?、吳虞認(rèn)為墨子關(guān)于社會(huì)起源的見(jiàn)解和盧梭的“民約論”很相似，方授楚則認(rèn)為墨家有主權(quán)在民的思想，呂思勉認(rèn)為《管子》中的“輕重”諸篇與近代的國(guó)家社會(huì)主義政策很相似。這說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識(shí)分子（

）A．全盤(pán)否定儒家的思想學(xué)說(shuō) B．把西學(xué)中源作為指導(dǎo)思想C．注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值 D．重視墨家學(xué)說(shuō)的復(fù)興發(fā)展11．1949年6月，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中指出：“人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)?！边@一思想在當(dāng)時(shí)（

）A．旨在瓦解國(guó)民黨的反動(dòng)陣營(yíng) B．實(shí)現(xiàn)了工作重心的再次轉(zhuǎn)移C．堅(jiān)持了新民主主義革命原則 D．指明了社會(huì)主義革命的方向12．廣東某地村志記載：“從1952年下半年開(kāi)始，在有關(guān)部門(mén)的指導(dǎo)下，村內(nèi)以片區(qū)開(kāi)辦識(shí)字掃盲班……結(jié)合農(nóng)村各項(xiàng)工作，在掃盲班增加教育宣傳內(nèi)容，通過(guò)講民間故事，收集傳唱農(nóng)村歌謠，豐富農(nóng)村文化生活，同時(shí)也提高了群眾政治覺(jué)悟。”由此可知，掃盲運(yùn)動(dòng)（

）A．促進(jìn)了社會(huì)主義教育發(fā)展 B．適應(yīng)了工業(yè)化建設(shè)的需要C．有利于增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同 D．推動(dòng)了農(nóng)村生產(chǎn)力的解放13．建國(guó)以后，我國(guó)新聞事業(yè)的管理和運(yùn)作基本照搬蘇聯(lián)模式。1956年7月，《人民日?qǐng)?bào)》正式改版。頭版頭條的改版社論講述了這次改革的三個(gè)方面：一、擴(kuò)大報(bào)道范圍，多發(fā)新聞；二、開(kāi)展自由討論，闡發(fā)社會(huì)言論；三、改進(jìn)文風(fēng)，活潑空氣。這一改革（

）A．符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求 B．是對(duì)“雙百”方針精神的回應(yīng)C．表明外交政策影響文化事業(yè)發(fā)展 D．推動(dòng)了黨內(nèi)民主集中制的發(fā)展14．1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引起了廣泛關(guān)注，該文初稿作者在聽(tīng)到贊譽(yù)聲的同時(shí)，也因看到一些報(bào)刊批評(píng)該文“違反中央精神和反對(duì)毛澤東思想”，轉(zhuǎn)而安排“后事”：“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了，我準(zhǔn)備要坐牢?！鄙鲜霾牧媳砻鳟?dāng)時(shí)（

）A．社會(huì)輿論呈“百花齊放”之勢(shì) B．“左”傾束縛亟待突破C．十一屆三中全會(huì)后思想日益解放 D．“兩個(gè)凡是”名存實(shí)亡15．1986年，一批科學(xué)家向中央提出了史稱“863計(jì)劃”的建議，得到肯定并予實(shí)施。該計(jì)劃以生物、信息、自動(dòng)化、能源、新材料等前沿領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，組織了600多個(gè)單位、1萬(wàn)多名科技人員，組成8個(gè)研究中心開(kāi)展研究。據(jù)此可知，“863計(jì)劃”的目的是（

）A．響應(yīng)“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略 B．順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)緩和的變化C．適應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的要求 D．實(shí)現(xiàn)高新技術(shù)的全面突破16．蘇格拉底從不以老師自居，也不愿意讓別人成為自己的信徒。他只是在十字街頭通過(guò)跟不同的人進(jìn)行諸如“先有雞還是先有蛋”的哲學(xué)對(duì)話。當(dāng)路人被追問(wèn)得無(wú)語(yǔ)時(shí)，蘇格拉底都會(huì)說(shuō)：“我也不知道，但我知道自己不知道，你卻不知道自己不知道”。這（

）A．反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注 B．挽救了日益衰敗的城邦制度C．推動(dòng)了人們進(jìn)行理性思考 D．標(biāo)志著西方人文精神的起源17．16世紀(jì)初，大多數(shù)的意大利城市及一些國(guó)家都頻繁地發(fā)生篡奪或謀反事件……在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望、才能和心機(jī)組成的叛亂。這一現(xiàn)象（

）A．是個(gè)人主義膨脹導(dǎo)致的結(jié)果 B．是宗教改革發(fā)展的必然產(chǎn)物C．推動(dòng)了崇尚理性的思想潮流 D．預(yù)示資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)18．為推動(dòng)宗教改革，馬丁·路德用德語(yǔ)翻譯了《圣經(jīng)》，路德也因此成為“德語(yǔ)規(guī)則的起草人”。德國(guó)詩(shī)人海涅對(duì)此評(píng)價(jià)：“這種書(shū)面語(yǔ)言今天仍盛行于德國(guó)，并賦予這個(gè)政治上、宗教上四分五裂的國(guó)家，以一種語(yǔ)言上的統(tǒng)一?！边@表明（

）A．語(yǔ)言的統(tǒng)一有利于宗教信仰的統(tǒng)一 B．宗教信仰統(tǒng)一有助于增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同C．宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成 D．宗教改革促進(jìn)了思想的解放和發(fā)展19．盧梭不僅是哲學(xué)家、文學(xué)家，也是一位廣聞博識(shí)的植物學(xué)家。伏爾泰在文學(xué)、哲學(xué)啟蒙著作外，還在研究牛頓物理學(xué)新成果基礎(chǔ)上寫(xiě)下了科學(xué)著作《牛頓哲學(xué)原理》?？档略?6歲之前的主要著述都是自然科學(xué)方面的。這說(shuō)明了（

）A．啟蒙運(yùn)動(dòng)得益于寬松自由學(xué)術(shù)環(huán)境 B．啟蒙思想與自然科學(xué)精神思維相近C．啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展 D．啟蒙思想家必須同時(shí)精通自然科學(xué)20．杰里米里大金在《第三次工業(yè)革命》中寫(xiě)道（概括）：第一、二次工業(yè)革命中的學(xué)校成了企業(yè)的一個(gè)縮影。單一校舍逐步讓位于大型集中的學(xué)校，測(cè)驗(yàn)是標(biāo)準(zhǔn)化的，要根據(jù)時(shí)間和效率來(lái)評(píng)估，學(xué)生被告知交換信息是要被懲罰的欺騙行為。只有在第三次工業(yè)革命出現(xiàn)時(shí)，這種教育模式才能被改變。據(jù)此推斷第三次工業(yè)革命的本質(zhì)特征表現(xiàn)為（

）A．集中型、合作化 B．集中型、標(biāo)準(zhǔn)化C．分散型、合作化 D．分散型、標(biāo)準(zhǔn)化21．爾根奈佛在《愛(ài)因斯坦傳》中寫(xiě)道：“1905年被稱為愛(ài)因斯坦的‘奇跡年’。他在《物理學(xué)紀(jì)事》連續(xù)發(fā)表文章。此后，物理學(xué)再也不是原來(lái)的物理學(xué)?！弊髡咧赃@樣說(shuō)，是因?yàn)橄鄬?duì)論（

）A．開(kāi)創(chuàng)了微觀物理學(xué)的新領(lǐng)域 B．揭示了時(shí)空的本質(zhì)屬性C．否定了牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系 D．體現(xiàn)了理性的科學(xué)精神22．十月革命后，列寧系統(tǒng)提出了國(guó)家資本主義理論，把利用資本主義的思想概括為：“允資”、“用資”、“學(xué)資”、“勝資”，并詳細(xì)闡述了國(guó)家資本主義的四種形式。這一理論（

）A．推動(dòng)蘇俄工業(yè)化建設(shè)取得顯著成就 B．目的是發(fā)展國(guó)家壟斷資本主義C．豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō) D．符合戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的時(shí)代要求23．約翰·斯坦貝克的長(zhǎng)篇小說(shuō)《憤怒的葡萄》以關(guān)國(guó)20世紀(jì)30年代真實(shí)的歷史事件為背景，描寫(xiě)了喬德一家為代表的大批破產(chǎn)農(nóng)民逃向加利福尼亞去尋找機(jī)會(huì)的經(jīng)歷。但是當(dāng)他們最終歷盡千辛萬(wàn)苦終于到達(dá)加利福尼亞時(shí)，等待他們的不是夢(mèng)想中的天堂，而是又一個(gè)地獄。該作品（

）A．?dāng)⑹鰞?nèi)容都是客觀歷史事實(shí) B．反映了美國(guó)的精神危機(jī)蔓延C．是對(duì)資本主義的反思與批判 D．體現(xiàn)了反帝反殖的愛(ài)國(guó)精神24．1951年4月，美國(guó)成立心理戰(zhàn)略委員會(huì)（PSB），企圖制定“一整套有關(guān)人類(lèi)愿望的準(zhǔn)則”，鼓勵(lì)“從速采取行動(dòng)來(lái)激勵(lì)思想的創(chuàng)造與傳播”，“系統(tǒng)地、科學(xué)地為美國(guó)生活方式塑造形象”，以打破為“敵視美國(guó)的目標(biāo)”提供了思想基礎(chǔ)的另一種學(xué)說(shuō)體系。這表明美國(guó)（

）A．加強(qiáng)了和平演變攻勢(shì) B．符合人類(lèi)發(fā)展的愿望C．打破了敵視美國(guó)的思維 D．增強(qiáng)了思想的系統(tǒng)性二、非選擇題25．閱讀材料，完成下列要求。材料一

隨著工人階級(jí)的不斷壯大，一度曾被視作難登大雅之堂的一些民族運(yùn)動(dòng)如足球、拳擊等，逐漸成為全民共同的體育休閑方式。1863年12家俱樂(lè)部都在倫敦成立了英國(guó)足球協(xié)會(huì)，制定了統(tǒng)一的規(guī)則來(lái)規(guī)范足球運(yùn)動(dòng)。1888年足球聯(lián)盟成立，確立了職業(yè)足球比賽的合法地位，職業(yè)足球運(yùn)動(dòng)員在英格蘭從1893年的560人上升到1914年的7000人。到了19世紀(jì)末，大多數(shù)中等以上城市都建設(shè)了各種體育場(chǎng)館，僅倫敦就建有6個(gè)體育館、61個(gè)足球場(chǎng)和297個(gè)網(wǎng)球場(chǎng)?！幾匀位勖鳌队?guó)現(xiàn)代體育的起源》材料二

1984年，我國(guó)首次組團(tuán)參加洛杉磯奧運(yùn)會(huì)；1990年，第11屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)在北京成功舉辦，這是新中國(guó)第一次舉辦大型國(guó)際運(yùn)動(dòng)會(huì)；2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京隆重舉辦，1992年，足球領(lǐng)域率先開(kāi)始職業(yè)化探索。1995年《全民健身計(jì)劃綱要》頒布實(shí)施；2010年，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，明確提出全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略?！幾云堉傥摹缎轮袊?guó)體育70年》(1)根據(jù)材料一概括19世紀(jì)以來(lái)英國(guó)現(xiàn)代體育的特征，結(jié)合所學(xué)分析工業(yè)革命是如何推動(dòng)英國(guó)現(xiàn)代體育發(fā)展的。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括改革開(kāi)放后中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，說(shuō)明中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的意義。26．閱讀材料，完成下列要求。材料

到公元前6世紀(jì)，在中國(guó)和希臘都開(kāi)始出現(xiàn)了哲學(xué)家。在此以前，中國(guó)已有《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》，希臘已有《伊里亞特》《奧德賽》等等，它們都在不同的程度上為古代哲人們提供了思考的資料。在古代希臘，原有祭神求福的傳統(tǒng)，但哲學(xué)家出現(xiàn)以后，他們開(kāi)始思考世界“始基”是什么的問(wèn)題、并且試圖以某種物質(zhì)作為“始基”來(lái)解釋世界。在古代中國(guó)，也長(zhǎng)期有祭神求福的傳統(tǒng)，可是在西周時(shí)期就開(kāi)始有了對(duì)天將信將疑的思想傾向?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派重人事而不重天，這都反映了一種人在自然關(guān)系上的某種精神覺(jué)醒。在古代希臘，許多哲學(xué)家都討論了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》等書(shū)都是集中討論這一問(wèn)題的著作。在古代中國(guó)，也有孔子主張愛(ài)有等差的“仁”，墨子主張愛(ài)無(wú)區(qū)別的“兼愛(ài)”等等，不同的學(xué)派都為自己的主張作了論證，處于爭(zhēng)鳴的狀態(tài)中。古代希臘和中國(guó)的哲學(xué)家們當(dāng)然不可能解決人與人的關(guān)系上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，他們能對(duì)此有所反省，提出問(wèn)題，并試圖提出自己的見(jiàn)解，這就是一種精神的覺(jué)醒了?！幾詤怯阝?、齊世榮《世界古代史·上卷》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)和希臘哲學(xué)思想的共同點(diǎn)并分析原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明中國(guó)和希臘先哲精神覺(jué)醒的表現(xiàn)并簡(jiǎn)析其意義。27．閱讀材料，完成下列要求。參考文獻(xiàn)是指為撰寫(xiě)或編輯論文與著作而引用的有關(guān)文獻(xiàn)信息資源。下圖為某一研究主題的論文的參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)一、檔案1上海市檔案館藏檔，上海市社會(huì)局檔案，全宗號(hào)Q52北京市檔案館藏檔，北平市社會(huì)局檔案，全宗號(hào)J002二、近代報(bào)刊1申報(bào)2新青年三、專(zhuān)著1唐寶林等：《陳獨(dú)秀年譜》，上海人民出版社1988年版2熊月之：《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》，上海人民出版社1994年版3李劍農(nóng)：《中國(guó)百年政治史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版4《毛澤東選集》第1—4卷，人民出版社1995年版5《鄧小平文選》第1—3卷，人民出版社1994年版四、期刊文獻(xiàn)1蕭功秦：《中國(guó)百年現(xiàn)代化的六次政治選擇—從清末新政到當(dāng)代改革開(kāi)放》，《歷史教學(xué)》，2007年第7期2李長(zhǎng)莉：《晚清社會(huì)風(fēng)習(xí)與近代觀念的演生》，《社會(huì)學(xué)研究》，1993年第6期根據(jù)參考文獻(xiàn)信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，推斷該論文可能的研究主題，并闡述理由。（要求：使用不少于三種類(lèi)型的參考文獻(xiàn)，主題明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表述清晰）28．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

我國(guó)戶籍制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地方官就要對(duì)所掌戶籍和賦稅造冊(cè)“上計(jì)”中央，以查考其政績(jī)。秦朝對(duì)人口的管理和控制進(jìn)行了改革，不僅按不同情況區(qū)分了各種不同的戶籍，還確定了戶口的什伍編制方式，規(guī)定了生著死削的統(tǒng)一辦法，制定了戶主申報(bào)和典老（基層管理人員）審查核實(shí)的登記戶口的程序。唐朝還通過(guò)加強(qiáng)立法和法治，把戶籍事務(wù)列入法治范圍，從而加大了這一制度的控制力度。宋代戶籍分主戶和客戶，主戶有土地要交地稅，客戶為無(wú)地佃農(nóng)要交丁口稅，地籍與戶籍開(kāi)始分離。明代戶籍黃冊(cè)與魚(yú)鱗冊(cè)交相使用，中期張居正變法，實(shí)行“一條鞭法”，更重視地稅，使戶籍制度與賦役制度基本脫離，黃冊(cè)制度陷于瓦解，清政府下令徹底廢除人丁編審，戶籍管理制度正式退出歷史舞臺(tái)?！幾詮埩铡吨袊?guó)古代戶籍制度的演變及其政治邏輯分析》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代戶籍制度的演變特點(diǎn)，并說(shuō)明原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)古代戶籍制度的意義。29．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

一戰(zhàn)爆發(fā)后，協(xié)約國(guó)前線戰(zhàn)斗減員劇烈，后方勞動(dòng)力匱乏，于是煽動(dòng)中國(guó)參戰(zhàn)，以便征用中國(guó)勞工。北洋政府權(quán)衡利弊得失后，與協(xié)約國(guó)議定，中國(guó)采取“以工代兵”的方式參戰(zhàn)。根據(jù)和英法等國(guó)簽訂的協(xié)議，中國(guó)北洋政府允許英法俄在華招募勞工，先后30萬(wàn)華工遠(yuǎn)涉重洋，浴血?dú)W陸。協(xié)約國(guó)聯(lián)軍總司令法國(guó)元帥福熙稱贊：“華工是世界一流的勞動(dòng)者，也能成為優(yōu)秀的士兵，在炮火下仍然表現(xiàn)良好。他們可以忍受一切艱難困苦，保質(zhì)保量地完成各種任務(wù)。”此后中國(guó)得以列席巴黎和會(huì)及在華盛頓會(huì)議上收回部分利權(quán)，在某種意義上不能不承認(rèn)，是因?yàn)槿A工參戰(zhàn)。一戰(zhàn)后，大量華工留在俄國(guó)，幾萬(wàn)人參加了工人赤衛(wèi)隊(duì)和紅軍，保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，旅居俄國(guó)的華工大部分和當(dāng)?shù)厝送ɑ?，融入了?dāng)?shù)厣鐣?huì)。而歸國(guó)的華工則成為共產(chǎn)國(guó)際和俄共推動(dòng)中國(guó)革命事業(yè)的火種、橋梁和紐帶，為傳播馬列主義思想做出了重要貢獻(xiàn)。——摘編自楊凱《一戰(zhàn)赴協(xié)約國(guó)華工始末及其歷史影響》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括華工入歐參戰(zhàn)的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析華工入歐參戰(zhàn)的影響。30．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

蔣廷黻（1896~1965），近代中國(guó)史研究“開(kāi)山的人”，早年留學(xué)美國(guó)，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，接受西方史學(xué)的科學(xué)方法訓(xùn)練和進(jìn)化論的影響。強(qiáng)調(diào)用實(shí)證的方法探求史事之間的因果聯(lián)系，使得他后來(lái)每有著作，都信而有征，做到持之有故、言之成理，蔣廷黻以史為鑒、以史經(jīng)世，在其著作《中國(guó)近代史》，把中國(guó)擺脫外國(guó)侵略而向?qū)κ謱W(xué)習(xí)的過(guò)程作為近代史的基本線索，把中國(guó)能否走出“中世紀(jì)狀態(tài)”，建立“近代的民族國(guó)家”，作為全書(shū)的立論主題?！吨袊?guó)近代史》雖僅5萬(wàn)余字，但在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，后來(lái)成了他的代表作，不僅奠定了他在這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位，而且從中可以窺見(jiàn)他那代受過(guò)西方高等教育和西潮影響的學(xué)人，思考國(guó)家前途、民族命運(yùn)和關(guān)懷社會(huì)進(jìn)步、主張政治改良的普遍心態(tài)?！幾陨蛭紴I《困厄中的近代化》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明蔣廷黻史學(xué)研究的特點(diǎn)及原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析蔣廷黻在中國(guó)史學(xué)上的貢獻(xiàn)。

答案精析1．D【解析】根據(jù)材料“孟子指出天下當(dāng)‘定于一’，墨子主張‘天下之百姓皆上同于天子’，管仲提出‘衡石一稱，斗斛一量’‘書(shū)同名、車(chē)同軌’的主張?！笨芍?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各學(xué)派主張“定于一”、“皆上同于天子”、“衡石一稱，斗斛一量”、“書(shū)同名、車(chē)同軌”，其描述的是國(guó)家統(tǒng)一、君主集權(quán)、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字，這些信息體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)的主張和愿望，D項(xiàng)正確；貴族喪失了世襲特權(quán)，“喪失了”一詞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；宗法禮樂(lè)制度趨于瓦解，在材料中沒(méi)有描述等級(jí)制度以及繼承制度的信息，排除B項(xiàng)；中央集權(quán)制度的確立是在秦統(tǒng)一六國(guó)后，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．B【解析】據(jù)材料“‘百家爭(zhēng)鳴’促進(jìn)了各家的融合與統(tǒng)一，而所謂的‘獨(dú)尊’正是‘百家爭(zhēng)鳴’融合的結(jié)果”并結(jié)合所學(xué)可知，該學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想的融合，融合了其他學(xué)派思想精華的儒學(xué)愈發(fā)成熟完善，漢代以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也即先秦時(shí)期思想多元共競(jìng)促進(jìn)了思想融合和文化發(fā)展，為漢代思想的統(tǒng)一提供了條件，B項(xiàng)正確；材料主旨是先秦百家爭(zhēng)鳴與漢代獨(dú)尊儒術(shù)之間的關(guān)系，而非“獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，排除A項(xiàng)；材料本意是百家爭(zhēng)鳴而非“獨(dú)尊儒術(shù)”促進(jìn)了各家思想學(xué)說(shuō)的融合與統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；材料未提及漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”與秦“焚書(shū)坑儒”的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．A【解析】據(jù)本題材料“世家大族瑯琊王氏在書(shū)法領(lǐng)域名家輩出，最終形成了瑯琊王氏書(shū)系。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，瑯琊王氏為士族門(mén)閥的代表之一，士族門(mén)閥在文化傳承中以“家傳”為主，瑯琊王氏家族在經(jīng)歷了百年的文化積累后，在東晉初年達(dá)到鼎盛?！巴跖c馬，共天下”所帶來(lái)的政治地位提升，也使其家族文化積累達(dá)到高峰，士族文化壟斷式積累為瑯琊王氏書(shū)系的產(chǎn)生提供了文化基礎(chǔ)和物質(zhì)保證，A項(xiàng)正確；材料信息與民族文化交流融合無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；瑯琊王氏書(shū)系是建立在齊魯儒家文化深厚的積淀之上，材料現(xiàn)象不是由宗教文化傳播導(dǎo)致的，排除C項(xiàng)；江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)不是造成材料現(xiàn)象的主要原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．B【解析】據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，“欲富貴而惡貧賤，人之常情”的意思是富貴是人人想得到的，貧賤是人人都厭惡的，這是人的正常情感；“設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭”的意思是如果富貴是可以求取的，即使去做地位低下的工作去求取，也在所不辭；“循天理，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而已隨之”的意思是遵循天理，則不追逐利益，卻沒(méi)有不得利的。遵從人的欲望，則追求利益不得，而禍患已跟隨而至。綜上可知，朱熹主張追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一,B項(xiàng)正確;材料的主旨是追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一，未體現(xiàn)“合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配”，排除A項(xiàng);追求財(cái)富是合理欲求僅部分表達(dá)了材料的主旨，排除C項(xiàng)；材料的主旨是追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一，未體現(xiàn)“存天理消滅追求財(cái)富的欲望”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．A【解析】據(jù)材料“明清之際，黃宗羲、顧炎武等一批士大夫認(rèn)為，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的教條、空談是明朝覆亡的重要禍根”，可以看出明清之際的社會(huì)動(dòng)蕩下，思想文化領(lǐng)域發(fā)生了重要的變化，出現(xiàn)了一批經(jīng)世致用的士大夫，A項(xiàng)正確；“開(kāi)始關(guān)注”，表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；經(jīng)世致用只是一部分士大夫的思想，并不代表成為共識(shí)，排除C項(xiàng)；“已經(jīng)喪失”，表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．B【解析】清朝道光、咸豐年間發(fā)生了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)入侵的威脅，特別是俄國(guó)對(duì)中國(guó)西北領(lǐng)土的野心促使一批進(jìn)步知識(shí)分子產(chǎn)生警覺(jué)，開(kāi)始致力于西北邊疆史地學(xué)研究。這一時(shí)期相關(guān)研究成果的集中涌現(xiàn)蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)局的憂患意識(shí)，B項(xiàng)正確；清朝道光、咸豐年間西北邊疆史地學(xué)研究空前興盛，與西北邊境遭受威脅有關(guān)，有特殊時(shí)代背景，而非僅僅是對(duì)前代研究成果的總結(jié)，排除A項(xiàng)；重視西北邊疆研究，體現(xiàn)憂患意識(shí)和經(jīng)世致用，而非“天朝上國(guó)”觀念的盛行，排除C項(xiàng)；晚清西北邊疆史研究確實(shí)有不同于傳統(tǒng)史學(xué)的新特點(diǎn)，但并未改變史學(xué)的整體面貌，1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表著名的文章《新史學(xué)》，標(biāo)志著中國(guó)史學(xué)由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．C【解析】材料表明郭嵩燾看到了日本在西洋的留學(xué)生學(xué)習(xí)西方的科技、政治、經(jīng)濟(jì)，希望中國(guó)留學(xué)生也這樣學(xué)習(xí)，可知高松濤的主張超越了主流思想，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)的西方民主政治確實(shí)符合歷史發(fā)展潮流，只是主張也學(xué)習(xí)西方的政治和經(jīng)濟(jì)，不能說(shuō)對(duì)西方體制過(guò)于推崇，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是郭嵩燾思想的先進(jìn)之處，主張學(xué)習(xí)西方的政治，排除B項(xiàng)；郭嵩燾主張學(xué)習(xí)西方的政治，但不主張推翻清政府的統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．D【解析】據(jù)材料“19世紀(jì)八九十年代，梁?jiǎn)⒊鲝垖?duì)孔子進(jìn)行宗教化塑造，認(rèn)同孔子是“托古改制”的教主；”并結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)維新派即將要變法，梁?jiǎn)⒊芽鬃铀茉斐鼋讨餍蜗笫且杩鬃訙p輕變法阻力；1902年梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孔子只是教育家、哲學(xué)家，因?yàn)楫?dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹R(shí)分子不需要利用孔子的形象達(dá)到某種目的，因而對(duì)孔子做出的是客觀評(píng)價(jià)，綜合起來(lái)看，說(shuō)明社會(huì)環(huán)境不同影響人們的認(rèn)識(shí)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述屬于表象，材料涉及本質(zhì)，排除A項(xiàng)；材料不涉及中體西用的主張，排除B項(xiàng)；材料只涉及梁?jiǎn)⒊?，不能說(shuō)明近代中國(guó)思想的進(jìn)步，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．A【解析】根據(jù)材料“希望借此取信于外人，以換得其‘推誠(chéng)相與’中外‘交通既久，幾于無(wú)事不與外人為緣’?！笨芍?，袁世凱等人認(rèn)為，廢除科舉制是取信于外人，而四川辦學(xué)綱要指出，無(wú)事不與外人為緣，說(shuō)明此時(shí)中國(guó)的思想，受半殖民地化的影響之深，體現(xiàn)了半殖民地的社會(huì)屬性，A項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)教育開(kāi)始向近代化轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；清政府正在尋求變革是現(xiàn)象，而非本質(zhì)，排除C項(xiàng)；材料描述的是中國(guó)的半殖民地化，而非中西交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．C【解析】根據(jù)材料信息可知，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的部分知識(shí)分子認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想中的某些學(xué)說(shuō)，例如墨子、管仲的思想跟近代西方的思想有相似之處，即把中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代西方進(jìn)行比較并作出新的解釋?zhuān)接懼袊?guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)救亡圖存的需要，C項(xiàng)正確。材料提及墨子和管子的思想，沒(méi)有涉及對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，排除A；材料沒(méi)有體現(xiàn)“西學(xué)中源”的主張，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提及墨家的復(fù)興，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．C【解析】根據(jù)材料“人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中指出，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人民是由工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)組成，是革命的動(dòng)力，其任務(wù)是反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，這體現(xiàn)了新民主主義革命的特點(diǎn)，堅(jiān)持了新民主主義革命原則，C項(xiàng)正確；1949年4月23日，人民解放軍解放南京，標(biāo)志著國(guó)民政府在大陸的統(tǒng)治宣告結(jié)束，排除A項(xiàng)；工作重心的轉(zhuǎn)移，與材料描述的信息關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；馬克思主義指明了社會(huì)主義革命的方向，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．C【解析】根據(jù)材料“在掃盲班增加教育宣傳內(nèi)容，通過(guò)講民間故事，收集傳唱農(nóng)村歌謠，豐富農(nóng)村文化生活，同時(shí)也提高了群眾政治覺(jué)悟?！笨芍?，新中國(guó)成立后，通過(guò)開(kāi)辦掃盲班，豐富了農(nóng)村文化生活，提高了群眾政治覺(jué)悟，有利于宣傳黨的方針政策，增強(qiáng)人民對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同和擁護(hù)，C項(xiàng)正確；1956年底三大改造的完成標(biāo)志著社會(huì)主義制度的確立，1952年尚未確立社會(huì)主義制度，所以說(shuō)促進(jìn)了社會(huì)主義教育發(fā)展是錯(cuò)誤的，排除A項(xiàng)；一五計(jì)劃在1953年開(kāi)始，與材料中時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料中描述的是掃盲班對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，沒(méi)有體現(xiàn)生產(chǎn)力解放的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．B【解析】1956年，毛澤東提出在科學(xué)文化工作中實(shí)行“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的方針，即藝術(shù)問(wèn)題上“百花齊放”，學(xué)術(shù)問(wèn)題上“百家爭(zhēng)鳴。1956年《人民日?qǐng)?bào)》正式改版，多發(fā)新聞，開(kāi)展自由討論，改進(jìn)文風(fēng)，有利于滿足人民群眾需求，有利于活躍思想和自由言論，是對(duì)“雙百”方針精神的回應(yīng)，B項(xiàng)正確；中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期是在1978年十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以后，排除A項(xiàng)；材料未提及《人民日?qǐng)?bào)》改版與外交政策有關(guān)，不能得出外交政策影響文化事業(yè)，排除C項(xiàng)；材料所述屬于文化事業(yè)，而非黨的建設(shè)，有利于社會(huì)上的思想自由和學(xué)術(shù)發(fā)展，與推動(dòng)黨內(nèi)民主關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．B【解析】根據(jù)材料“也因看到一些報(bào)刊批評(píng)該文‘違反中央精神和反對(duì)毛澤東思想’，轉(zhuǎn)而安排‘后事’：“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了，我準(zhǔn)備要坐牢?！笨芍诋?dāng)時(shí)人們?nèi)允苤朴凇皟蓚€(gè)凡是”，這體現(xiàn)出“左”的思潮，故“左”的束縛亟待突破，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)社會(huì)并未出現(xiàn)各種各樣的輿論，社會(huì)輿論并不開(kāi)放，排除A項(xiàng)；1978年底，召開(kāi)了十一屆三中全會(huì)，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料中“兩個(gè)凡是”仍有較大影響力，并未名存實(shí)亡，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．C【解析】材料表明在1986年國(guó)家在一些前沿科技領(lǐng)域，組織人員進(jìn)行具體的科研研究，這是在國(guó)際美蘇大搞軍備競(jìng)賽，國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放后的大背景下提出來(lái)的，這適應(yīng)了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的要求，C項(xiàng)正確；科教興國(guó)戰(zhàn)略是1995年提出的與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)是美蘇大搞軍備競(jìng)賽，國(guó)際局勢(shì)緊張，排除B項(xiàng)；材料只是提到了一些高新技術(shù)，不能實(shí)現(xiàn)高新技術(shù)的全面突破，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．C【解析】根據(jù)材料，蘇格拉底用反詰的方法使人深入思考問(wèn)題的本質(zhì)，推動(dòng)了人們進(jìn)行理性思考，C項(xiàng)正確；材料未提及蘇格拉底關(guān)于人性和道德的觀點(diǎn)，不能得出關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，排除A項(xiàng)；公元前5世紀(jì)后期以后，希臘城邦制度日益衰敗，蘇格拉底的努力未能挽救城邦制度，他本人被陪審法庭宣布判處死刑，希臘也被北方的馬其頓征服，排除B項(xiàng)；在古代希臘，有些學(xué)者把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目，了解人與人之間的關(guān)系。無(wú)論是智者學(xué)派，還是蘇格拉底或柏拉圖，他們的思想都蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽，也即西方人文精神的起源早于蘇格拉底時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．A【解析】據(jù)本題材料“在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望、才能和心機(jī)組成的叛亂”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，時(shí)間是16世紀(jì)初文藝復(fù)興時(shí)期，極端個(gè)人主義在意大利盛行，這顯然是過(guò)分推崇人文主義的結(jié)果，可以看出文藝復(fù)興過(guò)分強(qiáng)調(diào)人性帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，A項(xiàng)正確；個(gè)人主義膨脹并不是宗教改革發(fā)展的必然產(chǎn)物，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是“理性”，材料涉及的是文藝復(fù)興，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容與資產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18．C【解析】據(jù)材料可知，宗教改革期間，馬丁·路德用德語(yǔ)翻譯了《圣經(jīng)》，推動(dòng)了德語(yǔ)的推廣使用，民族語(yǔ)言的發(fā)展推動(dòng)了民族國(guó)家的形成，C項(xiàng)正確；宗教改革期間，北德地區(qū)主要信仰新教，南德地區(qū)主要信仰天主教，材料也提及德國(guó)在“宗教上四分五裂”，故“宗教信仰統(tǒng)一”說(shuō)法不恰當(dāng)，排除A項(xiàng)、B項(xiàng)；材料未提及宗教改革打擊教會(huì)權(quán)威和推動(dòng)信仰自由，不能看出促進(jìn)思想解放，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．B【解析】結(jié)合所學(xué)，16至17世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,為啟蒙思想提供了銳利武器,啟蒙思想家在許多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的，啟蒙思想家們深信，科學(xué)能揭示“自然之光”,也能點(diǎn)燃“理性之光”,引導(dǎo)人們從黑暗走向光明，故材料中“啟蒙思想家們同時(shí)也比較了解自然科學(xué)”可說(shuō)明啟蒙思想與自然科學(xué)精神思維相近，B項(xiàng)正確；雖啟蒙運(yùn)動(dòng)前已經(jīng)有文藝復(fù)興、宗教改革、近代自然科學(xué)的興起，人們的思想得到進(jìn)一步解放，但結(jié)合所學(xué)，十八世紀(jì)的法國(guó)仍推行文化專(zhuān)制主義和蒙昧主義，瘋狂殘害不同信仰者和有進(jìn)步思想的人們，故不能直接簡(jiǎn)單的說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)前學(xué)術(shù)環(huán)境是寬松自由的，排除A項(xiàng)；自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中啟蒙思想家“必須”同時(shí)精通自然科學(xué)，表述太絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．C【解析】據(jù)材料“單一校舍逐步讓位于大型集中的學(xué)校，測(cè)驗(yàn)是標(biāo)準(zhǔn)化的……只有在第三次工業(yè)革命出現(xiàn)時(shí)，這種教育模式才能被改變”，可以看出，第一、二次工業(yè)革命中的學(xué)校成了企業(yè)的一個(gè)縮影，是一個(gè)集中性的組織，測(cè)驗(yàn)是標(biāo)準(zhǔn)化的，這種狀況在第三次科技革命被改變，所以第三次工業(yè)革命的本質(zhì)特征應(yīng)為分散型、合作化，C項(xiàng)正確；集中型是前兩次工業(yè)革命的特點(diǎn)，排除AB項(xiàng)；標(biāo)準(zhǔn)化也是前兩次工業(yè)革命的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21．B【解析】據(jù)材料“1905年被稱為愛(ài)因斯坦的‘奇跡年’。他在《物理學(xué)紀(jì)事》連續(xù)發(fā)表文章。此后，物理學(xué)再也不是原來(lái)的物理學(xué)”，結(jié)合所學(xué)可知，相對(duì)論否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，揭示了時(shí)間和空間本質(zhì)屬性，B項(xiàng)正確；德國(guó)物理學(xué)家普朗克的量子理論開(kāi)創(chuàng)了微觀物理學(xué)的新領(lǐng)域，排除A項(xiàng)；相對(duì)論否定的是牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，排除C項(xiàng)；材料突出的是相對(duì)論對(duì)時(shí)空的本質(zhì)屬性揭示，并不是強(qiáng)調(diào)其理性的科學(xué)精神，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22．C【解析】據(jù)材料“允資”、“用資”、“學(xué)資”、“勝資”，可知，列寧的國(guó)家資本主義理論涉及對(duì)資本主義思想的利用，一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō)，C項(xiàng)正確；推動(dòng)工業(yè)化建設(shè)取得顯著成就的是斯大林模式，排除A項(xiàng)；這一理論是對(duì)資本主義思想的利用，并不是發(fā)展國(guó)家資本主義，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策是排斥資本主義思想的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。23．C【解析】據(jù)材料“但是當(dāng)他們最終歷盡千辛萬(wàn)苦終于到達(dá)加利福尼亞時(shí)，等待他們的不是夢(mèng)想中的天堂，而是又一個(gè)地獄”，結(jié)合所學(xué)可知，《憤怒的葡萄》以經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期中部各州農(nóng)民破產(chǎn)、逃荒和斗爭(zhēng)為背景，到達(dá)加州后，那里的農(nóng)場(chǎng)主利用剩余的勞動(dòng)力壓低佃農(nóng)助工資，各地勢(shì)力敲詐勒索和迫害流浪的農(nóng)民。于是農(nóng)民憤怒了，他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，奮起抗?fàn)帲w現(xiàn)對(duì)資本主義的反思與批判，C項(xiàng)正確；“都是客觀事實(shí)”，表述絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料作品是寫(xiě)實(shí)作品，體現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)的不滿和批判，并不是精神危機(jī)的蔓延，也未涉及反帝反殖的精神，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24．A【解析】材料表明，美國(guó)成立的心理戰(zhàn)略委員會(huì)企圖通過(guò)思想文化塑造美國(guó)形象，以打破敵視美國(guó)的思想體系，表明美國(guó)加強(qiáng)了和平演變攻勢(shì)，A項(xiàng)正確；結(jié)合冷戰(zhàn)的時(shí)代背景，美國(guó)的這種做法，不符合人類(lèi)發(fā)展的愿望，排除B項(xiàng)；打破敵視美國(guó)的思維不是其根本目的，排除C項(xiàng)；增強(qiáng)思想的系統(tǒng)性不是美國(guó)成立心理戰(zhàn)略委員會(huì)的根本目的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。25．(1)特征：普通大眾為主體參與體育運(yùn)動(dòng)；體育運(yùn)動(dòng)有統(tǒng)一的規(guī)則和組織；體育向職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。（任答2點(diǎn)即可）推動(dòng)：工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大財(cái)富，為體育運(yùn)動(dòng)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；工業(yè)革命帶來(lái)城市人口的增加，城市化的進(jìn)程推動(dòng)了體育事業(yè)的發(fā)展；工人階級(jí)不斷壯大，其精神文化需求的推動(dòng)。（任答2點(diǎn)即可）(2)發(fā)展?fàn)顩r：參加和主辦大型運(yùn)動(dòng)會(huì)；對(duì)外體育交流頻繁；體育向職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略。（任答3點(diǎn)即可）意義：提高人民身體素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；競(jìng)技體育的成就增強(qiáng)了民族自豪感和民族凝聚力；體育成為中國(guó)對(duì)外交往的重要途徑，推動(dòng)中外文化的交往交流；體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（任答3點(diǎn)）【解析】（1）第一小問(wèn)，關(guān)于19世紀(jì)以來(lái)英國(guó)現(xiàn)代體育的特征，由材料“一度曾被視作難登大雅之堂的一些民族運(yùn)動(dòng)如足球、拳擊等，逐漸成為全民共同的體育休閑方式?！笨芍?，普通大眾為主體參與體育運(yùn)動(dòng)；由材料“1863年12家俱樂(lè)部都在倫敦成立了英國(guó)足球協(xié)會(huì)，制定了統(tǒng)一的規(guī)則來(lái)規(guī)范足球運(yùn)動(dòng)”可知，體育運(yùn)動(dòng)有統(tǒng)一的規(guī)則和組織；由材料“1888年足球聯(lián)盟成立，確立了職業(yè)足球比賽的合法地位”、“到了19世紀(jì)末，大多數(shù)中等以上城市都建設(shè)了各種體育場(chǎng)館”可知，體育向職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。第二小問(wèn)，關(guān)于工業(yè)革命是如何推動(dòng)英國(guó)現(xiàn)代體育發(fā)展的，由材料“隨著工人階級(jí)的不斷壯大，一度曾被視作難登大雅之堂的一些民族運(yùn)動(dòng)如足球、拳擊等，逐漸成為全民共同的體育休閑方式”可知，工人階級(jí)不斷壯大，其精神文化需求的推動(dòng)；據(jù)所學(xué)，體育運(yùn)動(dòng)需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，19世紀(jì)以來(lái)工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大財(cái)富解決了物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題；同時(shí)，一般而言近代體育運(yùn)動(dòng)從空間上來(lái)講先出現(xiàn)在城市，顯然工業(yè)革命推進(jìn)了城市化。（2）第一小問(wèn)，關(guān)于改革開(kāi)放后中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，由材料“1984年，我國(guó)首次組團(tuán)參加洛杉磯奧運(yùn)會(huì)；1990年，第11屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)在北京成功舉辦，這是新中國(guó)第一次舉辦大型國(guó)際運(yùn)動(dòng)會(huì)”可知，參加和主辦大型運(yùn)動(dòng)會(huì)；由材料“國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，明確提出全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略。”可知，全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略；由材料“足球領(lǐng)域率先開(kāi)始職業(yè)化探索?！?、“國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》”可知，體育向職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；據(jù)所學(xué)可知，改革開(kāi)放以來(lái)作為對(duì)外交往的一部分，體育交流是其中一部分。第二小問(wèn)，關(guān)于中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的意義，據(jù)所學(xué)可知，體育產(chǎn)業(yè)也是我國(guó)社會(huì)義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一部分，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展；體育本身能啟動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì)的作用，從全民角度出發(fā)，中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展提高人民身體素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；競(jìng)技體育涉及國(guó)家榮譽(yù)，競(jìng)技體育的成就增強(qiáng)了民族自豪感和民族凝聚力；體育廣義上也是文化的一部分，體育交流成為中國(guó)對(duì)外交往的重要途徑，推動(dòng)中外文化的交往交流。26．(1)共同點(diǎn)：關(guān)注人與自然之間和人與人之間的關(guān)系問(wèn)題；精神覺(jué)醒。（任意1點(diǎn)即可）原因：生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；社會(huì)變革，社會(huì)關(guān)系變化；社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜；學(xué)術(shù)環(huán)境寬松，思想文化繁榮；歷史和傳統(tǒng)文化的影響。（任意3點(diǎn)可）(2)表現(xiàn)舉例：人與自然關(guān)系上：中國(guó)：孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，荀子“天行有?！薄爸铺烀弥钡?。希臘：泰勒斯“萬(wàn)物始于水”，赫拉克利特“萬(wàn)物的本原是火”等。人與人關(guān)系上：中國(guó)：孔子“仁愛(ài)”、墨子“兼愛(ài)”等。希臘：普羅塔哥拉“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、“認(rèn)識(shí)你自己”等。（任意2點(diǎn)可）意義：推動(dòng)了思想的解放與覺(jué)醒，促進(jìn)了文化的發(fā)展與繁榮，對(duì)后世文化的發(fā)展與交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（任意2點(diǎn)可）【解析】（1）共同點(diǎn)：據(jù)材料“古代希臘……哲學(xué)家……試圖以某種物質(zhì)作為‘始基’來(lái)解釋世界。在古代中國(guó)，……儒家學(xué)派重人事而不重天，這都反映了一種人在自然關(guān)系上的某種精神覺(jué)醒”得出關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，反映精神覺(jué)醒；據(jù)材料“在古代希臘，許多哲學(xué)家都討論了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，……在古代中國(guó)，也有孔子主張愛(ài)有等差的‘仁’，墨子主張愛(ài)無(wú)區(qū)別的‘兼愛(ài)’等等”得出關(guān)注人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。原因：結(jié)合所學(xué)從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化、文化和歷史傳統(tǒng)等方面分析。（2）表現(xiàn)舉例：從人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系兩方面分析。人與自然關(guān)系上，中國(guó)：列舉“儒家學(xué)派重人事而不重天”方面的思想，如孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，荀子“天行有?！薄爸铺烀弥钡?。希臘：列舉古希臘哲學(xué)家對(duì)“世界‘始基’是什么”的思考，比如泰勒斯“萬(wàn)物始于水”，赫拉克利特“萬(wàn)物的本原是火”等。人與人關(guān)系上：中國(guó)：據(jù)材料“孔子主張愛(ài)有等差的‘仁’，墨子主張愛(ài)無(wú)區(qū)別的‘兼愛(ài)’”得出孔子“仁愛(ài)”、墨子“兼愛(ài)”等。希臘：據(jù)材料“柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》等書(shū)都是集中討論這一問(wèn)題的著作”，結(jié)合所學(xué)列舉智者學(xué)派和蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)家的觀點(diǎn)，如普羅塔哥拉“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、“認(rèn)識(shí)你自己”等。意義：據(jù)材料“是一種精神的覺(jué)醒”得出推動(dòng)了思想的解放與覺(jué)醒，促進(jìn)了文化的發(fā)展與繁榮。結(jié)合所學(xué)，百家爭(zhēng)鳴成為后世中華思想文化的源頭活水，智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖的思想蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽，對(duì)后世文化的發(fā)展與交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。27．【示例1】主題：新文化運(yùn)動(dòng)。闡述：1915年，新文化運(yùn)動(dòng)興起于上海，隨后北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地，因此，上海市和北平市社會(huì)局檔案具有較大的史料價(jià)值；《新青年》是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，因此，它是研究新文化運(yùn)動(dòng)的一手史料；陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，因此，《陳獨(dú)秀年譜》具有重要研究?jī)r(jià)值?！臼纠?】主題：近代中國(guó)社會(huì)生活的變遷。闡述：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，近代中國(guó)社會(huì)在衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、文化娛樂(lè).報(bào)刊傳媒等諸多方面發(fā)生變化，上海市和北平市社會(huì)局檔案比較真實(shí)地反映了近代中國(guó)大城市的生活狀況，可以作為研究近代中國(guó)社會(huì)生活變遷的一手史料；《申報(bào)》和《新青年》中的報(bào)道內(nèi)容可以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面相，其本身也可用于研究近代大眾傳媒的變遷，因而具有重要史料價(jià)值；《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》《晚清社會(huì)風(fēng)習(xí)與近代觀念的演生》是學(xué)者的專(zhuān)業(yè)性研究成果，可作為研究近代中國(guó)社會(huì)生活變遷的重要參考?！臼纠?】主題：馬克思主義中國(guó)化。闡述：北京、上海是馬克思主義早期傳播的重要地區(qū)，上海是中共一大召開(kāi)地，因此，上海市和北平市社會(huì)局檔案對(duì)于探究馬克思主義在中國(guó)的傳播，具有重要研究?jī)r(jià)值；十月革命爆發(fā)后，李大釗等人以《新青年》為陣地，宣傳馬克思主義，因此，《新青年》雜志是研究馬克思主義在中國(guó)傳播的重要史料；毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，因此，《毛澤東選集》是研究馬克思主義中國(guó)化的重要史料。（其他角度：近代中國(guó)思想解放潮流；近現(xiàn)代中國(guó)的政治變革；近代中國(guó)報(bào)刊演變；中國(guó)近代化歷程等）【解析】通過(guò)材料可知，檔案類(lèi)文獻(xiàn)提供了上海、北京這兩個(gè)空間信息；報(bào)刊類(lèi)文獻(xiàn)提供了《申報(bào)》和《新青年》這兩個(gè)媒體信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知報(bào)刊媒體可以反映一定時(shí)期的重大事件、社會(huì)生活等，同時(shí)，《新青年》作為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，能夠反映新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，專(zhuān)著類(lèi)文獻(xiàn)提供的信息包括1.陳獨(dú)秀，新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者；2.晚清以來(lái)的西學(xué)東漸解放了思想，社會(huì)生活隨著變化，而新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)西學(xué)東漸進(jìn)入思想層面；3.中國(guó)近代政治民主化曲折發(fā)展；4.毛澤東思想是馬克主義中國(guó)化的成果；4.鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的成果。期刊文獻(xiàn)提供的信息包括：1.中國(guó)近現(xiàn)代政治現(xiàn)代化的曲折發(fā)展；2.晚清社會(huì)生活的變遷和思想觀點(diǎn)的現(xiàn)代化。根據(jù)上述信息，按一定的邏輯關(guān)系在不少于三種類(lèi)型的參考文獻(xiàn)中選擇要點(diǎn)，確定主題。例如，選擇上海市檔案館藏檔、北京市檔案館藏檔、《新青年》、《陳獨(dú)秀年譜》可確定主題為：新文化運(yùn)動(dòng)。再如，選擇檔案、報(bào)刊、《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》、《晚清社會(huì)風(fēng)習(xí)與近代觀念的演生》可以確定主題為近代中國(guó)社會(huì)生活的變遷。再如，選擇上海市檔案館藏檔、北京市檔案館藏檔、《新青年》、《陳獨(dú)秀年譜》、《毛澤東選集》、《鄧小平選集》可確定主題為馬克思主義的中國(guó)化。其他角度包括：近代中國(guó)思想解放潮流、近現(xiàn)代中國(guó)的政治變革、近代中國(guó)報(bào)刊演變、中國(guó)近代化歷程等。確定主題后，從史料價(jià)值的角度出發(fā)，說(shuō)明該文獻(xiàn)與主題之間的關(guān)系即可。以新文化運(yùn)動(dòng)主題為例，新文化運(yùn)動(dòng)興起于上海，隨后北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地；《新青年》是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地；陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物。28．(1)特點(diǎn)：歷史悠久，由復(fù)雜到簡(jiǎn)單；戶籍制度與土地和賦稅制度逐漸分離；戶籍制度下人身依附關(guān)系逐漸減弱；傳統(tǒng)戶籍制度逐漸被廢除。（任答2點(diǎn)即可）原因：專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展；封建土地私有制、土地兼并和租佃關(guān)系的演變，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人身依附關(guān)系日益松弛；封建政府的改革（土地制度與賦稅制度的變化）重農(nóng)抑商思想的影響。（任答3點(diǎn)即可）(2)意義：便于征發(fā)賦役，保證國(guó)家財(cái)政收入；客觀上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；強(qiáng)化戶籍管理，利于穩(wěn)定社會(huì)秩序和加強(qiáng)中央集權(quán)。（答3點(diǎn)）【解析】（1）根據(jù)材料“我國(guó)戶籍制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地方官就要對(duì)所掌戶籍和賦稅造冊(cè)“上計(jì)”中央，以查考其政績(jī)?！笨梢?jiàn)歷史悠久；根據(jù)材料秦朝“僅按不同情況區(qū)分了各種不同的戶籍，還確定了戶口的什伍編制方式，規(guī)定了生著死削的統(tǒng)一辦法，制定了……的登記戶口的程序.”、“唐朝還通過(guò)加強(qiáng)立法和法治，把戶籍事務(wù)列入法治范圍”、“宋代戶籍分主戶和客戶，……地籍與戶籍開(kāi)始分離”、“明代戶籍黃冊(cè)與魚(yú)鱗冊(cè)交相使用，中期張居正變法，實(shí)行‘一條鞭法’”可見(jiàn)，由復(fù)雜到簡(jiǎn)單，戶籍制度下人身依附關(guān)系逐漸減弱；根據(jù)材料“戶籍制度與賦役制度基本脫離，黃冊(cè)制度陷于瓦解，清政府下令徹底廢除人丁編審”可見(jiàn)，籍制度與土地和賦稅制度逐漸分離；傳統(tǒng)戶籍制度逐漸被廢除。本題第2小問(wèn)是原因類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：中國(guó)古代。根據(jù)材料“通過(guò)加強(qiáng)立法和法治，把戶籍事務(wù)列入法治范圍，從而加大了這一制度的控制力度”結(jié)合所學(xué)可知，說(shuō)明我國(guó)專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展和強(qiáng)化；根據(jù)材料“地籍與戶籍開(kāi)始分離”、“使戶籍制度與賦役制度基本脫離”等信息可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，戶籍與土地和賦稅制度逐漸分離，人身依附關(guān)系日益松弛；根據(jù)材料“秦朝對(duì)人口的管理和控制進(jìn)行了改革”可知，中國(guó)古代封建政府的改革促進(jìn)戶籍制度的變化；結(jié)合所學(xué)古代賦稅、思想等中國(guó)古代史相關(guān)內(nèi)容，還可以分析得出：封建土地私有制、土地兼并和租佃關(guān)系的演變；重農(nóng)抑商思想的影響等原因。（2）根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地方官就要對(duì)所掌戶籍和賦稅造冊(cè)上計(jì)‘中央’”、“實(shí)行‘一條鞭法’，更重視地稅，使戶籍制度與賦役制度基本脫離”結(jié)合所學(xué)可知，便于征發(fā)賦役，保證國(guó)家財(cái)政收入；客觀上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；根據(jù)材料“不同情況區(qū)分了各種不同的戶籍”結(jié)合所學(xué)可知，強(qiáng)化戶籍管理，利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；根據(jù)材料“把戶籍事務(wù)列入法治范圍，從而加大了這一制度的控制力度”結(jié)合所學(xué)可知，利于加強(qiáng)中央集權(quán)。29．(1)原因：一戰(zhàn)期間協(xié)約國(guó)對(duì)勞動(dòng)力的需求；北洋政府希望提高國(guó)際地位；“以工代兵”參戰(zhàn)戰(zhàn)略的提出；西方列強(qiáng)希望減少本國(guó)人口傷亡，維護(hù)本國(guó)利益。（任答3點(diǎn)即可）(2)影響：加速了一戰(zhàn)結(jié)束的進(jìn)程；為戰(zhàn)后中國(guó)提升國(guó)際地位、爭(zhēng)取國(guó)家權(quán)利提供契機(jī)；一定程度上維護(hù)了國(guó)家主權(quán)；支援了俄國(guó)的革命，保衛(wèi)了蘇維埃政權(quán)；加強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流和聯(lián)系；傳播了馬克思主義，推動(dòng)了中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展。（任答3點(diǎn)即可）【解析】（1）原因：據(jù)材料“協(xié)約國(guó)前線戰(zhàn)斗減員劇烈，后方勞動(dòng)力匱乏”得出一戰(zhàn)期間協(xié)約國(guó)需要?jiǎng)趧?dòng)力；據(jù)材料“北洋政府……議定，中國(guó)采取‘以工代兵’的方式參戰(zhàn)”結(jié)合所學(xué)得出北洋政府希望提高國(guó)際地位，決定“以工代兵”參戰(zhàn)；結(jié)合所學(xué)，協(xié)約國(guó)鼓動(dòng)中國(guó)參戰(zhàn)，根本目的是減少本國(guó)損失，加快贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)本國(guó)利益。（2）影響：據(jù)材料“華工是世界一流的勞動(dòng)者，也能成為優(yōu)秀的士兵”并結(jié)合所學(xué)得出，華工為協(xié)約國(guó)的勝利作出了巨大的犧牲，加速了一戰(zhàn)結(jié)束的進(jìn)程；據(jù)材料“中國(guó)得以列席巴黎和會(huì)及在華盛頓會(huì)議上收回部分利權(quán)，在某種意義上不能不承認(rèn)，是因?yàn)槿A工參戰(zhàn)”得出為戰(zhàn)后中國(guó)提升國(guó)際地位、爭(zhēng)取國(guó)家權(quán)利提供契機(jī)，一定程度上維護(hù)了國(guó)家主權(quán)；據(jù)材料“大量華工留在俄國(guó)，幾萬(wàn)人參加了工人赤衛(wèi)隊(duì)和紅軍，保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)”得出支援了俄國(guó)的革命，保衛(wèi)了蘇維埃政權(quán)；據(jù)材料“旅居俄國(guó)的華工大部分和當(dāng)?shù)厝送ɑ?，融入了?dāng)?shù)厣鐣?huì)”得出加強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流和聯(lián)系；據(jù)材料“歸國(guó)的華工則成為共產(chǎn)國(guó)際和俄共推動(dòng)中國(guó)革命事業(yè)的火種、橋梁和紐帶，為傳播馬列主義思想做出了重要貢獻(xiàn)”得出傳播了馬克思主義，推動(dòng)了中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展。30．(1)特點(diǎn)：融合西方史學(xué)思想和方法；注重實(shí)證；堅(jiān)持學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)所用。原因：受西方學(xué)術(shù)文化的影響；關(guān)注國(guó)家危亡的命運(yùn)；個(gè)人求真求實(shí)的學(xué)術(shù)精神。(2)影響：把西方史學(xué)方法帶到中國(guó)；對(duì)中國(guó)近代史學(xué)研究做出了巨大貢獻(xiàn)；弘揚(yáng)了求真求實(shí)的史學(xué)精神和以史經(jīng)世的愛(ài)國(guó)精神；有助于中國(guó)救亡圖存和社會(huì)進(jìn)步，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（任答3點(diǎn)即可）【解析】（1）特點(diǎn)：據(jù)材料“接受西方史學(xué)的科學(xué)方法訓(xùn)練和進(jìn)化論的影響。強(qiáng)調(diào)用實(shí)證的方法探求史事之間的因果聯(lián)系”可得出融合西方史學(xué)思想和方法以及注重實(shí)證；據(jù)材料“在其著作《中國(guó)近代史》，把中國(guó)擺脫外國(guó)侵略而向?qū)κ謱W(xué)習(xí)的過(guò)程作為近代史的基本線索，把中國(guó)能否走出‘中世紀(jì)狀態(tài)’，建立‘近代的民族國(guó)家’，作為全書(shū)的立論主題”可得出堅(jiān)持學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)所用。原因：據(jù)材料“接受西方史學(xué)的科學(xué)方法訓(xùn)練和進(jìn)化論的影響”可得出受西方學(xué)術(shù)文化的影響；據(jù)材料“他那代受過(guò)西方高等教育和西潮影響的學(xué)人，思考國(guó)家前途、民族命運(yùn)和關(guān)懷社會(huì)進(jìn)步、主張政治改良的普遍心態(tài)”可得出關(guān)注國(guó)家危亡的命運(yùn)；據(jù)材料“他后來(lái)每有著作，都信而有征，做到持之有故、言之成理”可得出個(gè)人求真求實(shí)的學(xué)術(shù)精神。（2）貢獻(xiàn)：據(jù)材料他“接受西方史學(xué)的科學(xué)方法訓(xùn)練和進(jìn)化論的影響”“《中國(guó)近代史》雖僅5萬(wàn)余字，但在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，后來(lái)成了他的代表作”“近代中國(guó)史研究‘開(kāi)山的人’”等信息可得出，蔣廷黻把西方史學(xué)方法帶到中國(guó)以及對(duì)中國(guó)近代史學(xué)研究做出了巨大貢獻(xiàn)；據(jù)材料“他后來(lái)每有著作，都信而有征，做到持之有故、言之成理”“他那代受過(guò)西方高等教育和西潮影響的學(xué)人，思考國(guó)家前途、民族命運(yùn)和關(guān)懷社會(huì)進(jìn)步、主張政治改良的普遍心態(tài)”并結(jié)合近代中國(guó)的民族危機(jī)，可得出弘揚(yáng)了求真求實(shí)的史學(xué)精神和以史經(jīng)世的愛(ài)國(guó)精神以及有助于中國(guó)救亡圖存和社會(huì)進(jìn)步，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。內(nèi)蒙古赤峰市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題一、選擇題1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子指出天下當(dāng)“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”“書(shū)同名、車(chē)同軌”的主張。這一局面體現(xiàn)了（

）A．貴族喪失了世襲特權(quán) B．宗法禮樂(lè)制度趨于瓦解C．中央集權(quán)制度的確立 D．統(tǒng)一和集權(quán)成為迫切要求2．有學(xué)者認(rèn)為，與其說(shuō)漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺了“百家爭(zhēng)鳴”，倒不如說(shuō)是“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了各家的融合與統(tǒng)一，而所謂的“獨(dú)尊”正是“百家爭(zhēng)鳴”融合的結(jié)果。該學(xué)者意在說(shuō)明，漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”（

）A．適應(yīng)了中央集權(quán)的需要 B．是先秦思想多元共競(jìng)的產(chǎn)物C．促進(jìn)了各家思想學(xué)說(shuō)的融合 D．吸取了秦“焚書(shū)坑儒”的教訓(xùn)3．魏晉南北朝時(shí)期，世家大族瑯琊王氏在書(shū)法領(lǐng)域名家輩出，王導(dǎo)、王敦、王曠皆善書(shū)，至王羲之成為集大成者。王羲之七子，也多為名家，后世有書(shū)名者達(dá)數(shù)十人，最終形成了瑯琊王氏書(shū)系，在中國(guó)書(shū)法史上影響深遠(yuǎn)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（

）A．士族文化的壟斷式積累 B．民族文化的交流交融C．宗教文化傳播的影響 D．江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)4．“欲富貴而惡貧賤，人之常情?！薄霸O(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭?！薄把炖恚瑒t不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而已隨之?！睋?jù)此推斷，朱熹主張（

）A．合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配 B．追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一C．追求財(cái)富是人的合理欲求 D．存天理消滅追求財(cái)富的欲望5．明清之際，黃宗羲、顧炎武等一批士大夫認(rèn)為，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的教條、空談是明朝覆亡的重要禍根，他們倡導(dǎo)“思以濟(jì)世”“學(xué)必實(shí)用”“不發(fā)空言”“見(jiàn)諸實(shí)效”的學(xué)風(fēng)。材料表明（

）A．社會(huì)動(dòng)蕩推動(dòng)儒家思想發(fā)展 B．儒家思想開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題C．經(jīng)世致用成為士大夫階層共識(shí) D．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位已經(jīng)喪失6．據(jù)如表可知，這些成果的取得（

）清朝道光、咸豐年間西北邊疆史地學(xué)部分研究成果

作者成果魏源《西北邊域考》沈垚《新疆私議》李兆洛《大清一統(tǒng)輿地全圖》官方修訂《欽定回疆則例》A．是總結(jié)歷代史地學(xué)成果的產(chǎn)物 B．蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)局的憂患意識(shí)C．反映出“天朝上國(guó)”觀念的盛行 D．標(biāo)志著向近代史學(xué)的轉(zhuǎn)型7．1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫(xiě)信給李鴻章，報(bào)告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械門(mén)，學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有，勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵，有人說(shuō)他是“漢奸”。結(jié)果，出使不到兩年他就回國(guó)了。這說(shuō)明郭嵩燾（

）A．對(duì)西方體制過(guò)于推崇 B．思想日趨于保守C．主張超越主流思想 D．已具有革命思想8．19世紀(jì)八九十年代，梁?jiǎn)⒊鲝垖?duì)孔子進(jìn)行宗教化塑造，認(rèn)同孔子是“托古改制”的教主；而1902年他在《新民》上發(fā)表的《保教非所以尊孔論》中認(rèn)為孔子是哲學(xué)家、教育家，而非宗教家。這一變化反映了（

）A．對(duì)孔子認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變 B．中體西用思想的桎梏C．近代中國(guó)思想的進(jìn)步 D．時(shí)代變遷影響歷史解釋9．1905年，袁世凱等六疆臣在要求立?？婆e的奏折中明確指出，希望借此取信于外人，以換得其“推誠(chéng)相與”；1906年，四川一份辦學(xué)綱要指出，中外“交通既久，幾于無(wú)事不與外人為緣”。這體現(xiàn)了此時(shí)中國(guó)（

）A．半殖民地的社會(huì)屬性 B．文化教育的近代化轉(zhuǎn)型C．清政府正在尋求變革 D．中西方的交流更加深入10．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊?、吳虞認(rèn)為墨子關(guān)于社會(huì)起源的見(jiàn)解和盧梭的“民約論”很相似，方授楚則認(rèn)為墨家有主權(quán)在民的思想，呂思勉認(rèn)為《管子》中的“輕重”諸篇與近代的國(guó)家社會(huì)主義政策很相似。這說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識(shí)分子（

）A．全盤(pán)否定儒家的思想學(xué)說(shuō) B．把西學(xué)中源作為指導(dǎo)思想C．注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值 D．重視墨家學(xué)說(shuō)的復(fù)興發(fā)展11．1949年6月，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中指出：“人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)?！边@一思想在當(dāng)時(shí)（

）A．旨在瓦解國(guó)民黨的反動(dòng)陣營(yíng) B．實(shí)現(xiàn)了工作重心的再次轉(zhuǎn)移C．堅(jiān)持了新民主主義革命原則 D．指明了社會(huì)主義革命的方向12．廣東某地村志記載：“從1952年下半年開(kāi)始，在有關(guān)部門(mén)的指導(dǎo)下，村內(nèi)以片區(qū)開(kāi)辦識(shí)字掃盲班……結(jié)合農(nóng)村各項(xiàng)工作，在掃盲班增加教育宣傳內(nèi)容，通過(guò)講民間故事，收集傳唱農(nóng)村歌謠，豐富農(nóng)村文化生活，同時(shí)也提高了群眾政治覺(jué)悟。”由此可知，掃盲運(yùn)動(dòng)（

）A．促進(jìn)了社會(huì)主義教育發(fā)展 B．適應(yīng)了工業(yè)化建設(shè)的需要C．有利于增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同 D．推動(dòng)了農(nóng)村生產(chǎn)力的解放13．建國(guó)以后，我國(guó)新聞事業(yè)的管理和運(yùn)作基本照搬蘇聯(lián)模式。1956年7月，《人民日?qǐng)?bào)》正式改版。頭版頭條的改版社論講述了這次改革的三個(gè)方面：一、擴(kuò)大報(bào)道范圍，多發(fā)新聞；二、開(kāi)展自由討論，闡發(fā)社會(huì)言論；三、改進(jìn)文風(fēng)，活潑空氣。這一改革（

）A．符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求 B．是對(duì)“雙百”方針精神的回應(yīng)C．表明外交政策影響文化事業(yè)發(fā)展 D．推動(dòng)了黨內(nèi)民主集中制的發(fā)展14．1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引起了廣泛關(guān)注，該文初稿作者在聽(tīng)到贊譽(yù)聲的同時(shí)，也因看到一些報(bào)刊批評(píng)該文“違反中央精神和反對(duì)毛澤東思想”，轉(zhuǎn)而安排“后事”：“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了，我準(zhǔn)備要坐牢?！鄙鲜霾牧媳砻鳟?dāng)時(shí)（

）A．社會(huì)輿論呈“百花齊放”之勢(shì) B．“左”傾束縛亟待突破C．十一屆三中全會(huì)后思想日益解放 D．“兩個(gè)凡是”名存實(shí)亡15．1986年，一批科學(xué)家向中央提出了史稱“863計(jì)劃”的建議，得到肯定并予實(shí)施。該計(jì)劃以生物、信息、自動(dòng)化、能源、新材料等前沿領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，組織了600多個(gè)單位、1萬(wàn)多名科技人員，組成8個(gè)研究中心開(kāi)展研究。據(jù)此可知，“863計(jì)劃”的目的是（

）A．響應(yīng)“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略 B．順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)緩和的變化C．適應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的要求 D．實(shí)現(xiàn)高新技術(shù)的全面突破16．蘇格拉底從不以老師自居，也不愿意讓別人成為自己的信徒。他只是在十字街頭通過(guò)跟不同的人進(jìn)行諸如“先有雞還是先有蛋”的哲學(xué)對(duì)話。當(dāng)路人被追問(wèn)得無(wú)語(yǔ)時(shí)，蘇格拉底都會(huì)說(shuō)：“我也不知道，但我知道自己不知道，你卻不知道自己不知道”。這（

）A．反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注 B．挽救了日益衰敗的城邦制度C．推動(dòng)了人們進(jìn)行理性思考 D．標(biāo)志著西方人文精神的起源17．16世紀(jì)初，大多數(shù)的意大利城市及一些國(guó)家都頻繁地發(fā)生篡奪或謀反事件……在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望、才能和心機(jī)組成的叛亂。這一現(xiàn)象（

）A．是個(gè)人主義膨脹導(dǎo)致的結(jié)果 B．是宗教改革發(fā)展的必然產(chǎn)物C．推動(dòng)了崇尚理性的思想潮流 D．預(yù)示資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)18．為推動(dòng)宗教改革，馬丁·路德用德語(yǔ)翻譯了《圣經(jīng)》，路德也因此成為“德語(yǔ)規(guī)則的起草人”。德國(guó)詩(shī)人海涅對(duì)此評(píng)價(jià)：“這種書(shū)面語(yǔ)言今天仍盛行于德國(guó)，并賦予這個(gè)政治上、宗教上四分五裂的國(guó)家，以一種語(yǔ)言上的統(tǒng)一?！边@表明（

）A．語(yǔ)言的統(tǒng)一有利于宗教信仰的統(tǒng)一 B．宗教信仰統(tǒng)一有助于增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同C．宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成 D．宗教改革促進(jìn)了思想的解放和發(fā)展19．盧梭不僅是哲學(xué)家、文學(xué)家，也是一位廣聞博識(shí)的植物學(xué)家。伏爾泰在文學(xué)、哲學(xué)啟蒙著作外，還在研究牛頓物理學(xué)新成果基礎(chǔ)上寫(xiě)下了科學(xué)著作《牛頓哲學(xué)原理》?？档略?6歲之前的主要著述都是自然科學(xué)方面的。這說(shuō)明了（

）A．啟蒙運(yùn)動(dòng)得益于寬松自由學(xué)術(shù)環(huán)境 B．啟蒙思想與自然科學(xué)精神思維相近C．啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展 D．啟蒙思想家必須同時(shí)精通自然科學(xué)20．杰里米里大金在《第三次工業(yè)革命》中寫(xiě)道（概括）：第一、二次工業(yè)革命中的學(xué)校成了企業(yè)的一個(gè)縮影。單一校舍逐步讓位于大型集中的學(xué)校，測(cè)驗(yàn)是標(biāo)準(zhǔn)化的，要根據(jù)時(shí)間和效率來(lái)評(píng)估，學(xué)生被告知交換信息是要被懲罰的欺騙行為。只有在第三次工業(yè)革命出現(xiàn)時(shí)，這種教育模式才能被改變。據(jù)此推斷第三次工業(yè)革命的本質(zhì)特征表現(xiàn)為（

）A．集中型、合作化 B．集中型、標(biāo)準(zhǔn)化C．分散型、合作化 D．分散型、標(biāo)準(zhǔn)化21．爾根奈佛在《愛(ài)因斯坦傳》中寫(xiě)道：“1905年被稱為愛(ài)因斯坦的‘奇跡年’。他在《物理學(xué)紀(jì)事》連續(xù)發(fā)表文章。此后，物理學(xué)再也不是原來(lái)的物理學(xué)?！弊髡咧赃@樣說(shuō)，是因?yàn)橄鄬?duì)論（

）A．開(kāi)創(chuàng)了微觀物理學(xué)的新領(lǐng)域 B．揭示了時(shí)空的本質(zhì)屬性C．否定了牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系 D．體現(xiàn)了理性的科學(xué)精神22．十月革命后，列寧系統(tǒng)提出了國(guó)家資本主義理論，把利用資本主義的思想概括為：“允資”、“用資”、“學(xué)資”、“勝資”，并詳細(xì)闡述了國(guó)家資本主義的四種形式。這一理論（

）A．推動(dòng)蘇俄工業(yè)化建設(shè)取得顯著成就 B．目的是發(fā)展國(guó)家壟斷資本主義C．豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō) D．符合戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的時(shí)代要求23．約翰·斯坦貝克的長(zhǎng)篇小說(shuō)《憤怒的葡萄》以關(guān)國(guó)20世紀(jì)30年代真實(shí)的歷史事件為背景，描寫(xiě)了喬德一家為代表的大批破產(chǎn)農(nóng)民逃向加利福尼亞去尋找機(jī)會(huì)的經(jīng)歷。但是當(dāng)他們最終歷盡千辛萬(wàn)苦終于到達(dá)加利福尼亞時(shí)，等待他們的不是夢(mèng)想中的天堂，而是又一個(gè)地獄。該作品（

）A．?dāng)⑹鰞?nèi)容都是客觀歷史事實(shí) B．反映了美國(guó)的精神危機(jī)蔓延C．是對(duì)資本主義的反思與批判 D．體現(xiàn)了反帝反殖的愛(ài)國(guó)精神24．1951年4月，美國(guó)成立心理戰(zhàn)略委員會(huì)（PSB），企圖制定“一整套有關(guān)人類(lèi)愿望的準(zhǔn)則”，鼓勵(lì)“從速采取行動(dòng)來(lái)激勵(lì)思想的創(chuàng)造與傳播”，“系統(tǒng)地、科學(xué)地為美國(guó)生活方式塑造形象”，以打破為“敵視美國(guó)的目標(biāo)”提供了思想基礎(chǔ)的另一種學(xué)說(shuō)體系。這表明美國(guó)（

）A．加強(qiáng)了和平演變攻勢(shì) B．符合人類(lèi)發(fā)展的愿望C．打破了敵視美國(guó)的思維 D．增強(qiáng)了思想的系統(tǒng)性二、非選擇題25．閱讀材料，完成下列要求。材料一

隨著工人階級(jí)的不斷壯大，一度曾被視作難登大雅之堂的一些民族運(yùn)動(dòng)如足球、拳擊等，逐漸成為全民共同的體育休閑方式。1863年12家俱樂(lè)部都在倫敦成立了英國(guó)足球協(xié)會(huì)，制定了統(tǒng)一的規(guī)則來(lái)規(guī)范足球運(yùn)動(dòng)。1888年足球聯(lián)盟成立，確立了職業(yè)足球比賽的合法地位，職業(yè)足球運(yùn)動(dòng)員在英格蘭從1893年的560人上升到1914年的7000人。到了19世紀(jì)末，大多數(shù)中等以上城市都建設(shè)了各種體育場(chǎng)館，僅倫敦就建有6個(gè)體育館、61個(gè)足球場(chǎng)和297個(gè)網(wǎng)球場(chǎng)?！幾匀位勖鳌队?guó)現(xiàn)代體育的起源》材料二

1984年，我國(guó)首次組團(tuán)參加洛杉磯奧運(yùn)會(huì)；1990年，第11屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)在北京成功舉辦，這是新中國(guó)第一次舉辦大型國(guó)際運(yùn)動(dòng)會(huì)；2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京隆重舉辦，1992年，足球領(lǐng)域率先開(kāi)始職業(yè)化探索。1995年《全民健身計(jì)劃綱要》頒布實(shí)施；2010年，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，明確提出全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略。——摘編自茍仲文《新中國(guó)體育70年》(1)根據(jù)材料一概括19世紀(jì)以來(lái)英國(guó)現(xiàn)代體育的特征，結(jié)合所學(xué)分析工業(yè)革命是如何推動(dòng)英國(guó)現(xiàn)代體育發(fā)展的。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括改革開(kāi)放后中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，說(shuō)明中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的意義。26．閱讀材料，完成下列要求。材料

到公元前6世紀(jì)，在中國(guó)和希臘都開(kāi)始出現(xiàn)了哲學(xué)家。在此以前，中國(guó)已有《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》，希臘已有《伊里亞特》《奧德賽》等等，它們都在不同的程度上為古代哲人們提供了思考的資料。在古代希臘，原有祭神求福的傳統(tǒng)，但哲學(xué)家出現(xiàn)以后，他們開(kāi)始思考世界“始基”是什么的問(wèn)題、并且試圖以某種物質(zhì)作為“始基”來(lái)解釋世界。在古代中國(guó)，也長(zhǎng)期有祭神求福的傳統(tǒng)，可是在西周時(shí)期就開(kāi)始有了對(duì)天將信將疑的思想傾向?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派重人事而不重天，這都反映了一種人在自然關(guān)系上的某種精神覺(jué)醒。在古代希臘，許多哲學(xué)家都討論了人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》等書(shū)都是集中討論這一問(wèn)題的著作。在古代中國(guó)，也有孔子主張愛(ài)有等差的“仁”，墨子主張愛(ài)無(wú)區(qū)別的“兼愛(ài)”等等，不同的學(xué)派都為自己的主張作了論證，處于爭(zhēng)鳴的狀態(tài)中。古代希臘和中國(guó)的哲學(xué)家們當(dāng)然不可能解決人與人的關(guān)系上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，他們能對(duì)此有所反省，提出問(wèn)題，并試圖提出自己的見(jiàn)解，這就是一種精神的覺(jué)醒了?！幾詤怯阝?、齊世榮《世界古代史·上卷》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)和希臘哲學(xué)思想的共同點(diǎn)并分析原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明中國(guó)和希臘先哲精神覺(jué)醒的表現(xiàn)并簡(jiǎn)析其意義。27．閱讀材料，完成下列要求。參考文獻(xiàn)是指為撰寫(xiě)或編輯論文與著作而引用的有關(guān)文獻(xiàn)信息資源。下圖為某一研究主題的論文的參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)一、檔案1上海市檔案館藏檔，上海市社會(huì)局檔案，全宗號(hào)Q52北京市檔案館藏檔，北平市社會(huì)局檔案，全宗號(hào)J002二、近代報(bào)刊1申報(bào)2新青年三、專(zhuān)著1唐寶林等：《陳獨(dú)秀年譜》，上海人民出版社1988年版2熊月之：《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》，上海人民出版社1994年版3李劍農(nóng)：《中國(guó)百年政治史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版4《毛澤東選集》第1—4卷，人民出版社1995年版5《鄧小平文選》第1—3卷，人民出版社1994年版四、期刊文獻(xiàn)1蕭功秦：《中國(guó)百年現(xiàn)代化的六次政治選擇—從清末新政到當(dāng)代改革開(kāi)放》，《歷史教學(xué)》，2007年第7期2李長(zhǎng)莉：《晚清社會(huì)風(fēng)習(xí)與近代觀念的演生》，《社會(huì)學(xué)研究》，1993年第6期根據(jù)參考文獻(xiàn)信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，推斷該論文可能的研究主題，并闡述理由。（要求：使用不少于三種類(lèi)型的參考文獻(xiàn)，主題明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表述清晰）28．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

我國(guó)戶籍制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地方官就要對(duì)所掌戶籍和賦稅造冊(cè)“上計(jì)”中央，以查考其政績(jī)。秦朝對(duì)人口的管理和控制進(jìn)行了改革，不僅按不同情況區(qū)分了各種不同的戶籍，還確定了戶口的什伍編制方式，規(guī)定了生著死削的統(tǒng)一辦法，制定了戶主申報(bào)和典老（基層管理人員）審查核實(shí)的登記戶口的程序。唐朝還通過(guò)加強(qiáng)立法和法治，把戶籍事務(wù)列入法治范圍，從而加大了這一制度的控制力度。宋代戶籍分主戶和客戶，主戶有土地要交地稅，客戶為無(wú)地佃農(nóng)要交丁口稅，地籍與戶籍開(kāi)始分離。明代戶籍黃冊(cè)與魚(yú)鱗冊(cè)交相使用，中期張居正變法，實(shí)行“一條鞭法”，更重視地稅，使戶籍制度與賦役制度基本脫離，黃冊(cè)制度陷于瓦解，清政府下令徹底廢除人丁編審，戶籍管理制度正式退出歷史舞臺(tái)?！幾詮埩铡吨袊?guó)古代戶籍制度的演變及其政治邏輯分析》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代戶籍制度的演變特點(diǎn)，并說(shuō)明原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)古代戶籍制度的意義。29．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

一戰(zhàn)爆發(fā)后，協(xié)約國(guó)前線戰(zhàn)斗減員劇烈，后方勞動(dòng)力匱乏，于是煽動(dòng)中國(guó)參戰(zhàn)，以便征用中國(guó)勞工。北洋政府權(quán)衡利弊得失后，與協(xié)約國(guó)議定，中國(guó)采取“以工代兵”的方式參戰(zhàn)。根據(jù)和英法等國(guó)簽訂的協(xié)議，中國(guó)北洋政府允許英法俄在華招募勞工，先后30萬(wàn)華工遠(yuǎn)涉重洋，浴血?dú)W陸。協(xié)約國(guó)聯(lián)軍總司令法國(guó)元帥福熙稱贊：“華工是世界一流的勞動(dòng)者，也能成為優(yōu)秀的士兵，在炮火下仍然表現(xiàn)良好。他們可以忍受一切艱難困苦，保質(zhì)保量地完成各種任務(wù)?！贝撕笾袊?guó)得以列席巴黎和會(huì)及在華盛頓會(huì)議上收回部分利權(quán)，在某種意義上不能不承認(rèn)，是因?yàn)槿A工參戰(zhàn)。一戰(zhàn)后，大量華工留在俄國(guó)，幾萬(wàn)人參加了工人赤衛(wèi)隊(duì)和紅軍，保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，旅居俄國(guó)的華工大部分和當(dāng)?shù)厝送ɑ?，融入了?dāng)?shù)厣鐣?huì)。而歸國(guó)的華工則成為共產(chǎn)國(guó)際和俄共推動(dòng)中國(guó)革命事業(yè)的火種、橋梁和紐帶，為傳播馬列主義思想做出了重要貢獻(xiàn)?！幾詶顒P《一戰(zhàn)赴協(xié)約國(guó)華工始末及其歷史影響》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括華工入歐參戰(zhàn)的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析華工入歐參戰(zhàn)的影響。30．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

蔣廷黻（1896~1965），近代中國(guó)史研究“開(kāi)山的人”，早年留學(xué)美國(guó)，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，接受西方史學(xué)的科學(xué)方法訓(xùn)練和進(jìn)化論的影響。強(qiáng)調(diào)用實(shí)證的方法探求史事之間的因果聯(lián)系，使得他后來(lái)每有著作，都信而有征，做到持之有故、言之成理，蔣廷黻以史為鑒、以史經(jīng)世，在其著作《中國(guó)近代史》，把中國(guó)擺脫外國(guó)侵略而向?qū)κ謱W(xué)習(xí)的過(guò)程作為近代史的基本線索，把中國(guó)能否走出“中世紀(jì)狀態(tài)”，建立“近代的民族國(guó)家”，作為全書(shū)的立論主題?！吨袊?guó)近代史》雖僅5萬(wàn)余字，但在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，后來(lái)成了他的代表作，不僅奠定了他在這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位，而且從中可以窺見(jiàn)他那代受過(guò)西方高等教育和西潮影響的學(xué)人，思考國(guó)家前途、民族命運(yùn)和關(guān)懷社會(huì)進(jìn)步、主張政治改良的普遍心態(tài)?！幾陨蛭紴I《困厄中的近代化》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明蔣廷黻史學(xué)研究的特點(diǎn)及原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析蔣廷黻在中國(guó)史學(xué)上的貢獻(xiàn)。

答案精析1．D【解析】根據(jù)材料“孟子指出天下當(dāng)‘定于一’，墨子主張‘天下之百姓皆上同于天子’，管仲提出‘衡石一稱，斗斛一量’‘書(shū)同名、車(chē)同軌’的主張?！笨芍?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各學(xué)派主張“定于一”、“皆上同于天子”、“衡石一稱，斗斛一量”、“書(shū)同名、車(chē)同軌”，其描述的是國(guó)家統(tǒng)一、君主集權(quán)、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字，這些信息體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)的主張和愿望，D項(xiàng)正確；貴族喪失了世襲特權(quán)，“喪失了”一詞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；宗法禮樂(lè)制度趨于瓦解，在材料中沒(méi)有描述等級(jí)制度以及繼承制度的信息，排除B項(xiàng)；中央集權(quán)制度的確立是在秦統(tǒng)一六國(guó)后，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．B【解析】據(jù)材料“‘百家爭(zhēng)鳴’促進(jìn)了各家的融合與統(tǒng)一，而所謂的‘獨(dú)尊’正是‘百家爭(zhēng)鳴’融合的結(jié)果”并結(jié)合所學(xué)可知，該學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想的融合，融合了其他學(xué)派思想精華的儒學(xué)愈發(fā)成熟完善，漢代以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也即先秦時(shí)期思想多元共競(jìng)促進(jìn)了思想融合和文化發(fā)展，為漢代思想的統(tǒng)一提供了條件，B項(xiàng)正確；材料主旨是先秦百家爭(zhēng)鳴與漢代獨(dú)尊儒術(shù)之間的關(guān)系，而非“獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，排除A項(xiàng)；材料本意是百家爭(zhēng)鳴而非“獨(dú)尊儒術(shù)”促進(jìn)了各家思想學(xué)說(shuō)的融合與統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；材料未提及漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”與秦“焚書(shū)坑儒”的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．A【解析】據(jù)本題材料“世家大族瑯琊王氏在書(shū)法領(lǐng)域名家輩出，最終形成了瑯琊王氏書(shū)系?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，瑯琊王氏為士族門(mén)閥的代表之一，士族門(mén)閥在文化傳承中以“家傳”為主，瑯琊王氏家族在經(jīng)歷了百年的文化積累后，在東晉初年達(dá)到鼎盛?！巴跖c馬，共天下”所帶來(lái)的政治地位提升，也使其家族文化積累達(dá)到高峰，士族文化壟斷式積累為瑯琊王氏書(shū)系的產(chǎn)生提供了文化基礎(chǔ)和物質(zhì)保證，A項(xiàng)正確；材料信息與民族文化交流融合無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；瑯琊王氏書(shū)系是建立在齊魯儒家文化深厚的積淀之上，材料現(xiàn)象不是由宗教文化傳播導(dǎo)致的，排除C項(xiàng)；江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)不是造成材料現(xiàn)象的主要原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．B【解析】據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，“欲富貴而惡貧賤，人之常情”的意思是富貴是人人想得到的，貧賤是人人都厭惡的，這是人的正常情感；“設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭”的意思是如果富貴是可以求取的，即使去做地位低下的工作去求取，也在所不辭；“循天理，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而已隨之”的意思是遵循天理，則不追逐利益，卻沒(méi)有不得利的。遵從人的欲望，則追求利益不得，而禍患已跟隨而至。綜上可知，朱熹主張追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一,B項(xiàng)正確;材料的主旨是追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一，未體現(xiàn)“合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配”，排除A項(xiàng);追求財(cái)富是合理欲求僅部分表達(dá)了材料的主旨，排除C項(xiàng)；材料的主旨是追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一，未體現(xiàn)“存天理消滅追求財(cái)富的欲望”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．A【解析】據(jù)材料“明清之際，黃宗羲、顧炎武等一批士大夫認(rèn)為，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的教條、空談是明朝覆亡的重要禍根”，可以看出明清之際的社會(huì)動(dòng)蕩下，思想文化領(lǐng)域發(fā)生了重要的變化，出現(xiàn)了一批經(jīng)世致用的士大夫，A項(xiàng)正確；“開(kāi)始關(guān)注”，表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；經(jīng)世致用只是一部分士大夫的思想，并不代表成為共識(shí)，排除C項(xiàng)；“已經(jīng)喪失”，表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．B【解析】清朝道光、咸豐年間發(fā)生了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)入侵的威脅，特別是俄國(guó)對(duì)中國(guó)西北領(lǐng)土的野心促使一批進(jìn)步知識(shí)分子產(chǎn)生警覺(jué)，開(kāi)始致力于西北邊疆史地學(xué)研究。這一時(shí)期相關(guān)研究成果的集中涌現(xiàn)蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)局的憂患意識(shí)，B項(xiàng)正確；清朝道光、咸豐年間西北邊疆史地學(xué)研究空前興盛，與西北邊境遭受威脅有關(guān)，有特殊時(shí)代背景，而非僅僅是對(duì)前代研究成果的總結(jié)，排除A項(xiàng)；重視西北邊疆研究，體現(xiàn)憂患