2025~2026學(xué)年福建省泉州市安溪縣一中高二上學(xué)期第二次學(xué)情調(diào)研語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論“文學(xué)是人學(xué)”》真正的原創(chuàng)性不在于提出了新命題，而是不滿于時(shí)人所接受的季摩菲耶夫建構(gòu)的高爾基“人學(xué)”論。季摩菲耶夫的《文學(xué)概論》是在第二章“形象性”的第二節(jié)“藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象”里寫道：“高爾基不只一次闡揚(yáng)了這個(gè)思想：人是藝術(shù)性的文學(xué)的材料。照他的說(shuō)法，作家是‘依賴材料，依賴人’而工作著，并且高爾基提議把文學(xué)叫做‘人學(xué)’。”也就是說(shuō)，季摩菲耶夫只是提及高爾基有這樣的觀點(diǎn)，充其量是在用高爾基的話證明文學(xué)的一個(gè)特征“文學(xué)表現(xiàn)的中心就是人”。季摩菲耶夫置于其文論體系之一隅的高爾基“人學(xué)”論，到了錢谷融這里變?yōu)椤袄斫庖磺形膶W(xué)問(wèn)題的一把總鑰匙”，是重中之重的元問(wèn)題?！墩摗拔膶W(xué)是人學(xué)”》旨在為被窄化了的高爾基的“人學(xué)”論斷正名?？少Y參照的是與它同在1957年問(wèn)世的一部文藝學(xué)書籍《與文藝愛(ài)好者談創(chuàng)作》。這本書是吳調(diào)公據(jù)其函授講義改訂的。“文學(xué)是人學(xué)”在其書中的不同位置出現(xiàn)過(guò)三次，不僅未脫離季摩菲耶夫的影響，反而變本加厲，稱：“文學(xué)是人學(xué)。正因?yàn)橥ㄟ^(guò)了人的描寫就可以反映復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)，特別是參加階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)的人的精神面貌?！边@是把原本豐富的高爾基“人學(xué)”論硬套上階級(jí)分析的路徑。雖然錢谷融未必讀過(guò)吳調(diào)公的論述，但可想而知，類似的思維方式和言談話語(yǔ)在當(dāng)時(shí)必然大行其道。錢谷融在第二次科學(xué)討論會(huì)上幾乎無(wú)人贊同的遭遇也印證了這一點(diǎn)。頗有意味的是，《論“文學(xué)是人學(xué)”》發(fā)表后，《文藝月報(bào)》刊出的第一篇反駁錢谷融的文章正是出自吳調(diào)公之手。作為當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)的經(jīng)典文章，《論“文學(xué)是人學(xué)”》并不以深邃見(jiàn)長(zhǎng)，全文結(jié)構(gòu)也未能圍繞中心話題展開(kāi)體系化的論證。錢谷融的理論鋒芒來(lái)自蘇聯(lián)文壇的新人道主義思想潮流，而其理論勇氣體現(xiàn)在對(duì)國(guó)內(nèi)已然教條式接受的蘇聯(lián)舊文論思維的批判。錢谷融仿如《皇帝的新衣》里那個(gè)直言的兒童，敢于說(shuō)出人人奉為金科玉律的“文學(xué)反映整體的現(xiàn)實(shí)”是“抽象空洞的原則”。他依據(jù)自己對(duì)高爾基文論的闡釋，對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界的論爭(zhēng)予以重評(píng)，可謂單刀直入，直擊要害。而文章引發(fā)爭(zhēng)議的背后也映射了國(guó)內(nèi)文壇面對(duì)蘇聯(lián)“解凍時(shí)期”理論新探索的不適，即對(duì)自身帶有異質(zhì)性且不斷發(fā)展的蘇聯(lián)文論的接受難題。錢谷融一生鐘愛(ài)“魏晉風(fēng)度”，欣賞率直任誕、清俊通脫的名士氣，厭惡勢(shì)利虛偽、蠅營(yíng)狗茍的市儈風(fēng)習(xí)，背后潛存一種精英式的何以為“人”、何謂成“人”的古典主義倫理道德觀。同時(shí)，錢谷融能理直氣壯地反對(duì)文學(xué)反映論的重要依據(jù)在于他“把文學(xué)當(dāng)做影響人、教育人的利器”。他認(rèn)為文學(xué)“最最基本的推動(dòng)力，就是改善人生、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想”，而“要改善人的生活，必須先改善人自己，必須清除人身上的弱點(diǎn)和邪惡，培養(yǎng)和提高人的堅(jiān)毅、勇敢的戰(zhàn)斗精神”。這里的“人”是大寫的“人”而非庸碌的個(gè)體，也是高爾基文論里所期待的理想世界的主人公——“新人”，人人都真誠(chéng)坦白，每個(gè)人都成為“人”，都為著美而生活在真理和自由之中。故《論“文學(xué)是人學(xué)”》屢屢抨擊頹廢派，因?yàn)樗麄儭巴崆巳?，誣蔑了人”，而偉大的人道主義作家“在他們的作品里贊美了人，潤(rùn)飾了人，使得人的形象在地球上站得更高大了”。這并非政治化的表態(tài)，而是由衷認(rèn)可高爾基式的對(duì)人生的積極態(tài)度，即“戰(zhàn)斗的人道主義”。由此觀之，錢谷融的“人學(xué)”觀是對(duì)古典主義道德觀、新文學(xué)精神與社會(huì)主義“新人”思想的兼收并蓄。（摘編自宋聲泉《錢谷融〈論文學(xué)是人學(xué)〉重釋》）材料二：每一個(gè)人的成長(zhǎng)成才都離不開(kāi)特定的環(huán)境。錢先生的“文學(xué)是人學(xué)”思想也不是空穴來(lái)風(fēng)的?；蛟S他的思想也少不了受西方一些文藝思潮的影響，但最重要的還是本土傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響。20世紀(jì)50年代錢先生提出的“文學(xué)是人學(xué)”是“人”的呼喚，是長(zhǎng)期壓抑的人性的告白?！叭藢W(xué)”思想雖然經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)二十多年的批判，但改革開(kāi)放后，“文學(xué)是人學(xué)”命題重新被提起并引起廣泛重視，它所牽涉的問(wèn)題又進(jìn)一步延伸到80年代關(guān)于“人道主義”“人性論”“文學(xué)主體性”等問(wèn)題的討論中，而90年代人文精神大討論及“審美日常生活化”爭(zhēng)論等，都是對(duì)這一命題的延展。該命題的價(jià)值如今已經(jīng)獲得共識(shí)：“錢谷融入學(xué)思想必須被放到20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的歷時(shí)流程中加以考察，只有在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和思想史的歷史脈絡(luò)中，我們才能更深切地認(rèn)識(shí)到，錢谷融的‘人學(xué)’理論所具有的歷史價(jià)值，不僅是中國(guó)新文學(xué)‘人的文學(xué)’思想的歷史延續(xù)，同時(shí)也奠定了當(dāng)代‘人學(xué)’思想的基本形態(tài)”。特別是在今天這樣一個(gè)快節(jié)奏、高競(jìng)爭(zhēng)、高壓力的極速社會(huì)里，人在社會(huì)生活中的安全感與歸屬感日漸消亡，人與人之間的不信任已經(jīng)陷入了前所未有的困境。因此，人越來(lái)越寂寞空虛，人的精神越來(lái)越缺乏一種依靠、一種寄托?，F(xiàn)實(shí)中人的真心交往與文學(xué)中人的真情流露越來(lái)越成為一種稀缺的產(chǎn)出。即使是21世紀(jì)，也依然是一個(gè)壓抑與扭曲人性的世紀(jì)，只是形式因時(shí)代的發(fā)展而變得五花八門罷了。這是一個(gè)比任何時(shí)代都需要“人學(xué)”思想的時(shí)代，我們不但不應(yīng)該否定它的現(xiàn)代價(jià)值，還應(yīng)該去呼吁它，追求它，讓它去改變當(dāng)下越來(lái)越多的“異化”的人?。ㄕ幾躁惽锵肌墩f(shuō)不盡的人文關(guān)懷——錢谷融“文學(xué)是人學(xué)”觀念新闡釋》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．錢谷融認(rèn)為“人學(xué)”論是“理解一切文學(xué)問(wèn)題的一把總鑰匙”，這個(gè)觀點(diǎn)是在高爾基的論述基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。B．錢谷融在《論“文學(xué)是人學(xué)”》一文中創(chuàng)造性地提出“文學(xué)”就是“人學(xué)”的觀點(diǎn)，這與高爾基的觀點(diǎn)不謀而合。C．吳調(diào)公的《與文藝愛(ài)好者談創(chuàng)作》沒(méi)有擺脫季摩菲耶夫的影響，把原本豐富的高爾基“人學(xué)”論硬套上階級(jí)分析的路徑。D．在不同的時(shí)期，盡管“文學(xué)是人學(xué)”命題經(jīng)歷了不同的發(fā)展和變化，該命題的價(jià)值如今已經(jīng)獲得共識(shí)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》認(rèn)可了高爾基的觀點(diǎn)，但當(dāng)時(shí)幾乎無(wú)人贊同，可見(jiàn)他的論述還有很多不完善的地方。B．盡管《論“文學(xué)是人學(xué)”》未能圍繞中心話題展開(kāi)體系化的論證，但是敢于重評(píng)當(dāng)時(shí)文藝界的論爭(zhēng)，單刀直入，直擊要害。C．“文學(xué)是人學(xué)”這一觀點(diǎn)揭示了文學(xué)的價(jià)值，文學(xué)可以推動(dòng)改善人生，做一個(gè)生活在真理和自由之中的“新人”。D．錢先生的“文學(xué)是人學(xué)”思想的形成是多方面的影響的結(jié)果，這其中我們不能忽視本土傳統(tǒng)文化所起的作用。3．下列文學(xué)評(píng)論能夠支持“文學(xué)是人學(xué)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．袁宏道：“文之不能不古而今也，時(shí)使之也。”B．劉大櫆：“文貴大——道理博大，氣脈洪大，丘壑遠(yuǎn)大?！盋．鐘嶸：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盌．艾略特：“文學(xué)的永久重要性即使不是不可動(dòng)搖的信條，也是一個(gè)不移的據(jù)點(diǎn)。”4．材料一用了多種方法來(lái)論述《論“文學(xué)是人學(xué)”》一文的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．材料二認(rèn)為文學(xué)應(yīng)改變當(dāng)下越來(lái)越多的“異化”的人，請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：長(zhǎng)安的荔枝馬伯庸①六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)。②一騎朝著長(zhǎng)安城東側(cè)的春明門疾馳而去。③馬匹是從驛站剛剛輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來(lái)鬃毛和尾巴齊齊飄揚(yáng)?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土所覆蓋，活像個(gè)毫無(wú)生命的土俑。一條右腿從馬蹬上垂下來(lái)，無(wú)力地來(lái)回啷當(dāng)著。④與其說(shuō)這是活人，更像是捆在馬革上的一具喪尸。⑤在過(guò)去的七日中，李善德完全沒(méi)有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍(lán)田的水路驛站摸排了一遍。今日子時(shí)，他連續(xù)越過(guò)韓公驛、青泥驛、藍(lán)田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達(dá)了長(zhǎng)安城東。⑥馬匹快要接近春明門時(shí)，李善德勉強(qiáng)撐開(kāi)糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來(lái)的，是遠(yuǎn)處一座前所未見(jiàn)的城門。⑦只見(jiàn)城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸挽著絹花，向八個(gè)方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細(xì)藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，眼花繚亂，將城門裝點(diǎn)得如仙窟一般。⑧不只是春明門，全城所有的城門、城內(nèi)所有的坊市都這般裝點(diǎn)。為了慶祝貴妃誕辰，整個(gè)長(zhǎng)安城變成了一片花卉的海洋。要的正是一個(gè)萬(wàn)花攢集、千蕊齊放、香馥沖霄、芳華永繼，極盡絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時(shí)那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中。現(xiàn)在這場(chǎng)盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無(wú)瑕。⑩在距離春明門還有一里出頭的距離，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫無(wú)掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊露出泥土的青巖旁邊。?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡漫漶不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠(yuǎn)處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來(lái)。?李善德認(rèn)出來(lái)了，這是上好坊，長(zhǎng)安附近的亂葬崗。這里和不遠(yuǎn)處的春明門相比，簡(jiǎn)直就是無(wú)間地獄與極樂(lè)凈土的區(qū)別。?李善德沒(méi)有急切地逃離這里。他有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來(lái)，那條右腿卻一點(diǎn)也不爭(zhēng)氣。它在奔波中沒(méi)有得到及時(shí)的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面。上好坊的地勢(shì)很高，從這個(gè)角度看過(guò)去，春明門與長(zhǎng)安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)該快要沖過(guò)灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精銳的馬匹已做好了準(zhǔn)備，他們一接到荔枝，便會(huì)放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。?當(dāng)然這只是計(jì)算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時(shí)送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來(lái)的，只剩下等待。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來(lái)，如老僧入定，如翁仲石像。大約在午正時(shí)分，耳膜忽然鼓動(dòng)起來(lái)，有隆隆的馬蹄聲由遠(yuǎn)及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動(dòng)脖頸，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個(gè)小黑點(diǎn)。?那個(gè)小黑點(diǎn)跑得實(shí)在太快，無(wú)論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽(yáng)光，還是李善德的視線，都無(wú)法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點(diǎn)已沖到了春明門前。?一騎，只有一騎。?騎手正弓著脊背，全力奔馳。馬背上用細(xì)藤筐裝著兩口鼓甕，甕的外側(cè)沾著星星點(diǎn)點(diǎn)的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對(duì)比。?李善德數(shù)得沒(méi)錯(cuò)，只有一騎，兩壇。?后面的大道空蕩蕩的，再?zèng)]有其他騎手跟上來(lái)。?從嶺南到長(zhǎng)安之間漫長(zhǎng)驛路中，九成九的荔枝因?yàn)楦鞣N原因中途損毀了。從化出發(fā)的浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，最終抵達(dá)長(zhǎng)安，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹節(jié)，節(jié)內(nèi)塞滿了荔枝。?至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽(tīng)天由命了。?春明門的守軍早已做好了準(zhǔn)備，二十面開(kāi)城鼓同時(shí)擂響，平時(shí)絕不同時(shí)開(kāi)啟的兩扇城門，罕見(jiàn)地一起向兩側(cè)讓開(kāi)。?在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進(jìn)城門洞子。與此同時(shí)，城內(nèi)更遠(yuǎn)處也傳來(lái)鼓聲。一陣比一陣更遠(yuǎn)，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第展開(kāi)，迎接貴客的到來(lái)。?沒(méi)過(guò)多久，一陣悠揚(yáng)的鐘聲也加入這場(chǎng)合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，交相嗡鳴，所有的廟宇、道觀，所有的坊市都加入慶祝行列，整個(gè)城市陷入喜慶的狂歡。?李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的紙卷。他的魂魄已在漫長(zhǎng)的跋涉中磨蝕一空，失去了對(duì)城墻內(nèi)側(cè)那個(gè)綺麗世界的全部想象。文本二：《新唐書·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！蔽谋救憾拍猎?shī)《過(guò)華清宮》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！薄咀ⅰ坷钌频拢鹤髡咛摌?gòu)的小說(shuō)人物。在貴妃誕辰前，他接到從嶺南運(yùn)送新鮮荔枝到長(zhǎng)安的任務(wù)。荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”，而嶺南距長(zhǎng)安五千余里，山水迢迢，這是個(gè)不可能完成的任務(wù)，可為了家人，李善德決心放手一搏：“就算失敗，我也想知道，自己倒在距離終點(diǎn)多遠(yuǎn)的地方。”6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一開(kāi)篇描寫李善德騎馬奔向長(zhǎng)安的情景，極具鏡頭感，先聚焦特寫，突顯騎士的疲憊，再遠(yuǎn)景展現(xiàn)一騎疾馳的動(dòng)態(tài)畫面。B．文本一以小見(jiàn)大，通過(guò)刻畫一個(gè)與“荔枝”發(fā)生關(guān)聯(lián)的小人物的所見(jiàn)所聞所思來(lái)展開(kāi)故事，深刻書寫了歷史深處小人物的命運(yùn)與悲歡。C．與文本一相比，文本二中《新唐書·楊貴妃傳》敘事整體上更簡(jiǎn)煉、客觀，更接近歷史真實(shí)，一個(gè)“必”表現(xiàn)出楊貴妃恃寵而驕的蠻橫。D．文本三，把騎馬飛奔、千辛萬(wàn)苦趕送鮮荔枝的差官，同嫣然一笑的貴妃進(jìn)行了絕妙的對(duì)比，把嚴(yán)肅的歷史主題在一個(gè)“笑”字中形象表現(xiàn)出來(lái)，具有高度的概括性和典型性。7．對(duì)文本一的標(biāo)題與畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．標(biāo)題通過(guò)長(zhǎng)安城和荔枝兩個(gè)意象的組合，點(diǎn)明本文線索，讓讀者聯(lián)想到杜牧的詩(shī)《過(guò)華清宮》，產(chǎn)生對(duì)楊貴妃嗜食荔枝以及千里運(yùn)送荔枝等歷史故事的遐想。B．第⑦段畫線句對(duì)城門的描寫，展現(xiàn)了貴妃誕辰慶祝活動(dòng)的盛大隆重，表現(xiàn)皇帝對(duì)此的重視，旨在引發(fā)讀者對(duì)大唐帝國(guó)繁華與風(fēng)流的向往。C．第?段畫線句短句單獨(dú)成段，詞語(yǔ)重復(fù)，強(qiáng)調(diào)李善德看到結(jié)果時(shí)的悵然失落，“只有”二字也體現(xiàn)出運(yùn)輸荔枝的過(guò)程之艱難與代價(jià)之大。D．第?段畫線句，引發(fā)讀者想象荔枝成功運(yùn)達(dá)長(zhǎng)安前，經(jīng)歷的各種艱難險(xiǎn)阻，以及李善德等人付出的不懈努力。8．文本一中第?至?段寫出李善德的多重心理感受，請(qǐng)結(jié)合文本梳理概括。9．同一歷史事件，文本一與文本三都通過(guò)塑造人物形象的方式來(lái)表現(xiàn)主旨，就此方面，結(jié)合文本分析二者的不同。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：范蠡辭于王，曰：“臣聞主憂臣勞，主辱臣死，義一也。今臣事大王，前則無(wú)滅未萌之端，后則無(wú)救已傾之禍。雖然，臣終欲成君霸國(guó)，故不辭一死一生。幸賴宗廟之神靈，大王之威德，以敗為成。定功雪恥，臣所以當(dāng)席日久。臣請(qǐng)從斯辭矣。”越王惻然，泣下沾衣，言曰：“國(guó)之士大夫是子，國(guó)之人民是子，使孤寄身托號(hào)以俟命矣。今子云去欲將逝矣是天之棄越而喪孤也亦無(wú)所恃者矣。孤竊有言：公位乎，分國(guó)共之；去乎，妻子受戮?！狈扼辉唬骸俺悸劊壕淤箷r(shí)，計(jì)不數(shù)謀，死不被疑，內(nèi)不自欺。臣既逝矣，妻子何法乎？王其勉之！臣從此辭?！蹦顺吮庵?，出三江之口，入五湖之中，人莫知其所適。（節(jié)選自《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》）材料二：范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)。居無(wú)幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)。齊人聞其賢，以為相。范蠡喟然嘆曰：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”乃歸相印，盡散其財(cái)，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去，止于陶，以為天下之中，交易有無(wú)之路通，為生可以致富矣。于是自謂陶朱公。復(fù)約要父子耕畜，廢居①，候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無(wú)何，則致貲累巨萬(wàn)。天下稱陶朱公。（節(jié)選自《史記·越王勾踐世家》）材料三：十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽(tīng)子孫，子孫脩業(yè)而息之，遂至巨萬(wàn)。（節(jié)選自《史記·貨殖列傳》）材料四：蘇子曰：范蠡知相其君而已，以吾相蠡，蠡亦鳥(niǎo)喙也。夫好貨，天下之賤士也，以蠡之賢，豈聚斂積財(cái)者？何至耕于海濱，父子力作，以營(yíng)千金，屢散而復(fù)積，此何為者哉？豈非才有余而道不足，故功成名遂身退，而心終不能自放者乎？使勾踐有大度，能始終用蠡，蠡亦非清凈無(wú)為而老于越者也，故曰蠡亦鳥(niǎo)喙也。魯仲連既退秦軍，平原君欲封連，以千金為壽。笑曰：“所貴于天下士者，為人排難解紛而無(wú)所取也。即有取，是商賈之事，連不忍為也?！彼烊ィK身不復(fù)見(jiàn)，逃隱于海上。曰：“吾與其富貴而詘于人，寧貧賤而輕世肆志焉！”使范蠡之去如魯連，則去圣人不遠(yuǎn)矣。嗚呼，春秋以來(lái)，用舍進(jìn)退，未有如蠡之全者，而不足于此，吾以是累嘆而深悲焉。（節(jié)選自《東坡志林》）【注】①?gòu)U居：出自《史記·貨殖列傳》的“廢居居邑”，指商人囤積貨物待價(jià)而沽。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今子云A去B欲將C逝矣D是天之棄越E而喪F孤也G亦無(wú)H所恃者矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．事，侍奉，名詞活用動(dòng)詞，與《<論語(yǔ)>十二章》中“見(jiàn)賢思齊焉”的“齊”用法不相同。B．累，累計(jì)，與《<老子>四章》中“九層之臺(tái)，起于累土”的“累”意思不同。C．者，“……的人”，與《五石之瓠》中“宋人有善為不龜手之藥者”的“者”用法相同。D．焉，語(yǔ)氣詞，啊，與《兼愛(ài)》中“焉能治之”的意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．范蠡輔助越王、報(bào)仇雪恥，事后主動(dòng)請(qǐng)辭。越王為挽留范蠡，以妻兒相威脅，范蠡不為所動(dòng)。B．范蠡入齊，更改名姓，在海邊治產(chǎn)，獲利豐厚。齊人聽(tīng)聞賢名，請(qǐng)其為相，后范蠡歸還相印。C．范蠡攜帶寶物，選址陶地，父子耕畜，待價(jià)而沽，財(cái)產(chǎn)不斷累積，人們因此稱他陶朱公。D．蘇軾認(rèn)為，如果勾踐能一直重用范蠡，范蠡也不會(huì)退隱越地、清靜無(wú)為，因而稱他鳥(niǎo)嘴。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。（2）吾與其富貴而詘于人，寧貧賤而輕世肆志焉！14．對(duì)于范蠡聚財(cái)一事，司馬遷和蘇軾各持什么觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。古意二首（其一）孫郃屈子生楚國(guó)，七雄知其材。介潔世不容，跡合①藏蒿萊。道廢固命也，瓢飲②亦賢哉。何事葬江水，空使后人哀?！咀ⅰ竣俸希簯?yīng)該。②瓢飲：以瓢作為飲具。指飲食簡(jiǎn)樸，代指隱逸。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者未直寫屈原之才，只以各強(qiáng)國(guó)均“知其材”，間接表現(xiàn)了其才能之高。B．耿介高潔如屈原者，往往不見(jiàn)容于混濁的世道，作者對(duì)此現(xiàn)象深致感慨。C．“道廢”二句議論，作者認(rèn)為既不能實(shí)現(xiàn)自身志向，就不妨另走一條道路。D．“空使”句與“后人哀之而不鑒之”意思相近，作者希望后人以屈原為鑒。16．對(duì)屈原的品行和人生道路的選擇，本詩(shī)作者與《屈原列傳》中的漁父有哪些相同的看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒家對(duì)“士”的精神品格有著崇高期許。曾子在《論語(yǔ)·泰伯》中強(qiáng)調(diào)“士人”必須有剛毅品格，因?yàn)樗麄儭癬______”。（2）古詩(shī)詞中，“眼淚”與“悲愁”總是結(jié)合在一起，如李商隱《錦瑟》“_______，_______”，雖然它所渲染的意境是那樣的可望而不及，但它卻真的寫出了詩(shī)人的悲哀。（3）在《屈原列傳》中，“_______”一句用蟬來(lái)比喻，表明屈原遠(yuǎn)離世俗污濁的高潔品質(zhì)；“_______”一句將屈原志趣的高潔與日月類比，對(duì)其進(jìn)行高度評(píng)價(jià)。（4）“列錦”是古詩(shī)詞常用手法之一，即全部由名詞或名詞性短語(yǔ)排列組合，構(gòu)成生動(dòng)可感的畫面，如“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，又如《書憤》中“_______，_______”。（5）古代文人所作的詞句多有相似之處，如張若虛《春江花月夜》中“_______”一句與張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中“海上生明月”高度相似；“_______”一句與李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”有異曲同工之妙。五、文言文閱讀18.下列句子中不全含通假字的一項(xiàng)是（）

A．離騷者，猶離憂也皭然泥而不滓者也B．其稱文小而其指極大其脆易泮C．乃令張儀詳去秦故不孝不慈亡D．明道德之廣崇若火之始然19.下列各項(xiàng)中，選出加點(diǎn)詞語(yǔ)古義和今義相同的一項(xiàng)是（）

A．明年，秦割漢中地與楚以和B．顏色憔悴，形容枯槁C．吾為其無(wú)用而掊之D．然皆祖屈原之從容辭令20.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A．大學(xué)之道人之有是四端也B．仁以為己任壹是皆以修身為本C．人而不仁，如禮何《小雅》怨誹而不亂D．欲治其國(guó)者其恕乎21.下列句子按句式分類，正確的一項(xiàng)是（）①秦愿獻(xiàn)商於之地六百里②秦，虎狼之國(guó)，不可信③而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖④此不知人之禍也⑤身客死于秦，為天下笑⑥卒使上官大夫短屈原于頃襄王⑦人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎⑧而自令見(jiàn)放為

A．①⑧/②⑥/③④/⑤⑦B．①⑦/②⑥/③⑧/④⑤C．①⑦/②④/③⑥/⑤⑧D．①⑧/②④/③⑧/⑤⑥六、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀