2025~2026學(xué)年貴州省遵義市航天高級中學(xué)高一上學(xué)期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：“百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡單說來，是作為中華民族特點的實踐理性精神。首先，世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。而中國的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住。大概從新石器時代開始，中國祭拜神靈在與現(xiàn)實生活緊緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在這里，平面鋪開的建筑的有機群體，實際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們一下子被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在復(fù)雜多樣的亭臺樓閣間，在這個不斷的進程中，感受到生活的安適與環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識。這種實踐理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對稱的結(jié)構(gòu)上，嚴(yán)肅、方正，井井有條。就整體建筑群來說，它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對稱之可言，但它的每段體制是雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。由于主要是世間生活的場所，供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）?！墩撜Z》中有“山節(jié)藻棁”“朽木不可雕也”，從漢賦中也可以看出當(dāng)時建筑中繪畫雕刻的繁復(fù)?！敖痄佊駪簟薄爸剀庣U檻”“雕梁畫棟”，是對它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。由印度傳來的宗教性質(zhì)的寶塔，正如同傳來的雕塑壁畫一樣，也中國化了。這便使它大不同于例如吳哥寺那種繁復(fù)堆積的美。如果拿相距不遠的西安大小雁塔來比，就可以發(fā)現(xiàn)，大雁塔更典型地表現(xiàn)出中國式的寶塔的美。那節(jié)奏異常單純而分明的層次，那每個層次之間的疏朗的、明顯的差異比例，與小雁塔各層次之間的差距小而近，上下渾如一體，不大相同。后者盡管也中國化了，但比較起來，恐怕更接近于異域的原本情調(diào)吧。隨著晚期封建社會經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對稱性被打破，迂回曲折、趣味盤然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了。“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！边@種仍然以整體有機布局為特點的園林建筑，表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。它們的浪漫風(fēng)味更濃了。但在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程；渲染表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。實際上，它是以玩賞的自由園林（道）來補足居住的整齊屋宇（儒）罷了。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：在講為什么我們要保存過去時代里所創(chuàng)造的一些建筑物之前，先要明了：建筑是什么？最簡單地說，建筑就是人類蓋的房子，為解決他們生活上“住”的問題。那就是：解決他們安全食宿的地方、生產(chǎn)工作的地方和娛樂休息的地方?！耙隆⑹?、住”自古是相提并論的，因為它們都是人類生活最基本的需要。為了這需要，人類才不斷和自然作斗爭。建筑又是藝術(shù)創(chuàng)造。人類對他們所使用的生產(chǎn)工具、衣服、器皿、武器等，從石器時代的遺物中我們就可看出，在這些實用器物的實用要求之外，總要有某種加工，以滿足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一樣。從古至今，人類在住屋上總是或多或少地下過工夫，以求造型上的美觀。自有史以來無數(shù)的民族，在不同的地方，不同的時代，同時在建筑藝術(shù)上，是繼續(xù)不斷地各自努力，從沒有停止過的。建筑活動也反映當(dāng)時的社會生活和當(dāng)時的政治經(jīng)濟制度，如宮殿、廟宇、民居、倉庫、城墻、堡壘、作坊、農(nóng)舍，有的是直接為生產(chǎn)服務(wù)，有的是被統(tǒng)治階級利用以鞏固政權(quán)，有的被他們獨占享受，在封建時代建筑的精華是集中在宮殿建筑和宗教建筑等等上，它是為統(tǒng)治階級所利用以作為壓迫人民的工具的。不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。無論是哪一種工藝，包括建筑。不論屬于什么時代，總是有它的一貫的民族精神的。以上幾點，不但說明建筑是什么，也說明它是各民族文化的一種重要代表。從考古角度考慮各時代的建筑問題時，實物得到保存，就意味著各時代所產(chǎn)生過的文化證據(jù)得到保存。（摘編自梁思成《中國建筑藝術(shù)》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A．中西主要建筑分別給進入建筑的人造成安適和諧與渺小恐懼的感受，是因為供養(yǎng)對象截然不同。B．同為受印度佛教文化影響的建筑，大雁塔比小雁塔更中國化，更典型地表現(xiàn)出中國式寶塔之美。C．明清的文人園林從形式上打破了中國建筑的對稱性，但本質(zhì)上未違背中國建筑的實踐理性精神。D．建筑不僅僅是宮殿、民居、城墻、園林……，還是一項藝術(shù)創(chuàng)造、一種民族文化的重要的代表。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．西方哥特式教堂內(nèi)高大空闊，凸顯對上帝的敬畏膜拜；中國宮殿建筑則是平面鋪開的群體，主要供人游玩享樂。B．曲徑通幽的園林，結(jié)構(gòu)對稱的屋宇，自由和整齊兩種風(fēng)格的建筑物并存，是中國儒道互補傳統(tǒng)在建筑中的體現(xiàn)。C．了解了“建筑是什么”，方能了解本民族不同時代的文化，進而才能更好地保護過去時代里所建造的那些建筑。D．建筑是人類在生產(chǎn)活動中克服自然、改變自然的體現(xiàn)，人們保護好本民族的古建筑，可以使其更好地為生產(chǎn)服務(wù)。3．下列選項中有關(guān)建筑的言論與兩則材料的觀點最一致的一項是（）

A．作為一名建筑師，您會為現(xiàn)在而設(shè)計，并意識到過去，為未來基本上是未知的。B．建筑師用這種不合理的想法來度過一生，即您可以與重力作斗爭。C．文明改變了人的住房，但并沒有同時改變住房里的人。D．中國的建筑千篇一律，你看都是千篇一律，同時千變?nèi)f化。4．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。5．據(jù)報道，國內(nèi)某高校驚現(xiàn)復(fù)刻版金字塔，校方稱其與古埃及金字塔幾乎相同。對這一舉動，你怎么看？請結(jié)合材料內(nèi)容加以分析。閱讀下面的文字，完成小題。燈頭蔡楠馬本齋[注]最大的愿望就是去延安，見到毛主席。而今，他的愿望終于要實現(xiàn)了。這天，冀魯豫軍區(qū)司令員楊得志將黨中央的電文交到了馬本齋的手中。冀中回民支隊馬本齋同志：黨中央問候你和全體指戰(zhàn)員。你們以大智大勇，馳騁于華北平原，取得了卓著戰(zhàn)績。為了消滅西北五馬犯匪，黨中央決定，命你部速來延安，接受重任……他念著電文，如沐春風(fēng)，已見消瘦的臉上泛起了大團大團的紅暈。他又一次哼起了那首他最喜愛的歌：山頭月兒明，沙河水流涌，誰愿受這奴隸的命，誰愿看強盜橫行。我們在這兒生長，在這兒健壯，幾百代了……而今我們要去遠行——他在離開家鄉(xiāng)去口外謀生時就是唱著這首歌走的，他在離開東北軍劉珍年師長解甲歸田的時候就是唱著這首歌走的，他在離開冀中根據(jù)地來到冀魯豫邊區(qū)時也是唱著這首歌來的。而今他又唱起了這首歌，后面的一句是他自己加的。本來他還要加上幾句的，但是他覺得從脖頸到后腦勺的部位突然疼了一下。他沒在意，想站起來，這時候又疼了一下，而且是鉆心的那種疼。他一下子就跌在了床上，頭撞到了墻。他大喊一聲，小金——警衛(wèi)員小金跑進來了，扶起了他，司令員，你——藥！馬本齋嘴里吹出了一口氣。小金覺得這氣里有了燥熱的成分。他連忙從急救包里拿出了一小瓶藥膏，跳上床，摘下馬本齋的軍帽，看到了他后脖頸上那個瘡已經(jīng)被墻撞破了，一股膿水流了出來。他大嚷，司令，破了，這土醫(yī)生的藥膏不管用，去后方醫(yī)院看看吧——馬本齋制止了小金，拿過小藥瓶來，用手指捅出來一小塊藥膏，自己抹上了。他站起來，扎上腰帶，戴上軍帽，將手伸了過來。司令這是要槍。每次司令一伸手，小金就趕緊將槍從墻上摘下來，快速地遞過去。而這次，小金沒動，說，司令，去醫(yī)院吧？要不我去叫軍醫(yī)！馬本齋一拍桌子，大聲喊道，胡鬧，去什么醫(yī)院？喊什么軍醫(yī)？不就是一個小疙瘩嗎？哪個人還不長個小疙瘩？他自己取了槍，噔噔噔跑到了院里，喊道，走，咱們?nèi)フ艺?，通知大隊以上的干部來司令部開會，我要親自把這好消息傳達到大隊長這一層！還沒走出司令部的院門，馬本齋就摔倒了，小金聽到了他高大的身軀倒地的沉重聲音。幾天里，馬本齋一直高燒不退昏迷著。其實，他脖頸上長的不是普通的小疙瘩，是特別厲害的對口瘡，必須動手術(shù)。楊得志司令來看望馬本齋了，還帶來了冀魯豫軍區(qū)的指示：命馬本齋去軍區(qū)后方醫(yī)院治療。不能去延安了。不能去見毛主席了。馬本齋放飛的心又回到了體內(nèi)。他只能在病床上想象毛主席的樣子，想象延安的樣子了。楊司令帶領(lǐng)同志們?nèi)パ影擦恕＠钺t(yī)生、楊護士和妻子孫淑芳一起留下來照顧馬本齋。同時留下的還有一個連的戰(zhàn)士，他們護送馬本齋去后方醫(yī)院。馬本齋在顛簸中醒來，看著身前身后有這么多戰(zhàn)士圍著他，護送他。他命令擔(dān)架停了下來，大聲喊道，去，叫你們連長，叫你們連長來！連長來到了馬本齋的擔(dān)架前。馬本齋說，我只是一個病人，一個普通的病人，不用這么多的人護送！你們立刻去追趕部隊，給我留下一個班就行了。連長說，馬司令，這是楊司令的命令！馬本齋說，你追上楊司令，就說是我讓你歸隊的，到延安替我多殺幾個敵人吧！連長沒辦法，只得留下一個班，含淚敬禮，帶著其余的人踏雪追趕隊伍去了。來到冀魯豫后方醫(yī)院，動了手術(shù)，馬本齋的病情還是不見好轉(zhuǎn)。夜深了?；杳詭滋斓鸟R本齋醒來了。妻子淑芳趕緊端過一碗水去。他喝了兩口水，望著屋里的油燈，皺了皺眉。淑芳問，怎么了？哪里不舒服嗎？馬本齋嘴唇動了幾動，想說話卻沒說出來。淑芳將耳朵湊上前去，聽到了馬本齋的喃喃細(xì)語，淑芳啊，現(xiàn)在根據(jù)地災(zāi)荒這么嚴(yán)重，群眾非常艱苦……淑芳說，你也夠苦的了，好幾天沒正經(jīng)吃東西了。馬本齋搖搖頭，我說的不是這個。我是說油這么貴，不應(yīng)讓燈頭這么大。這是浪費??！咱們是養(yǎng)病的，能替公家節(jié)省……節(jié)省一分，就會使邊區(qū)人民的負(fù)擔(dān)減輕一分。你明白我的意思了嗎？”淑芳拿起一根樹枝，慢慢地將燈頭撥到了最小。病房里暗了下來，馬本齋睡過去了。桌上，燈頭如豆，眨了幾下眼，不甘心地滅了。（選自《小小說選刊》，有刪改）[注]馬本齋（1901－1944），中國共產(chǎn)黨黨員，回族，河北滄州獻縣人?？谷諔?zhàn)爭時期八路軍冀中軍區(qū)回民支隊的創(chuàng)建人，抗日民族英雄。他率領(lǐng)回民支隊馳騁在冀中平原，英勇善戰(zhàn)，威名遠揚。1944年隨部隊赴延安途中，馬本齋帶狀皰疹發(fā)作，又感染肺炎，病逝于山東莘縣。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．馬本齋最大的愿望就是去延安，見到毛主席，這表現(xiàn)了他對革命圣地的向往，體現(xiàn)了他真摯而樸素的革命情懷。B．馬本齋不聽警衛(wèi)員小金的勸告，執(zhí)意取槍，拒絕去醫(yī)院，反映出他軍人性格中固執(zhí)魯莽的一面。C．“胡鬧，去什么醫(yī)院？喊什么軍醫(yī)？”“到延安替我多殺幾個敵人吧”這些平易質(zhì)樸的話，表現(xiàn)出馬本齋的性格與革命初心。D．本文以第三人稱敘事，不受時間空間的限制，能夠多角度表現(xiàn)馬本齋的英雄本色。這與鐵凝《哦，香雪》講故事的方式有相同之處。7．關(guān)于文中馬本齋哼唱歌曲的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．“誰愿受這奴隸的命，誰愿看強盜橫行”表達了人民反抗壓迫、向往美好的心聲。B．馬本齋自己加上的歌詞“而今我們要去遠行——”，傳達出他得知要去延安的喜悅心情。C．小說用“唱著這首歌走的”“唱著這首歌來的”這幾句，巧妙概括了馬本齋跌宕起伏的一生。D．馬本齋哼唱歌曲，舒緩了小說的敘事節(jié)奏，也為下文他無法奔赴延安埋下了伏筆。8．文章最后一段對人物形象的塑造起到了獨特的作用，請簡要分析。9．請簡要點評本文作為一篇歷史小說的選材特點及效果。二、文言文閱讀閱讀下面文字，完成下列小題。曹彬，字國華，真定靈壽人。漢乾祐中，為成德軍牙將。節(jié)帥武行德見其端懿，指謂左右曰：“此遠大器，非常流也?！敝芴尜F妃張氏，彬從母也。周太祖受禪，召彬歸京師。五年，使吳越，致命訖即還。吳越人以輕舟追遺之，至于數(shù)四，彬猶不受。既而曰：“吾終拒之，是近名也?！彼焓芏詺w，悉上送官。初，太祖典禁旅，彬中立不倚，非公事未嘗造門，群居燕會，亦所罕預(yù)，由是器重焉。建隆二年，自平陽召歸，謂曰：“我疇昔常欲親汝，汝何故疏我？”彬頓首謝曰：“臣為周室近親，復(fù)忝①內(nèi)職，靖恭守位，猶恐獲過，安敢妄有交結(jié)？”七年，伐江南。長圍中，彬每緩師，冀李煜歸服。城垂②克，彬忽稱疾，不視事③，諸將皆來問疾。彬曰：“余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣?！敝T將許諾。明日，稍愈。又明日，城陷。煜與其臣百余人詣軍門請罪彬慰安之待以賓禮請煜入宮治裝。彬以數(shù)騎待宮門外，左右密謂彬曰：“煜入或不測，奈何？”彬笑曰：“煜素懦無斷，必不能自引決?！膘现?，卒賴保全。初，彬之總師也，太祖謂曰：“俟克李煜，當(dāng)以卿為使相?！备睅浥嗣李A(yù)以為賀。彬曰：“不然。夫是行也，仗天威，遵廟謨，乃能成事，吾何功哉，況使相極品乎！”美曰：“何謂也？”彬曰：“太原未平爾。”及還，獻俘。上謂曰：“本授卿使相，然劉繼元未下，姑少待之?！奔嚷劥苏Z，美窈視彬微笑。上覺，遽詰所以，美不敢隱，遂以實對。上亦大笑，乃賜彬錢二十萬。彬退曰：“人生何必使相，好官亦不過多得錢爾?！毕唐蕉?，被疾。六月薨，年六十九。（選自《宋史·曹彬傳》，有刪改）[注]①忝：謙辭，表示辱沒他人而有愧。②垂：將要。③視事：舊時指官吏到職辦公。10．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．煜與其臣百余人詣軍門請罪彬/慰安之/待以賓禮/請煜入宮治裝。B．煜與其臣百余人詣軍門請罪/彬慰安之/待以賓禮/請煜入宮治裝。C．煜與其臣百余人詣軍門請罪彬/慰安之/待以賓/禮請煜入宮治裝。D．煜與其臣百余人詣軍門請罪/彬慰安之/待以賓/禮請煜入宮治裝。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．吳越，與《夢游天姥吟留別》中“我欲因之夢吳越”的“吳越”意思相同。B．遺，贈送，與成語“路不拾遺”中“遺”的意思不同。C．為，做、擔(dān)任，與《短歌行》中“但為君故”的“為”意思不同。D．薨，古人常用來稱諸侯、有爵位的大官的死，一般人的死稱為“卒”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．曹彬清正廉潔，把越人送的禮物登記清楚后拿回來，全部交給官府。B．太祖掌管禁軍，曹彬保持中立，只為公事登門拜訪，很少參加宴會。C．討伐江南攻下城池的那天，將士沒有亂殺一人，曹彬的病才逐漸好轉(zhuǎn)。D．曹彬率領(lǐng)幾人在宮門外等候李煜，曹彬身邊人私下認(rèn)為李煜或許會自殺。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）節(jié)帥武行德見其端懿，指謂左右曰：“此遠大器，非常流也?！保?）上覺，遽詰所以，美不敢隱，遂以實對。14．太祖非常器重曹彬，這體現(xiàn)在哪些方面？請簡要說明。三、詩歌鑒賞閱讀下面文字，完成下列小題。二月二十四日作①陸游棠梨花開社酒濃，南村北村鼓冬冬。且祈麥?zhǔn)斓蔑栵?，敢說谷賤復(fù)傷農(nóng)。崖州萬里竄酷吏②，湖南幾時起臥龍③？但愿諸賢集廊廟，書生窮死勝侯封。【注】①本詩于宋高宗紹興二十六年（1156年）春寫于山陰家中，詩人時年三十二歲，他早年曾被秦檜黜落，困居山陰。②酷吏：指秦檜死黨曹泳。③臥龍：這里借指宋抗金名將張浚。張浚因為主張抗金，屢遭秦檜排擠，紹興二十五年十二月秦檜已死，此時張浚仍被貶在湖南的郴州。15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．詩由村民在春社日舉行的祭祀活動寫起，后轉(zhuǎn)而寫朝政時事和自身境況。B．首聯(lián)從視覺、味覺和聽覺描寫景物，烘托出了秋收熱鬧、喜氣的節(jié)日氣氛。C．頷聯(lián)突然轉(zhuǎn)折，寫農(nóng)民只求吃飽飯，不敢抱怨，表達了詩人對農(nóng)民的同情。D．頸聯(lián)語氣強烈，將詩人對奸佞的恨、對起用抗金將領(lǐng)的盼表現(xiàn)得淋漓盡致。16．尾聯(lián)表達了詩人的什么心愿？四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明在《歸園田居（其一）》中用鳥和魚來表達自己對田園和自由的向往的兩句詩是“______________，________________”。（2）在《夢游天姥吟留別》中，李白繼承陶淵明“不為五斗米折腰”的高尚品格，敢于向權(quán)貴挑戰(zhàn)，蔑視權(quán)貴而追求個性自由的句子是：“_____________，_____________？”（3）在《登高》中，杜甫看到眼前秋景，百感交集，以“_____________，_____________”兩句從時間和空間角度著筆，概括了自己漂泊異鄉(xiāng)、年老多病的愁苦生活?（4）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“_____________，_____________”兩句，收束了對赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對歷史人物的緬懷?（5）《短歌行》中用比喻手法慨嘆