2025~2026學(xué)年陜西省漢中市漢中中學(xué)高一上學(xué)期第二次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：耕讀模式是體力勞動與腦力勞動的結(jié)合，意味著兩者的相輔相成。耕讀文化是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上，以半耕半讀為生活方式、以耕讀結(jié)合為價值取向的一種文化模式。耕讀之說可以追溯到春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期，以許行為代表的農(nóng)學(xué)家提倡賢者與民眾并耕，進(jìn)行耕讀教育。許行著有農(nóng)耕技術(shù)教材《野老十七篇》，是我國農(nóng)耕文化教育的開山之作。到了漢代，耕讀引起統(tǒng)治者的重視，漢高祖、文帝、武帝等親自參與農(nóng)耕，積極推廣耕讀教育。當(dāng)時涌現(xiàn)出許多農(nóng)耕人才，以諸葛亮躬耕隴畝為代表。實際上歷朝歷代都重視耕讀教育，家庭教育的書籍中多數(shù)都有耕讀結(jié)合的勸導(dǎo)，還出現(xiàn)了不少農(nóng)學(xué)家及古農(nóng)書，如賈思勰的《齊民要術(shù)》、徐光啟的《農(nóng)政全書》等。正是由于耕讀教育的接續(xù)傳遞，中華文化才源遠(yuǎn)流長。耕讀內(nèi)涵也在逐漸豐富，不僅包括亦耕亦讀的生活方式，還崇尚耕讀持家、追求精進(jìn)、敬祖睦鄰、勸善遠(yuǎn)惡等精神理念。知識分子從農(nóng)耕中獲取了許多實用的農(nóng)業(yè)技術(shù)，并提出具有哲學(xué)意義的農(nóng)學(xué)思想。尤其在宋代，耕讀文化廣為普及。一些知識分子晴天白晝在鄉(xiāng)間躬耕自食，雨歇夜晚則撰寫農(nóng)書，總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗。如陳翥寫出世界第一部研究泡桐的專著《桐譜》，劉蒙寫出菊花專著《菊譜》。耕讀結(jié)合，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營水平和產(chǎn)品質(zhì)量，知識、知識分子大量進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，增添了農(nóng)業(yè)的文化含量，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展。耕讀文化體現(xiàn)了“耕為本務(wù)”“讀可榮身”等價值理念，在中國傳統(tǒng)文化中具有普遍的道德價值趨向。遍布農(nóng)家的對聯(lián)“耕讀傳家久，詩書繼世長”，就表明耕讀文化普及和深入人心的程度。（摘編自狄永《古代的耕讀文化》）材料二：在新時代的浪潮中，傳統(tǒng)耕讀教育的智慧依然閃耀著光芒。它所倡導(dǎo)的“知行合一”的教育理念，至今仍是培養(yǎng)人才的重要基石。然而，面對日新月異的社會變革，傳統(tǒng)耕讀教育也必須邁出創(chuàng)新的步伐，以適應(yīng)時代的脈搏?，F(xiàn)代科技的發(fā)展為我們提供了無限的可能性。我們可以借助互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大力量，打造一個網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的耕讀課程體系，讓耕讀教育跨越時空的限制，觸及更廣泛的受眾。同時，還可以構(gòu)建一個數(shù)字化的耕讀教學(xué)資源庫，它將匯聚豐富的文字、圖像、音頻和視頻資源，形成一個多元化的學(xué)習(xí)材料庫。這樣的資源庫將成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的寶庫，讓他們能夠根據(jù)自己的興趣和節(jié)奏，自由探索耕讀文化的深廣世界。人工智能技術(shù)的引入，將使教學(xué)變得更加智能化。通過精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析和個性化的學(xué)習(xí)建議，每個學(xué)生都能得到量身定制的學(xué)習(xí)支持。這種智能化的教學(xué)輔助系統(tǒng)，將使耕讀教育更加高效、精準(zhǔn)，有助于培養(yǎng)出既掌握專業(yè)知識又能適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的復(fù)合型人才。耕讀文化蘊(yùn)含著崇文尚教、追求創(chuàng)新的精神，為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意發(fā)展提供了重要的啟示。在新時代背景下，文化產(chǎn)業(yè)工作者應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)耕讀文化中對知識和創(chuàng)造的崇尚，以專注學(xué)習(xí)和創(chuàng)新實踐的態(tài)度，努力創(chuàng)作出原創(chuàng)性強(qiáng)、思想性深、藝術(shù)性高的優(yōu)秀文化作品。首先，耕讀文化強(qiáng)調(diào)理論與實踐的結(jié)合。文化產(chǎn)業(yè)工作者應(yīng)當(dāng)將理論知識與實踐操作相結(jié)合，通過深入了解和研究傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代審美和市場需求相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時代特色和文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品。例如，可以在傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動中融入現(xiàn)代元素，打造出既具有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的文化體驗活動，吸引更多年輕人的參與和關(guān)注。其次，耕讀文化追求創(chuàng)新的精神。文化產(chǎn)業(yè)工作者應(yīng)當(dāng)勇于創(chuàng)新，敢于突破傳統(tǒng)的束縛，運用新的思維和方法，創(chuàng)作出具有獨特創(chuàng)意和文化價值的文化作品。利用現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實等，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出全新的文化體驗形式，讓人們在體驗中感受到文化的魅力和創(chuàng)新的樂趣。例如，在古典園林場景中，采用聲光電等現(xiàn)代科技手段，演繹隱逸生活的耕讀情調(diào)；利用古村落場景設(shè)計寓教于樂的民俗體驗項目，傳遞積極向上的價值觀；運用古民居建筑元素設(shè)計文創(chuàng)商品，賦予產(chǎn)品傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代感。此外，耕讀文化注重實踐和體驗。文化產(chǎn)業(yè)工作者應(yīng)當(dāng)注重受眾的體驗，通過打造具有互動性和參與性的文化產(chǎn)品，讓人們在實踐中感受到文化的魅力和樂趣。例如，可以設(shè)計一些互動體驗項目，如民俗體驗、手工藝制作等，讓觀眾親身體驗到傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。最后，耕讀文化強(qiáng)調(diào)修身立德。樹立正確的價值觀和職業(yè)道德，抱著誠信、負(fù)責(zé)任的態(tài)度，有助于文化產(chǎn)業(yè)工作者為社會提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)。所以，他們應(yīng)當(dāng)注重自身的修身養(yǎng)性，通過不斷學(xué)習(xí)來提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。（摘編自謝清果張宏鋒《傳承創(chuàng)新耕讀文化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的耕讀文化以耕讀結(jié)合為價值取向，它強(qiáng)調(diào)體力勞動與腦力勞動的相輔相成。B．耕讀文化的普及促使部分知識分子總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗撰寫農(nóng)書，增添了農(nóng)業(yè)的文化含量，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展。C．耕讀文化崇尚知識和創(chuàng)造，文化產(chǎn)業(yè)工作者可以從中獲得啟發(fā)，以專注學(xué)習(xí)和創(chuàng)新實踐的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作。D．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合，可以讓人們通過全新的形式體驗傳統(tǒng)文化，從而感受到傳統(tǒng)文化的魅力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．耕讀教育在春秋戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)，到了漢代更得到了統(tǒng)治者的重視與積極推廣。B．“耕讀傳家久，詩書繼世長”這一常見于農(nóng)家的對聯(lián)，反映人們對耕讀的普遍看重。C．現(xiàn)代審美和市場需求共同決定了文化產(chǎn)業(yè)工作者所創(chuàng)作的文化產(chǎn)品的特點和水平。D．價值觀、職業(yè)道德等都會影響創(chuàng)作，因而文化產(chǎn)業(yè)工作者應(yīng)當(dāng)注重修身立德養(yǎng)性。3．下列選項對“耕讀教育”的分析，不正確的一項是（）

A．傳統(tǒng)耕讀教育不能只停留在原本的水平，要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能使其適應(yīng)時代的脈搏。B．我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建一個網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的耕讀課程體系，以擴(kuò)大受眾范圍。C．如果我們構(gòu)建一個數(shù)字化的耕讀教學(xué)資源庫，那么學(xué)生就能主動學(xué)習(xí)耕讀文化。D．智能化的教學(xué)輔助系統(tǒng)可以為學(xué)生量身定制學(xué)習(xí)支持，讓耕讀教育更高效、精準(zhǔn)。4．兩則材料中加點詞引出的例證各有何作用？請簡要分析。5．有人說，在新時代，耕讀文化早已過時。請結(jié)合兩則材料內(nèi)容反駁該觀點。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一個泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個問題。他的觀點自然引來眾多工友的嘲笑?！霸蹅冞@活，只要是個人就能干、都會干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說是門藝術(shù)呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒事短視頻刷多了?咱們這就是砌墻抹灰的活計，自古以來哪個村沒有十個八個泥水匠?你說說，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢?還傳承呢，傳給誰?”“孫寶平呀孫寶平，你真會往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱得上是非遺了。”眾人在笑聲中調(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會兒，我壘幾行磚試試?！彼赜谐芍?，嘴角掛滿自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來吧，我真的不行?！睂O寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來吧！”沒埋怨，沒嘲諷。倒是孫平江，臉膛紅如猴屁股。剛才說這活人人都能干、都會干的就是他?，F(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊收工的時間相對來說要晚一些，夕陽西下，鳥雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個指頭一個指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個鼓鼓囊囊的布袋，又來到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。還有沒走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親?！睂O寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問：“寶平，又進(jìn)城了?”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢?！贝蠹叶际谴┲K衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個泥水匠的日子過得舒心呀！說這話的是張秋生，一個早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽說了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來酒樓特意請孫寶平喝了一場酒。一個公司老板請一個鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說出去也是稀奇事。實際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達(dá)了，是來報恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見慣了鉤心斗角，厭惡了商場爭斗，遽然回首，再見到幼時朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠地跟孫寶平說：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場上開始熱鬧起來了。（有刪改）文本二：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)。”的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問題，工友們對此嘲笑不已，可見這些工友缺乏格局。B．打下手的孫平江不服氣，自告奮勇去壘磚，結(jié)果卻一塌糊涂，孫寶平?jīng)]埋怨、沒嘲諷，說明他為人寬厚。C．孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“勞動者必邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動者以尊嚴(yán)。D．“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫，寫出了張秋生對救命恩人孫寶平深深的感激之情。7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說刻意淡化對孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫，目的在于突出其生活態(tài)度而非專業(yè)技能。B．小說插敘了孫寶平救張秋生的事，交代了張秋生請孫寶平喝酒的原因，豐富了孫寶平的形象。C．“深深點頭”，通過動作描寫表達(dá)了孫寶平對“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國家重視”說法的認(rèn)同。D．小說語言鄉(xiāng)土氣息濃郁，如“臉膛紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8．文本一結(jié)尾段寫窗外的景象，意蘊(yùn)豐富，請簡要分析。9．文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念?！闭埥Y(jié)合文本一，分析這種“生命哲學(xué)”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現(xiàn)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（節(jié)選自韓愈《師說》）文本二：人之生久矣，父子、夫婦、兄弟、賓客、朋友其倫也。孰持其倫？禮樂、刑政、文物數(shù)制事為其具也。其具孰持之？為之君臣，所以持之也。君不得師，則不知所以為君；臣不得師，則不知所以為臣。為之師，所以并持之也。君不知所以為君，臣不知所以為臣人之類其不相賊殺以于盡者非幸歟信乎其為師之重也。古之君子，尊其身，恥在舜下。雖然，有鄙夫問焉而不敢忽，斂然后其身似不及者，有歸之以師之重而不辭，曰：“天之有斯道，固將公之，而我先得之，得之而不推余于人，使同我所有，有所不忍也。”某得縣于此逾年矣，方因孔子廟為學(xué)，以教養(yǎng)縣子弟。愿先生留聽而賜臨之，以為之師，某與有聞焉。伏惟先生不與古之君子者異意也，幸甚。（節(jié)選自王安石《請杜醇先生入縣學(xué)書》①）【注】①本文是作者慶歷八年任鄞縣知縣時所作，他盡心民事，重視教育，興建縣學(xué)。10．畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。臣不知A所以為臣B人之類其C不相賊D殺E以于盡者F非幸歟G信乎其為H師之重也11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）

A．惑，疑惑。與“于其身也，則恥師焉，惑矣”中的“惑”含義相同。B．恥，意動用法，“以……為恥”。與《夢游天姥吟留別》中“栗深林兮驚層巔”中“栗”和“驚”的用法相同。C．句讀之不知，為定語后置句。與《勸學(xué)》中“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式不相同。D．所以，表憑借，“用來……的”。與《師說》中“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”中“所以”含義不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．韓愈認(rèn)為老師教授書本文字和句讀，并不是真正意義上的“傳道解惑”，所以要清楚自己應(yīng)該向老師學(xué)習(xí)什么。B．王安石從君臣需要良師的角度來提出自己的觀點和看法，說明老師的重要性，這也契合了他想振興縣學(xué)的目的。C．王安石認(rèn)為以前的君子自覺矜貴，他們認(rèn)為上天是公平的，自己位于眾人之上，因此也比眾人更先了解到天道。D．韓愈談到“古之圣人”，希望“今之眾人”從師學(xué)習(xí)；王安石提及“古之君子”的風(fēng)范，希望杜醇保持君子之風(fēng)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）某得縣于此逾年矣，方因孔子廟為學(xué)，以教養(yǎng)縣子弟。14．兩則材料中，“古之圣人”與“古之君子”有哪些品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)？請簡要概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首唐詩，完成小題。琴歌李頎主人有酒歡今夕，請奏鳴琴廣陵客①。月照城頭烏半飛②，霜凄萬木風(fēng)入衣。銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后楚妃③。一聲已動物皆靜，四座無言星欲稀。清淮奉使千余里④，敢告云山從此始⑤。【注釋】：①廣陵客：古琴曲有《廣陵散》，“廣陵客”指琴師。②烏半飛：烏鵲紛飛。③淥水，著名古琴曲，清空淡雅。楚妃，當(dāng)時流行的古琴曲，深情綿邈。④清淮：淮水。時李頎即將赴任新鄉(xiāng)尉，新鄉(xiāng)臨近淮水，故稱清淮。⑤敢告：敬告。云山：代指歸隱。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩歌前兩句交代聽琴場合、時間、緣起和演奏者，“歡”字，渲染了賓主之間推杯換盞、其樂融融的熱鬧氣氛?！傍Q琴”二字點題，提挈全篇。B．三、四句寫夜景。詩句描繪了一幅凄神寒骨、悄愴幽邃的深秋月色圖，以景襯情，突出作者凄涼傷感的心情，為下文寫彈琴作了鋪墊。C．五、六句寫初彈情景?！般~爐華燭燭增輝”是陪襯，扣合首句“歡今夕”三字，表明酒宴已入高潮。銅爐檀香，華燭生輝，廣陵客登場獻(xiàn)藝，格外引人注目。D．本詩寫時、寫景、寫琴、寫情，有條不紊，收放自然，詩人多方映襯，使用了動靜結(jié)合，虛實相生的表現(xiàn)手法。16．《詩筏》中評價這首詩時說：本詩只第二句點出“琴”字，“其余無一字及琴，卻無非琴聲”。請問這首詩的后四句是怎樣表現(xiàn)琴聲之美的？四、名篇名句默寫17.完成默寫。（1）古代讀書人注重服裝的素雅、端莊，曹操《短歌行》中“_______”一句告訴我們周代讀書人的服裝特征，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“_______”一句展現(xiàn)了古代儒者裝束的特征。（2）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像南朝宋劉義隆那樣草率出兵，雖有“_______”之雄心，也只帶來了“_______”的結(jié)局。（3）“江”與“月”在古典詩歌中常常同時出現(xiàn)，以自身的永恒、澄澈，承載著萬古詩情，白居易在《琵琶行》多次寫到“江”與“月”如“_______”，蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中寫道“_______”，以杯中酒憑吊江月，感懷英雄人物與人生。（4）《荀子·勸學(xué)》中荀子用“_______，_______”兩句寫出了因為浮躁不專一，螃蟹竟無處安身的遭遇。（5）韓愈《師說》中“_______，_______”兩句寫“士大夫之族”以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。①長期以來，中國人飲食以五谷雜糧為主，肉、奶占比較少?！耙约Z為綱”的觀念長期影響著國人，土地大都用來種糧食，畜牧業(yè)占比很少，草原牧區(qū)與農(nóng)耕地區(qū)處于分割的狀態(tài)。畜牧業(yè)薄弱，這一情形致使我國農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不均衡。②改變中國農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、改善國民營養(yǎng)來源成為中國工程院院士、草地農(nóng)業(yè)科學(xué)家任繼周矢志不渝開拓草業(yè)科學(xué)的動力。他提出在國內(nèi)大力發(fā)展草地農(nóng)業(yè)，提出要從耕地農(nóng)業(yè)向糧草兼顧結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，即充分利用占國土面積41%的草地，種草養(yǎng)畜、“藏糧于草”。③為了更好地研究牧草，任繼周和同事們建立了我國第一個高山草原定位試驗站。試驗站建在海拔3000米的天祝抓喜秀龍草原溝谷癱地上，地處青藏高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原交會地帶的烏鞘嶺下，年平均氣溫1℃。試驗站里無煤炭，任繼周等人就撿拾牛糞燒火做飯；草原紫外線很強(qiáng)，曬脫了他們一層又一層皮；6月的草原晚上溫度很低，他們就把蒸餾水瓶湍進(jìn)懷里防止凍裂，