1師說(shuō)韓愈愛(ài)安被倍本鄙兵病察朝曾乘誠(chéng)除辭從殆當(dāng)?shù)赖枚确菑?fù)負(fù)蓋故顧固歸國(guó)過(guò)恨胡患或疾及即既假間見(jiàn)解就舉絕堪克類(lèi)憐彌莫內(nèi)期奇遷請(qǐng)窮去勸卻如若善少涉勝識(shí)使是適書(shū)孰屬數(shù)率說(shuō)私素湯涕徒亡王望惡微悉相謝信興行幸修徐許陽(yáng)要宜遺貽易陰右再造知致質(zhì)治諸賊族卒走左坐何乃120個(gè)常見(jiàn)文言實(shí)詞之乎者也而其以則于為乃因所且與焉若何18個(gè)文言虛詞據(jù)《半月談》報(bào)道，西南某地基層教育局提供的臺(tái)賬顯示，去年1至8月，該局共收到128條舉報(bào)教師的信息，經(jīng)調(diào)查，僅7起舉報(bào)基本屬實(shí)。當(dāng)今的教育如何體現(xiàn)“尊師重教”？讓我們一起看看一千多年前，韓愈是如何看待類(lèi)似問(wèn)題的。導(dǎo)入1、結(jié)合作者生平及創(chuàng)作背景，梳理文章第一段內(nèi)容。學(xué)習(xí)目標(biāo)2、掌握實(shí)詞“解、道、非、孰、固”，虛詞“而、乎、于”等詞，把握文言句式。3、掌握正反對(duì)比的論證方法，學(xué)習(xí)作者論證問(wèn)題的方法。師說(shuō)一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫(xiě)法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，篇幅一般不長(zhǎng)，跟現(xiàn)代雜文相似?？勺g為“解說(shuō)……的道理”。解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。題解先敘后議夾敘夾議篇幅短小文起八代之衰——韓愈簡(jiǎn)介韓愈(768—824)，字退之。河南河陽(yáng)(今河南省孟州)人。因昌黎韓氏為望族，常自稱(chēng)“①_________”，后世遂以昌黎稱(chēng)之。因曾任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“②____”，又稱(chēng)“韓文公”。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲時(shí)赴長(zhǎng)安參加科舉三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)宏詞科不成，先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因“諫迎佛骨”，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。郡望昌黎文作品《原道》《原性》《答李翊書(shū)》《師說(shuō)》《送孟東野序》《論佛骨表》③__________________等。評(píng)價(jià)唐宋八大家之首，唐代文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾贊賞韓愈是“④______________”?！读雍衲怪俱憽肺钠鸢舜?.古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和⑦_(dá)_______是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。柳宗元曹魏時(shí)期，自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟，生來(lái)就是統(tǒng)治者，無(wú)論品德智能高低，憑著高貴的門(mén)第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門(mén)課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深?lèi)和唇^?！稁熣f(shuō)》就是韓愈借送李蟠來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳⑤____________________________的文章。從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑課文梳理：第一段古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”傳授表順承表轉(zhuǎn)折跟從代詞，那些v，成為古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人用來(lái)…的、憑它（他）來(lái)…的*今：表示因果關(guān)系的連詞疑難疑問(wèn)代詞,誰(shuí),哪個(gè)。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來(lái)就懂知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問(wèn)題，就最終不能解決。第一段判斷判斷句生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。相當(dāng)“于”,在無(wú)論跟隨并且*今：表目的或結(jié)果的連詞名詞意動(dòng)，以之為師發(fā)語(yǔ)詞哪里因此所+動(dòng)詞=名詞，存在的地方。動(dòng)詞，得知，懂得本來(lái)主謂之間,取獨(dú)乎相當(dāng)“于”,比。狀后狀后在我前面出生的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟隨（他），以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論地位貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。1、中心論點(diǎn)是什么？2、從師的原因是什么？（為什么）古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。正面論證反面論證3、該如何從師學(xué)習(xí)？（擇師的標(biāo)準(zhǔn)）（怎么做）無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。道理論證4、論證方法？1、結(jié)合作者生平及創(chuàng)作背景，梳理文章第一段內(nèi)容。學(xué)習(xí)目標(biāo)2、掌握實(shí)詞“或、遺、貽、故”等，虛詞“之、則、所”等，把握文言句式。3、掌握正反對(duì)比的論證方法，學(xué)習(xí)作者論證問(wèn)題的方法。課文梳理：第二段韓愈接下來(lái)如何論證師道呢？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？第二段從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）尚且，還承接連詞n→v,低于意動(dòng)，以……為恥揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概助詞，的形作名，圣人圣明語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧古義：一般人今義：眾多的人古：……的原因今：表因果關(guān)系的連詞

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)原因吧？狀后想要通“否”有的人賓前標(biāo)志adj→n，明智遺漏，舍棄愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。第二段表方式或狀態(tài)，來(lái)指示代詞，那些并列連詞意動(dòng)，以……為恥對(duì)于adj→n小的方面；大的方面糊涂

人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，教給他書(shū)本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說(shuō)的傳授給他們道理、解答他們疑難問(wèn)題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。的他代詞，書(shū)文章的斷句指示代詞，那些判斷句使……學(xué)習(xí)書(shū)本的文字語(yǔ)氣詞，不譯。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這類(lèi)人以…為恥這類(lèi)人①拜別人為師；②相，相互，師，n→v學(xué)習(xí)名作狀，成群竟不屑與之同列恢復(fù)副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，“難道……嗎？取獨(dú)道德學(xué)問(wèn)說(shuō)，與者合在一起，“諸如此類(lèi)的說(shuō)法”adj→n,卑賤的人、低下的人adj→n,勢(shì)盛位高的人省略巫醫(yī)、樂(lè)師和各類(lèi)工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺(jué)得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎！1、本段的論點(diǎn)是？師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！思考：愚人為什么愚？古之圣人今之眾人其出人也遠(yuǎn)矣猶且從師而問(wèn)焉圣益圣其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師愚益愚原因1恥學(xué)于師原本狀況從師的態(tài)度取得的成就論證方法？簡(jiǎn)單說(shuō)，比你優(yōu)秀的人還比你努力。正反對(duì)比論證愛(ài)其子于其身?yè)駧煻讨跁?shū)、習(xí)句讀恥師原因2小學(xué)而大遺惑矣非傳道受業(yè)解惑不從師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族不恥相師群聚而笑原因3士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人從師學(xué)習(xí)的重要性。正反對(duì)比論證結(jié)果？由此得出結(jié)論？批判這一不良社會(huì)風(fēng)氣課文梳理：第三段圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。第三段同類(lèi)的人*今：徒弟代詞，代指郯子之徒比得上泛指多數(shù)不一定*今義：不需要固定的老師意動(dòng)用法，以……為師勝過(guò)，超過(guò)，形作動(dòng)才德優(yōu)秀學(xué)術(shù)技藝專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)或研究代詞，此

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定比不上老師，老師不一定勝過(guò)學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。1、第三段論點(diǎn)？圣人無(wú)常師2、從師學(xué)習(xí)該怎么做呢，孔子是怎么做的？孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！睂W(xué)者必有師圣人無(wú)常師凡先聞道者，都可以為師；道之所存，師之所存也。根據(jù)孔子的言行，我們知道？舉例論證、引用論證論證方法？課文梳理：第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)，其中《樂(lè)》久已失傳。古代解釋經(jīng)書(shū)的著作全面被動(dòng)狀后贊許指古人從師之道贈(zèng)送李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風(fēng)尚，（因此）寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》來(lái)送給他。經(jīng)文哦！原來(lái)李蟠是工具人哦！1、一代文學(xué)宗師為什么要為寫(xiě)一篇文章送給一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子？好古文不拘于時(shí)嘉其能行古道2、韓愈對(duì)李蟠的態(tài)度是怎樣的？3、李蟠“好”怎樣的古文？六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）他不愿被怎樣的“時(shí)”拘束，不恥學(xué)于師“嘉”：稱(chēng)贊、贊許，評(píng)價(jià)很高4、為什么贊賞他？批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣寫(xiě)作目的？1、古今對(duì)比（縱比）提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（一段）（二段）分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣（三段）1、中心論點(diǎn)（是什么？）2、從師原因（為什么？）3、擇師標(biāo)準(zhǔn)（怎么做？）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證：圣人無(wú)常師（四段）交代寫(xiě)作的緣由，發(fā)出倡議：不拘于時(shí)，能行古道

?。ㄕ妫┡e例、引用論證（怎么做？）（反面）對(duì)比論證（為什么？）結(jié)構(gòu)梳理闡釋道理（是什么？）主旨

本文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫“恥于相師”的不良風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張；通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。語(yǔ)言特色頂針古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o(wú)惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。理解性默寫(xiě)①文中闡述老師作用的句子是“

，

”。②文中闡述人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)都會(huì)有困惑的觀點(diǎn)的句子是“

，

”。③文中說(shuō)，從師與年紀(jì)大小無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，__________

”。④文中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說(shuō)明誰(shuí)懂得“道”誰(shuí)就是自己的老師的道理。師者人非生而知之者生乎吾后