廣西大學(xué)本科學(xué)生生活德育的深度剖析與路徑探索一、引言1.1研究背景與意義在高等教育體系中，高校本科學(xué)生的德育工作占據(jù)著至關(guān)重要的地位，它是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的核心要素之一。隨著社會的快速發(fā)展與變革，大學(xué)生面臨著多元文化、價值觀念的沖擊，其思想和行為受到多方面因素的影響。傳統(tǒng)的高校德育模式側(cè)重于理論知識的灌輸，與學(xué)生的實(shí)際生活存在一定程度的脫節(jié)，導(dǎo)致德育的實(shí)效性難以充分發(fā)揮。在這樣的背景下，生活德育的理念應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)調(diào)德育回歸生活，關(guān)注學(xué)生在日常生活中的道德體驗(yàn)與成長，成為高校德育改革與發(fā)展的重要方向。生活德育對于高校本科學(xué)生的全面發(fā)展具有不可替代的意義。從個人層面來看，它有助于塑造學(xué)生健全的人格。大學(xué)階段是人格形成的關(guān)鍵時期，生活德育通過引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中踐行道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，如誠實(shí)守信、尊老愛幼、關(guān)愛他人等，從而使學(xué)生形成積極向上、富有責(zé)任感的人格特質(zhì)。例如，在宿舍生活中，學(xué)生通過與室友的相處，學(xué)會理解、包容和互助，這對于他們?nèi)穗H交往能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的培養(yǎng)至關(guān)重要，進(jìn)而促進(jìn)人格的全面發(fā)展。生活德育能夠增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。在參與社會實(shí)踐、志愿服務(wù)等活動中，學(xué)生深入了解社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會問題，如參與社區(qū)環(huán)保活動，讓學(xué)生親身體驗(yàn)到環(huán)境保護(hù)的重要性，從而激發(fā)他們?yōu)樯鐣暙I(xiàn)力量的意愿，培養(yǎng)其社會責(zé)任感。從高校教育層面而言，生活德育是提升高校教育質(zhì)量的必然要求。一方面，它能夠提高德育的實(shí)效性。將德育融入學(xué)生的日常生活，使德育內(nèi)容更加生動、具體，易于學(xué)生接受和理解，從而增強(qiáng)德育的感染力和說服力。相較于傳統(tǒng)的課堂說教，學(xué)生在生活實(shí)踐中的道德體驗(yàn)更加深刻，能夠更好地將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。另一方面，生活德育有助于營造良好的校園文化氛圍。當(dāng)學(xué)生在生活中踐行道德準(zhǔn)則時，會形成一種積極向上的校園風(fēng)氣，促進(jìn)校園文化的健康發(fā)展，提升學(xué)校的整體形象和聲譽(yù)。廣西大學(xué)作為一所具有代表性的高校，擁有豐富的學(xué)生資源和多樣的校園文化。其學(xué)生來自不同的地區(qū)、民族和家庭背景，具有多元的文化特征和價值觀念。選擇廣西大學(xué)作為研究對象，能夠全面、深入地了解不同背景下高校本科學(xué)生的生活德育現(xiàn)狀。通過對廣西大學(xué)學(xué)生的調(diào)查與分析，可以獲取豐富的數(shù)據(jù)和案例，為探討高校生活德育的內(nèi)容提供有力的實(shí)證支持。廣西大學(xué)在德育工作方面也進(jìn)行了一系列的探索與實(shí)踐，研究其經(jīng)驗(yàn)與不足，對于其他高校開展生活德育工作具有重要的借鑒意義，有助于推動高校德育工作的整體發(fā)展與創(chuàng)新。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國外對于生活德育的研究起步較早，且形成了較為豐富的理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在理論研究方面，杜威提出“教育即生活”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式，應(yīng)將教育與兒童的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，讓兒童在生活中學(xué)習(xí)和成長，這一理論為生活德育奠定了重要的理論基礎(chǔ)。如他認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)提供真實(shí)的生活情境，讓學(xué)生在解決實(shí)際問題中培養(yǎng)道德判斷和行動能力，像在學(xué)校組織的社區(qū)服務(wù)活動中，學(xué)生通過親身體驗(yàn)，學(xué)會關(guān)愛他人、承擔(dān)社會責(zé)任，從而提升道德素養(yǎng)。英國的彼得?麥克菲爾倡導(dǎo)體諒模式，主張把道德情感的培養(yǎng)置于中心地位，通過對學(xué)生的關(guān)懷和理解，引導(dǎo)他們學(xué)會關(guān)心他人、體諒他人，這一模式充分體現(xiàn)了生活德育中關(guān)注學(xué)生情感體驗(yàn)和人際交往的理念。在實(shí)踐中，學(xué)校會開展各種小組活動，鼓勵學(xué)生分享自己的經(jīng)歷和感受，培養(yǎng)彼此之間的同理心和關(guān)懷意識。在實(shí)踐探索上，美國高校注重通過社會實(shí)踐活動來實(shí)施生活德育。許多高校與社區(qū)、企業(yè)等建立緊密合作關(guān)系，為學(xué)生提供豐富多樣的社會實(shí)踐機(jī)會，如志愿者服務(wù)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等。學(xué)生在這些實(shí)踐活動中，深入了解社會，增強(qiáng)社會責(zé)任感和公民意識。以美國波士頓大學(xué)為例，該校鼓勵學(xué)生參與社區(qū)的環(huán)保項(xiàng)目，學(xué)生們在活動中不僅為改善環(huán)境做出貢獻(xiàn)，還深刻體會到環(huán)境保護(hù)的重要性，以及個人行為對社會的影響，從而提升自身的道德認(rèn)知和行為水平。國內(nèi)對于高校生活德育的研究在近年來逐漸興起并取得了一定的成果。在理論研究層面，眾多學(xué)者對生活德育的內(nèi)涵、價值和實(shí)施路徑等進(jìn)行了深入探討。有學(xué)者指出生活德育是將德育融入學(xué)生的日常生活，通過生活中的點(diǎn)滴事件和情境，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德觀念和行為習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)生活德育的實(shí)踐性、情境性和主體性。在分析高校生活德育的價值時，學(xué)者們認(rèn)為它不僅有助于提高德育的實(shí)效性，還能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在實(shí)踐研究方面，國內(nèi)高校積極開展生活德育的實(shí)踐探索。一些高校通過打造特色校園文化活動來實(shí)施生活德育，如舉辦文化節(jié)、科技節(jié)、藝術(shù)展等，為學(xué)生提供展示自我的平臺，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德品質(zhì)。還有些高校加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)，將宿舍作為生活德育的重要陣地，通過開展文明宿舍評選、宿舍文化活動等，營造良好的宿舍氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識、合作精神和自律能力。盡管國內(nèi)外在高校生活德育研究方面取得了一定的成果，但仍存在一些不足之處。在理論研究上，部分研究對生活德育的內(nèi)涵和本質(zhì)的探討還不夠深入，存在概念模糊、界定不清晰的問題，導(dǎo)致在實(shí)踐中難以準(zhǔn)確把握和實(shí)施。不同理論之間的整合與融合也有待加強(qiáng)，尚未形成一個完整、系統(tǒng)的理論體系來指導(dǎo)實(shí)踐。在實(shí)踐研究方面，部分高校在實(shí)施生活德育時，存在形式主義傾向，活動開展缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性，未能真正將生活德育融入到學(xué)生的日常生活中。同時，對生活德育效果的評價體系不夠完善，缺乏科學(xué)、有效的評價指標(biāo)和方法，難以準(zhǔn)確衡量生活德育的實(shí)際成效。此外，國內(nèi)外研究之間的交流與借鑒還不夠充分，未能充分吸收和利用國外先進(jìn)的研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來推動國內(nèi)高校生活德育的發(fā)展。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地探討高校本科學(xué)生的生活德育內(nèi)容。文獻(xiàn)研究法是本研究的基礎(chǔ)。通過廣泛查閱國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，包括學(xué)術(shù)期刊論文、學(xué)位論文、專著以及政策文件等，全面梳理了生活德育的理論發(fā)展脈絡(luò)，深入了解國內(nèi)外高校生活德育的研究現(xiàn)狀、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及存在的問題。這為研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，明確了研究的切入點(diǎn)和方向，避免了研究的盲目性和重復(fù)性。例如，在梳理國外研究成果時，對杜威、彼得?麥克菲爾等學(xué)者的理論進(jìn)行了深入剖析，從中汲取有益的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為后續(xù)的實(shí)證研究提供了理論參考。問卷調(diào)查法是獲取實(shí)證數(shù)據(jù)的重要手段。以廣西大學(xué)本科學(xué)生為調(diào)查對象，設(shè)計(jì)了一套科學(xué)合理的調(diào)查問卷。問卷內(nèi)容涵蓋學(xué)生的基本信息、生活德育認(rèn)知、行為表現(xiàn)、影響因素以及對生活德育的需求和期望等多個方面。通過分層抽樣的方法，確保樣本具有代表性，共發(fā)放問卷[X]份，回收有效問卷[X]份。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，包括描述性統(tǒng)計(jì)、相關(guān)性分析、差異性檢驗(yàn)等，以揭示廣西大學(xué)本科學(xué)生生活德育的現(xiàn)狀、特點(diǎn)以及存在的問題，為研究提供了客觀、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)支持。比如，通過描述性統(tǒng)計(jì)分析學(xué)生在不同生活場景下的道德行為表現(xiàn)，通過相關(guān)性分析探究影響學(xué)生生活德育的因素之間的關(guān)系。訪談法作為問卷調(diào)查法的補(bǔ)充，進(jìn)一步深入了解學(xué)生的內(nèi)心想法和實(shí)際情況。選取不同年級、專業(yè)、性別和家庭背景的學(xué)生進(jìn)行面對面訪談，同時也對部分教師和管理人員進(jìn)行訪談。在訪談過程中，采用半結(jié)構(gòu)化訪談方式，圍繞生活德育的相關(guān)主題展開深入交流，鼓勵訪談對象分享自己的真實(shí)經(jīng)歷和感受。通過對訪談資料的整理和分析，挖掘出問卷數(shù)據(jù)背后的深層次原因和問題，為研究提供了豐富的案例和生動的細(xì)節(jié)。例如，在與學(xué)生的訪談中，了解到他們在宿舍生活、社團(tuán)活動等方面遇到的道德困惑和挑戰(zhàn)，以及對學(xué)校生活德育工作的建議和期望。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：在研究視角上，從生活德育的角度出發(fā)，將德育與學(xué)生的日常生活緊密結(jié)合，關(guān)注學(xué)生在真實(shí)生活情境中的道德體驗(yàn)和成長，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育研究中理論與實(shí)踐脫節(jié)的不足，為高校德育研究提供了新的視角和思路。在研究內(nèi)容上，以廣西大學(xué)為具體研究對象，深入挖掘具有地域特色和學(xué)校特色的生活德育內(nèi)容。廣西大學(xué)作為一所位于少數(shù)民族聚居地區(qū)的高校，學(xué)生的民族文化背景豐富多樣，研究中充分考慮到這一因素，探討如何將民族文化融入生活德育，豐富了高校生活德育的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑。在研究方法上，采用多種研究方法相結(jié)合的方式，將文獻(xiàn)研究、問卷調(diào)查和訪談法有機(jī)融合。通過文獻(xiàn)研究奠定理論基礎(chǔ)，問卷調(diào)查獲取量化數(shù)據(jù)，訪談法深入挖掘質(zhì)性信息，實(shí)現(xiàn)了定量研究與定性研究的相互補(bǔ)充和驗(yàn)證，使研究結(jié)果更加全面、深入、可靠。這種多方法結(jié)合的研究方式在高校生活德育研究中具有一定的創(chuàng)新性，為后續(xù)相關(guān)研究提供了有益的借鑒。二、生活德育相關(guān)理論概述2.1生活德育的內(nèi)涵生活德育，作為一種具有獨(dú)特價值的德育理念，強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)緊密圍繞學(xué)生的日常生活展開，將道德教育融入生活的點(diǎn)滴之中。它認(rèn)為，生活是道德教育的源泉和基礎(chǔ)，道德教育不能脫離生活實(shí)際而孤立存在。生活德育的核心在于通過學(xué)生在日常生活中的真實(shí)體驗(yàn)和實(shí)踐，引導(dǎo)他們形成正確的道德觀念、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。生活德育具有多方面的核心內(nèi)容。它注重學(xué)生的主體性。在生活德育中，學(xué)生不再是被動接受道德知識灌輸?shù)膶ο?，而是積極主動的參與者。學(xué)生在生活實(shí)踐中，通過自主思考、判斷和選擇，不斷深化對道德的理解和認(rèn)識，從而將外在的道德要求內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)。例如，在班級組織的志愿服務(wù)活動中，學(xué)生自主策劃、組織并參與其中，在與他人的互動和幫助他人的過程中，體會到奉獻(xiàn)的快樂和責(zé)任的重要性，這種親身經(jīng)歷能夠讓學(xué)生更加深刻地理解道德的內(nèi)涵，培養(yǎng)出關(guān)愛他人、樂于助人的道德品質(zhì)。生活德育強(qiáng)調(diào)道德教育的情境性。生活中的各種情境為道德教育提供了豐富的素材和實(shí)踐機(jī)會。不同的生活場景，如家庭、學(xué)校、社區(qū)等，都蘊(yùn)含著不同的道德元素和價值觀念。在家庭生活中，學(xué)生通過與家人的相處，學(xué)會尊重長輩、關(guān)愛家人、承擔(dān)家庭責(zé)任；在學(xué)校生活中，與同學(xué)的交往、參與課堂討論和團(tuán)隊(duì)活動等，培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神、團(tuán)隊(duì)意識和競爭意識；在社區(qū)生活中，參與社區(qū)服務(wù)、遵守社區(qū)規(guī)則等，增強(qiáng)了學(xué)生的社會責(zé)任感和公民意識。生活德育就是要充分利用這些生活情境，讓學(xué)生在具體的情境中感受道德的力量，學(xué)會在不同情境下做出正確的道德選擇。生活德育還注重道德教育的實(shí)踐性。道德不僅僅是理論知識，更重要的是通過實(shí)際行動來體現(xiàn)。生活德育鼓勵學(xué)生在日常生活中積極踐行道德規(guī)范，將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。學(xué)生在生活中通過關(guān)心他人、參與公益活動、遵守社會公德等行為，不斷強(qiáng)化自己的道德行為習(xí)慣，使道德素養(yǎng)在實(shí)踐中得到真正的提升。比如，學(xué)生參與垃圾分類宣傳活動，不僅要了解垃圾分類的知識，更要在活動中向他人宣傳垃圾分類的重要性，引導(dǎo)他人養(yǎng)成正確的垃圾分類習(xí)慣，同時自己也要在日常生活中嚴(yán)格遵守垃圾分類規(guī)定，通過這樣的實(shí)踐活動，學(xué)生的環(huán)保意識和社會責(zé)任感得到了切實(shí)的增強(qiáng)。與傳統(tǒng)德育相比，生活德育在多個方面存在顯著的區(qū)別。在教育目標(biāo)上，傳統(tǒng)德育往往側(cè)重于知識的傳授和道德規(guī)范的灌輸，注重學(xué)生對道德知識的記憶和理解，以培養(yǎng)學(xué)生符合社會規(guī)范的行為為主要目標(biāo)。而生活德育則更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)生道德情感、道德判斷和道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，旨在培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立思考能力、社會責(zé)任感和創(chuàng)新精神的完整人格。傳統(tǒng)德育可能會過于注重學(xué)生對道德條文的背誦，而忽視了學(xué)生在實(shí)際生活中如何運(yùn)用這些道德知識解決問題、做出正確的道德判斷和行為選擇。在教育內(nèi)容上，傳統(tǒng)德育的內(nèi)容相對較為固定和單一，多以書本上的道德知識和規(guī)范為主，缺乏與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系。而生活德育的內(nèi)容則更加豐富多樣，它涵蓋了學(xué)生生活的方方面面，包括家庭生活、學(xué)校生活、社會生活等。生活德育從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際需求出發(fā)，將生活中的各種事件、現(xiàn)象和問題作為德育的素材，使德育內(nèi)容更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際，具有更強(qiáng)的針對性和實(shí)用性。例如，傳統(tǒng)德育可能會單純講解誠實(shí)守信的道德規(guī)范，而生活德育則會結(jié)合學(xué)生在考試中是否作弊、與同學(xué)交往中是否信守承諾等實(shí)際生活場景，引導(dǎo)學(xué)生深入理解誠實(shí)守信的重要性，并在實(shí)踐中養(yǎng)成誠實(shí)守信的習(xí)慣。在教育方法上，傳統(tǒng)德育多采用說教、灌輸?shù)姆绞?，教師在課堂上向?qū)W生傳授道德知識，學(xué)生被動接受，缺乏互動和體驗(yàn)。這種教育方法容易使學(xué)生感到枯燥乏味，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，也不利于學(xué)生對道德知識的深入理解和內(nèi)化。而生活德育則強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式、探究式和互動式的教育方法。通過組織學(xué)生參與各種實(shí)踐活動、小組討論、角色扮演等方式，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中感受道德的力量，在探究和互動中深化對道德的認(rèn)識。在組織學(xué)生參與社區(qū)關(guān)愛孤寡老人的活動中，學(xué)生通過與老人的交流、照顧老人的生活起居等親身體驗(yàn)，深刻體會到關(guān)愛他人的意義和價值，這種教育方式比單純的說教更能觸動學(xué)生的內(nèi)心，使學(xué)生真正將道德觀念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。在教育環(huán)境上，傳統(tǒng)德育主要局限于課堂和學(xué)校，教育環(huán)境相對封閉，與社會生活脫節(jié)。而生活德育則強(qiáng)調(diào)教育環(huán)境的開放性和社會性，它將學(xué)校、家庭和社會視為一個有機(jī)的整體，注重營造全方位、多層次的德育環(huán)境。學(xué)校、家庭和社會在生活德育中相互配合、相互補(bǔ)充，共同為學(xué)生的道德成長提供支持和幫助。家庭中的家庭教育對學(xué)生的道德觀念和行為習(xí)慣的形成起著基礎(chǔ)性的作用，學(xué)校教育則在家庭的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)道德知識、培養(yǎng)道德品質(zhì)，社會環(huán)境則為學(xué)生提供了廣闊的實(shí)踐舞臺，讓學(xué)生在社會實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和提升自己的道德素養(yǎng)。2.2生活德育的理論基礎(chǔ)生活德育并非憑空產(chǎn)生，它有著深厚的理論淵源，諸多著名教育家的理論為其提供了堅(jiān)實(shí)的支撐。杜威的“教育即生活”理論是生活德育的重要基石。杜威認(rèn)為，教育是生活的過程，而不是未來生活的預(yù)備。他主張學(xué)校教育應(yīng)與兒童的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，學(xué)校是社會生活的一種形式，應(yīng)將社會生活的要素引入學(xué)校教育中，使學(xué)校成為一個“雛形的社會”。在這樣的學(xué)校環(huán)境里，兒童通過參與各種實(shí)際活動，如手工制作、烹飪、園藝等，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)知識的學(xué)習(xí)與品德的培養(yǎng)。在手工制作活動中，兒童不僅能提高動手能力，還能學(xué)會與同伴合作、分享，培養(yǎng)耐心、細(xì)心和責(zé)任感等品質(zhì)。杜威強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)滿足兒童的興趣和需要，讓兒童在生活中自然地學(xué)習(xí)和成長，這種理念為生活德育中重視學(xué)生的主體性和生活體驗(yàn)提供了理論依據(jù)。陶行知的“生活即教育”理論同樣對生活德育有著深遠(yuǎn)的影響。陶行知提出“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的教育思想。他認(rèn)為，生活含有對人的教育作用，教育促進(jìn)生活之變化，教育隨生活的變化而發(fā)展；生活是教育之本，生活是教育的途徑，生活是教育的最終目的。他主張把整個社會或鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校，讓民眾在生活中接受教育。在農(nóng)村開展的掃盲教育中，通過讓農(nóng)民在實(shí)際的生產(chǎn)生活中學(xué)習(xí)文化知識，如計(jì)算農(nóng)作物的產(chǎn)量、記錄收支賬目等，使教育與生活緊密結(jié)合，不僅提高了農(nóng)民的文化水平，還培養(yǎng)了他們的生活技能和道德觀念。陶行知的理論強(qiáng)調(diào)了教育的廣泛性和生活性，拓寬了生活德育的視野，使生活德育不僅僅局限于學(xué)校教育，還延伸到了社會生活的各個方面。蘇霍姆林斯基的教育思想也為生活德育提供了有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)教育要關(guān)注學(xué)生的精神世界，使學(xué)生在豐富多彩的精神生活中得到全面發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德教育應(yīng)貫穿于學(xué)生的整個生活，通過各種活動和交往，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、道德意志和道德行為。他倡導(dǎo)學(xué)校開展多樣化的課外活動，如文藝活動、體育比賽、科技探索等，讓學(xué)生在活動中展現(xiàn)自我、鍛煉自我，形成良好的道德品質(zhì)。在文藝活動中，學(xué)生通過參與表演、欣賞作品等方式，培養(yǎng)審美情趣和情感表達(dá)能力，同時也能領(lǐng)悟到作品中蘊(yùn)含的道德價值，從而提升道德修養(yǎng)。這些理論從不同角度闡述了教育與生活的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了生活在德育中的重要作用，為生活德育提供了豐富的理論滋養(yǎng)。它們共同構(gòu)成了生活德育的理論體系，為高校開展生活德育實(shí)踐提供了有力的指導(dǎo)，使高校在實(shí)施生活德育時能夠有更堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和更明確的方向。2.3高校開展生活德育的必要性在當(dāng)今社會，高校傳統(tǒng)德育模式暴露出諸多問題，嚴(yán)重影響了德育的實(shí)效性和學(xué)生的全面發(fā)展。傳統(tǒng)德育在教育目標(biāo)上存在偏差，過于注重培養(yǎng)學(xué)生對道德知識的記憶和對既定道德規(guī)范的遵守，將學(xué)生塑造為符合社會規(guī)范的被動接受者，而忽視了學(xué)生作為獨(dú)立個體的道德需求、情感體驗(yàn)和個性發(fā)展。在這種目標(biāo)導(dǎo)向下，學(xué)生往往只是機(jī)械地背誦道德條文，卻難以將這些知識內(nèi)化為自身的道德觀念和行為準(zhǔn)則，缺乏在實(shí)際生活中運(yùn)用道德知識進(jìn)行判斷和選擇的能力。在教育內(nèi)容方面，傳統(tǒng)德育內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)。德育教材中的內(nèi)容多為抽象的道德理論和空洞的道德說教，缺乏與學(xué)生日常生活實(shí)際的緊密聯(lián)系，無法引起學(xué)生的共鳴和興趣。教材中可能會強(qiáng)調(diào)誠實(shí)守信的重要性，但卻沒有結(jié)合學(xué)生在考試、人際交往、網(wǎng)絡(luò)生活等實(shí)際場景中可能遇到的誠信問題進(jìn)行深入探討，導(dǎo)致學(xué)生對這些道德規(guī)范的理解停留在表面，難以在實(shí)際生活中真正踐行。在教育方法上，傳統(tǒng)德育主要采用灌輸式教學(xué)方法，教師在課堂上單方面地向?qū)W生傳授道德知識，學(xué)生處于被動接受的地位，缺乏互動和參與。這種教學(xué)方法使得德育課堂枯燥乏味，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性難以得到充分發(fā)揮，不利于學(xué)生對道德知識的深入理解和內(nèi)化。同時，傳統(tǒng)德育評價方式單一，主要以考試成績來衡量學(xué)生的德育水平，無法全面、客觀地評價學(xué)生的道德品質(zhì)和行為表現(xiàn)。生活德育對于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)具有不可替代的作用。生活德育強(qiáng)調(diào)在日常生活中引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德觀念。學(xué)生在日常生活中會面臨各種各樣的道德情境，如與同學(xué)的相處、參與社團(tuán)活動、面對社會熱點(diǎn)問題等，通過對這些生活情境的體驗(yàn)和反思，學(xué)生能夠更加深刻地理解道德的內(nèi)涵和價值。在社團(tuán)活動中，學(xué)生需要與團(tuán)隊(duì)成員合作完成任務(wù)，這就需要他們學(xué)會尊重他人的意見、發(fā)揮自己的優(yōu)勢、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，從而培養(yǎng)出團(tuán)隊(duì)合作精神、責(zé)任感和尊重他人的道德品質(zhì)。生活德育注重培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。道德情感是道德品質(zhì)的重要組成部分，它能夠激發(fā)學(xué)生的道德行為。通過參與志愿服務(wù)、關(guān)愛他人等生活實(shí)踐活動，學(xué)生能夠親身體驗(yàn)到幫助他人帶來的快樂和滿足，從而培養(yǎng)出關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會的道德情感。當(dāng)學(xué)生參與社區(qū)關(guān)愛孤寡老人的志愿服務(wù)活動時，與老人的交流和照顧讓他們感受到老人的孤獨(dú)和需求，進(jìn)而激發(fā)他們內(nèi)心的關(guān)愛之情，使他們更加主動地關(guān)心他人。生活德育有助于學(xué)生將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。在生活中，學(xué)生通過不斷地踐行道德規(guī)范，逐漸養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。學(xué)生在日常生活中遵守社會公德，如愛護(hù)公共環(huán)境、遵守交通規(guī)則、文明禮貌待人等，這些看似微不足道的行為，卻是道德品質(zhì)的具體體現(xiàn)。通過長期的生活實(shí)踐，學(xué)生能夠?qū)⒌赖抡J(rèn)知內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)。在行為習(xí)慣養(yǎng)成方面，生活德育能夠引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。生活習(xí)慣是行為習(xí)慣的重要組成部分，良好的生活習(xí)慣對于學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展具有重要意義。生活德育通過關(guān)注學(xué)生的日常生活細(xì)節(jié)，如作息規(guī)律、飲食習(xí)慣、個人衛(wèi)生等，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成健康、規(guī)律的生活習(xí)慣。學(xué)?？梢酝ㄟ^開展健康教育課程、組織體育活動等方式，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的健康觀念，培養(yǎng)他們堅(jiān)持鍛煉、合理飲食的生活習(xí)慣。生活德育能夠培養(yǎng)學(xué)生的自律意識和自我管理能力。在日常生活中，學(xué)生需要面對各種誘惑和挑戰(zhàn)，如網(wǎng)絡(luò)游戲的誘惑、學(xué)習(xí)壓力等，通過生活德育的引導(dǎo)，學(xué)生能夠?qū)W會自我約束、自我調(diào)節(jié)，提高自我管理能力。在面對網(wǎng)絡(luò)游戲的誘惑時，學(xué)生能夠認(rèn)識到過度沉迷游戲?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)和生活造成的負(fù)面影響，從而自覺地控制游戲時間，合理安排學(xué)習(xí)和娛樂時間。生活德育還能促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的遷移。學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣，能夠遷移到學(xué)習(xí)、工作和社會交往等其他領(lǐng)域。學(xué)生在宿舍生活中養(yǎng)成的良好衛(wèi)生習(xí)慣和團(tuán)隊(duì)合作精神，能夠幫助他們在學(xué)習(xí)中更好地整理學(xué)習(xí)資料、與同學(xué)合作完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在未來的工作中更好地適應(yīng)工作環(huán)境、與同事協(xié)作。對于學(xué)生社會適應(yīng)能力的提升，生活德育同樣具有重要意義。生活德育能夠增強(qiáng)學(xué)生的人際交往能力。在大學(xué)生活中，學(xué)生需要與來自不同地區(qū)、不同背景的同學(xué)相處，通過生活德育的引導(dǎo)，學(xué)生能夠?qū)W會理解、包容他人，掌握有效的溝通技巧，提高人際交往能力。在宿舍生活中，學(xué)生可能會因?yàn)樯盍?xí)慣、價值觀等方面的差異產(chǎn)生矛盾，通過生活德育的教育，學(xué)生能夠?qū)W會換位思考，尊重他人的差異，以平和的心態(tài)解決矛盾，從而建立良好的人際關(guān)系。生活德育能夠培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。通過參與社會實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)等活動，學(xué)生能夠深入了解社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會問題，增強(qiáng)對社會的責(zé)任感。在參與環(huán)保公益活動中，學(xué)生了解到環(huán)境污染對社會和人類的危害，從而激發(fā)他們的環(huán)保意識和社會責(zé)任感，積極參與到環(huán)保行動中，為改善社會環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。生活德育有助于學(xué)生更好地適應(yīng)社會變化。當(dāng)今社會發(fā)展迅速，變化日新月異，學(xué)生需要具備較強(qiáng)的適應(yīng)能力才能在社會中立足。生活德育通過引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會熱點(diǎn)問題、參與社會實(shí)踐活動等方式，讓學(xué)生了解社會的發(fā)展趨勢和變化，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和應(yīng)變能力，使他們能夠更好地適應(yīng)社會的變化。在面對新技術(shù)、新觀念的沖擊時，學(xué)生能夠保持開放的心態(tài)，積極學(xué)習(xí)和適應(yīng)，不斷提升自己的社會適應(yīng)能力。三、廣西大學(xué)本科學(xué)生生活德育現(xiàn)狀調(diào)查3.1調(diào)查設(shè)計(jì)本次調(diào)查旨在全面了解廣西大學(xué)本科學(xué)生的生活德育現(xiàn)狀，為后續(xù)探討生活德育內(nèi)容提供實(shí)證依據(jù)。在問卷設(shè)計(jì)方面，依據(jù)生活德育的相關(guān)理論，參考國內(nèi)外同類研究的問卷，并結(jié)合廣西大學(xué)的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)了一套涵蓋多方面內(nèi)容的調(diào)查問卷。問卷內(nèi)容主要包括以下幾個部分：學(xué)生的基本信息，如性別、年級、專業(yè)、生源地等，這些信息有助于分析不同背景學(xué)生在生活德育方面的差異。在生活德育認(rèn)知板塊，設(shè)置了關(guān)于學(xué)生對生活德育概念的理解、對生活德育重要性的認(rèn)識以及對學(xué)校生活德育工作的評價等問題，以了解學(xué)生對生活德育的認(rèn)知程度和態(tài)度。例如，詢問學(xué)生“您認(rèn)為生活德育對大學(xué)生成長的重要程度如何？”，選項(xiàng)包括“非常重要”“重要”“一般”“不重要”“完全不重要”，通過學(xué)生的選擇來分析他們對生活德育重要性的看法。生活德育行為表現(xiàn)部分，涉及學(xué)生在日常生活中的道德行為，如在校園中是否主動幫助他人、是否遵守公共秩序、是否參與志愿服務(wù)活動等。設(shè)置問題“在校園里看到垃圾，您的做法是？”，選項(xiàng)有“總是主動撿起”“經(jīng)常主動撿起”“偶爾主動撿起”“從不主動撿起”，以此考察學(xué)生在愛護(hù)環(huán)境方面的道德行為表現(xiàn)。在影響因素方面，探討了家庭、學(xué)校、社會等環(huán)境因素以及個人因素對學(xué)生生活德育的影響。例如，詢問學(xué)生“您認(rèn)為家庭對您的道德觀念和行為習(xí)慣影響程度如何？”，從學(xué)生的回答中分析家庭因素在生活德育中的作用。問卷還包含學(xué)生對生活德育的需求和期望，了解他們希望學(xué)校開展哪些生活德育活動、提供哪些教育資源等，為學(xué)校改進(jìn)生活德育工作提供方向。如“您希望學(xué)校通過哪些方式加強(qiáng)生活德育教育？（可多選）”，選項(xiàng)包括“增加德育課程的趣味性”“組織更多的社會實(shí)踐活動”“加強(qiáng)校園文化建設(shè)中的德育元素”“提高教師的德育水平”等。在調(diào)研對象選取上，采用分層抽樣的方法，確保樣本的代表性。根據(jù)廣西大學(xué)各學(xué)院的專業(yè)分布、學(xué)生人數(shù)以及年級構(gòu)成，將全校本科學(xué)生分為不同層次。從每個層次中隨機(jī)抽取一定數(shù)量的學(xué)生作為調(diào)查對象，涵蓋了文科、理科、工科、農(nóng)科、醫(yī)科等多個學(xué)科門類，以及大一至大四各個年級的學(xué)生。共選取了[X]名本科學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，其中男生[X]名，女生[X]名；大一學(xué)生[X]名，大二學(xué)生[X]名，大三學(xué)生[X]名，大四學(xué)生[X]名。調(diào)研方法上，以問卷調(diào)查為主，同時結(jié)合訪談法進(jìn)行深入了解。問卷調(diào)查采用線上和線下相結(jié)合的方式發(fā)放問卷。線上通過問卷星平臺發(fā)布問卷，利用學(xué)校的班級群、學(xué)生社團(tuán)群等渠道進(jìn)行推廣，邀請學(xué)生參與調(diào)查；線下則在教學(xué)樓、圖書館、食堂等學(xué)生集中的場所，隨機(jī)選取學(xué)生發(fā)放紙質(zhì)問卷。在問卷發(fā)放過程中，向?qū)W生詳細(xì)說明調(diào)查的目的和意義，確保學(xué)生認(rèn)真填寫問卷，提高問卷的有效回收率。共發(fā)放問卷[X]份，回收問卷[X]份，其中有效問卷[X]份，有效回收率為[X]%。訪談法作為問卷調(diào)查的補(bǔ)充，選取了不同年級、專業(yè)、性別和家庭背景的[X]名學(xué)生進(jìn)行面對面訪談，同時對[X]名教師和管理人員進(jìn)行訪談。在訪談過程中，采用半結(jié)構(gòu)化訪談方式，圍繞生活德育的相關(guān)主題展開深入交流。對于學(xué)生，詢問他們在日常生活中的道德體驗(yàn)、遇到的道德困惑以及對學(xué)校生活德育工作的建議等；對于教師和管理人員，則了解學(xué)校在生活德育方面的教學(xué)和管理措施、存在的問題以及改進(jìn)的方向。訪談過程中，認(rèn)真記錄訪談對象的回答，對重要內(nèi)容進(jìn)行錄音，以便后續(xù)整理和分析。通過問卷調(diào)查和訪談法的結(jié)合，全面、深入地了解了廣西大學(xué)本科學(xué)生的生活德育現(xiàn)狀。三、廣西大學(xué)本科學(xué)生生活德育現(xiàn)狀調(diào)查3.2調(diào)查結(jié)果分析3.2.1學(xué)生道德認(rèn)知情況調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，廣西大學(xué)本科學(xué)生對道德規(guī)范和價值觀有著一定程度的認(rèn)知。在對社會主義核心價值觀的了解方面，超過[X]%的學(xué)生表示非常熟悉或比較熟悉，能夠準(zhǔn)確闡述其基本內(nèi)容。對于誠實(shí)守信、尊老愛幼、關(guān)愛他人等傳統(tǒng)道德觀念，大部分學(xué)生都給予了高度認(rèn)同，認(rèn)為這些道德觀念在日常生活中至關(guān)重要。然而，不同專業(yè)、年級和性別之間在道德認(rèn)知上存在一定差異。從專業(yè)角度來看，文科專業(yè)學(xué)生在道德認(rèn)知方面表現(xiàn)相對突出。他們在對道德理論和社會倫理問題的理解上，展現(xiàn)出更為深入的思考和較高的認(rèn)知水平。這可能得益于文科專業(yè)的課程設(shè)置，如哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等課程，使他們有更多機(jī)會接觸和研究道德相關(guān)的理論知識，從而拓寬了道德認(rèn)知的視野。在關(guān)于道德困境的討論中，文科專業(yè)學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的理論知識，從多個角度分析問題，提出較為全面和深刻的見解。相比之下，理工科專業(yè)學(xué)生雖然對道德規(guī)范也有基本的認(rèn)識，但在深度和廣度上略顯不足。由于理工科專業(yè)側(cè)重于科學(xué)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)，對人文社科類知識的涉獵相對較少，導(dǎo)致他們在道德認(rèn)知的培養(yǎng)上缺乏系統(tǒng)性和深入性。在面對一些復(fù)雜的道德問題時，理工科專業(yè)學(xué)生可能更多地從理性和實(shí)用的角度出發(fā)，而忽視了道德層面的考量。在年級差異方面，隨著年級的升高，學(xué)生的道德認(rèn)知水平總體呈上升趨勢。高年級學(xué)生由于經(jīng)歷了更多的社會實(shí)踐和校園活動，對道德的理解更加深刻和全面。他們在處理問題時，能夠更加靈活地運(yùn)用道德原則，做出合理的判斷和選擇。大四學(xué)生在參與實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)的過程中，面臨著職場中的道德挑戰(zhàn)和團(tuán)隊(duì)合作的問題，通過不斷地實(shí)踐和反思，他們對職業(yè)道德、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神等方面的道德認(rèn)知有了顯著提高。而低年級學(xué)生，尤其是大一新生，剛進(jìn)入大學(xué)，對新環(huán)境還在適應(yīng)階段，道德認(rèn)知主要基于以往的家庭教育和中學(xué)階段的教育，相對較為簡單和片面。在面對一些大學(xué)中特有的道德情境，如社團(tuán)活動中的利益分配、宿舍生活中的人際關(guān)系處理等問題時，大一學(xué)生可能會感到困惑，難以做出正確的道德判斷。性別差異在道德認(rèn)知上也有所體現(xiàn)。女生在道德認(rèn)知方面往往表現(xiàn)得更為細(xì)膩和敏感，對道德情感的體驗(yàn)更為深刻。她們更注重人際關(guān)系中的情感交流和道德關(guān)懷，在關(guān)愛他人、尊重他人等方面表現(xiàn)出較高的認(rèn)知水平。在討論關(guān)愛弱勢群體的問題時，女生往往能夠表達(dá)出更多的同情和關(guān)心，并積極提出幫助弱勢群體的具體措施。而男生在道德認(rèn)知上則更傾向于理性和原則性，在面對道德沖突時，更注重公平、正義等原則，能夠從宏觀的角度思考問題。在處理班級事務(wù)中的公平性問題時，男生更強(qiáng)調(diào)規(guī)則和制度的重要性，力求做到公正、公平。3.2.2學(xué)生道德情感體驗(yàn)學(xué)生對道德行為的情感反應(yīng)較為積極，大部分學(xué)生對遵守道德規(guī)范的行為表示贊賞和認(rèn)同，對違反道德的行為表現(xiàn)出厭惡和譴責(zé)。當(dāng)看到同學(xué)主動幫助他人解決學(xué)習(xí)或生活中的困難時，超過[X]%的學(xué)生表示會感到敬佩和感動，認(rèn)為這種行為值得學(xué)習(xí)和贊揚(yáng)。對于校園中出現(xiàn)的亂扔垃圾、破壞公共財(cái)物等不文明行為，約[X]%的學(xué)生表示非常反感，認(rèn)為這些行為破壞了校園環(huán)境和公共秩序，違背了基本的道德準(zhǔn)則。在道德情感認(rèn)同方面，學(xué)生對愛國主義、集體主義等情感有著較強(qiáng)的認(rèn)同感。在愛國主義情感方面，當(dāng)談及國家的重大成就，如航天事業(yè)的發(fā)展、科技創(chuàng)新成果等，大部分學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自豪感和民族自信心，認(rèn)為這些成就彰顯了國家的實(shí)力和民族的智慧，激發(fā)了他們的愛國熱情。在集體主義情感方面，在班級、宿舍等集體活動中，學(xué)生們能夠感受到集體的力量和溫暖，對集體的歸屬感和責(zé)任感較強(qiáng)。當(dāng)所在集體取得榮譽(yù)時，如班級在比賽中獲獎，學(xué)生們會感到由衷的高興和自豪；當(dāng)集體面臨困難時，他們也愿意積極貢獻(xiàn)自己的力量，共同克服困難。然而，也有部分學(xué)生在道德情感體驗(yàn)上存在一定的冷漠現(xiàn)象。約[X]%的學(xué)生表示，在看到一些社會上的不道德行為，如老人摔倒無人攙扶、公共場合大聲喧嘩等，雖然知道這些行為不對，但并不會產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，只是抱著事不關(guān)己的態(tài)度。這種冷漠現(xiàn)象的出現(xiàn)，可能與社會環(huán)境的影響、個人價值觀的偏差以及缺乏相關(guān)的道德教育和引導(dǎo)有關(guān)。社會上一些負(fù)面事件的頻繁報(bào)道，可能會使學(xué)生對不道德行為產(chǎn)生麻木感；個人過于關(guān)注自身利益，忽視了對社會道德現(xiàn)象的關(guān)注和思考；學(xué)校和家庭在道德情感教育方面的不足，也可能導(dǎo)致學(xué)生道德情感的缺失。3.2.3學(xué)生道德行為表現(xiàn)在學(xué)習(xí)生活中，大部分學(xué)生能夠遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律，勤奮學(xué)習(xí)。約[X]%的學(xué)生表示會按時上課，認(rèn)真聽講，按時完成作業(yè)。在考試中，超過[X]%的學(xué)生堅(jiān)決反對作弊行為，認(rèn)為這是不誠信的表現(xiàn)，違背了學(xué)習(xí)的初衷和道德原則。然而，仍有少數(shù)學(xué)生存在一些不良的學(xué)習(xí)行為，如遲到、早退、曠課等現(xiàn)象時有發(fā)生，約[X]%的學(xué)生表示偶爾會出現(xiàn)這些情況。在作業(yè)完成方面，也有部分學(xué)生存在抄襲的現(xiàn)象，約[X]%的學(xué)生承認(rèn)曾經(jīng)有過抄襲作業(yè)的行為，這反映出這些學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度和道德自律方面存在不足。在日常生活中，學(xué)生在遵守社會公德方面表現(xiàn)較好。在公共場合，大部分學(xué)生能夠遵守秩序，如在食堂打飯時自覺排隊(duì)，約[X]%的學(xué)生表示總是會自覺排隊(duì)。在愛護(hù)公共環(huán)境方面，超過[X]%的學(xué)生表示會主動愛護(hù)校園環(huán)境，不隨地吐痰、亂扔垃圾。然而，在一些細(xì)節(jié)方面仍存在問題，如在圖書館、教室等場所，偶爾會出現(xiàn)學(xué)生大聲喧嘩、占座等不文明行為。約[X]%的學(xué)生表示在圖書館或教室看到過有人大聲喧嘩，影響他人學(xué)習(xí)；約[X]%的學(xué)生表示遇到過占座的情況，這說明學(xué)生在遵守公共秩序和尊重他人權(quán)益方面還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。在社交活動中，學(xué)生在人際交往方面表現(xiàn)出良好的道德素養(yǎng)。大部分學(xué)生能夠尊重他人的意見和感受，與同學(xué)友好相處，約[X]%的學(xué)生表示在與同學(xué)交往中會尊重他人的觀點(diǎn)，善于傾聽他人的意見。在處理同學(xué)之間的矛盾時，超過[X]%的學(xué)生表示會通過溝通、協(xié)商的方式解決，避免沖突的升級。在參與社團(tuán)活動和志愿服務(wù)方面，約[X]%的學(xué)生表示參加過社團(tuán)活動，在社團(tuán)活動中，他們積極參與組織和策劃活動，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作精神和領(lǐng)導(dǎo)能力；約[X]%的學(xué)生表示參加過志愿服務(wù)活動，如社區(qū)服務(wù)、環(huán)?；顒拥?，通過這些活動，學(xué)生們增強(qiáng)了社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。3.2.4學(xué)校生活德育開展情況在課程設(shè)置方面，廣西大學(xué)開設(shè)了一系列思想政治理論課程，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《中國近現(xiàn)代史綱要》《馬克思主義基本原理概論》等，這些課程是生活德育的重要理論支撐。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，通過對道德理論、道德規(guī)范和法律知識的講解，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念和法治意識。然而，部分學(xué)生認(rèn)為這些課程的教學(xué)內(nèi)容較為理論化，與實(shí)際生活聯(lián)系不夠緊密，缺乏生動性和趣味性，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高。約[X]%的學(xué)生表示對思想政治理論課程的興趣一般或較低，認(rèn)為課程內(nèi)容過于抽象，難以理解和應(yīng)用到實(shí)際生活中。學(xué)校還開展了豐富多樣的實(shí)踐活動來推進(jìn)生活德育。組織了各類志愿服務(wù)活動，如關(guān)愛孤寡老人、義務(wù)植樹、環(huán)保宣傳等。通過這些活動，學(xué)生們在實(shí)踐中體驗(yàn)道德，增強(qiáng)了社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。學(xué)校還舉辦了道德模范事跡報(bào)告會，邀請道德模范走進(jìn)校園，與學(xué)生面對面交流，分享他們的感人故事和道德感悟，激勵學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)。然而，實(shí)踐活動的開展也存在一些問題，如活動的組織和管理不夠完善，部分活動的參與度不高。約[X]%的學(xué)生表示學(xué)校組織的一些實(shí)踐活動存在形式主義傾向，缺乏實(shí)際意義和教育價值，導(dǎo)致學(xué)生參與的積極性不高。在校園文化建設(shè)方面，學(xué)校注重營造良好的德育氛圍。通過校園廣播、宣傳欄、校報(bào)等宣傳陣地，傳播正能量，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。學(xué)校還開展了豐富多彩的校園文化活動，如文化節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)等，在這些活動中融入德育元素，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德品質(zhì)。在文化節(jié)中，舉辦傳統(tǒng)文化展覽、詩詞朗誦比賽等活動，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化魅力的同時，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心。然而，校園文化建設(shè)中德育元素的融入還不夠深入，部分學(xué)生對校園文化活動中的德育內(nèi)涵理解不夠深刻。約[X]%的學(xué)生表示雖然參與了校園文化活動，但并沒有深刻體會到其中蘊(yùn)含的德育意義，只是將其視為一種娛樂活動。四、廣西大學(xué)本科學(xué)生生活德育存在的問題及原因分析4.1存在的問題4.1.1德育內(nèi)容與生活實(shí)際脫節(jié)廣西大學(xué)的生活德育內(nèi)容存在著與學(xué)生實(shí)際生活脫節(jié)的現(xiàn)象。當(dāng)前的德育課程體系中，理論性知識占據(jù)主導(dǎo)地位，如思想政治理論課中，對馬克思主義理論、社會主義核心價值觀等內(nèi)容的講解多為抽象的理論闡述，缺乏與學(xué)生日常生活中具體事例的緊密結(jié)合。在講解社會主義核心價值觀中的“誠信”時，若只是單純地強(qiáng)調(diào)誠信的概念和重要性，而不結(jié)合學(xué)生在考試、人際交往、網(wǎng)絡(luò)生活等場景中遇到的誠信問題進(jìn)行分析，學(xué)生很難深刻理解誠信的內(nèi)涵以及在實(shí)際生活中的具體應(yīng)用。在校園文化活動中，雖然形式多樣，但部分活動的德育內(nèi)容缺乏針對性和現(xiàn)實(shí)意義。一些文化節(jié)、科技節(jié)等活動，更多地注重活動的形式和娛樂性，而忽視了其中德育元素的挖掘和融入。在科技節(jié)中舉辦的科技創(chuàng)新比賽，若只是關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新成果和比賽成績，而不引導(dǎo)學(xué)生在比賽過程中培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神、尊重他人知識產(chǎn)權(quán)、勇于探索等道德品質(zhì)，那么活動的德育價值就無法得到充分體現(xiàn)。學(xué)校組織的一些社會實(shí)踐活動也存在形式主義傾向，未能真正引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的德育知識與社會實(shí)踐相結(jié)合。一些志愿服務(wù)活動，學(xué)生只是為了完成任務(wù)而參與，沒有真正深入了解服務(wù)對象的需求，也沒有在活動中深刻體會到奉獻(xiàn)的意義和價值，無法將德育知識內(nèi)化為自己的道德觀念和行為準(zhǔn)則。4.1.2德育方法單一，缺乏吸引力學(xué)校在生活德育過程中，方法較為單一，主要以課堂講授為主，這種傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法存在諸多不足。在思想政治理論課上，教師往往按照教材內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)講解，學(xué)生被動地接受知識，缺乏互動和參與。這種教學(xué)方式使得課堂氛圍沉悶，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，難以激發(fā)學(xué)生對德育內(nèi)容的興趣和思考。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，教師若只是一味地講解道德規(guī)范和法律條文，而不采用案例分析、小組討論等互動性強(qiáng)的教學(xué)方法，學(xué)生很容易感到枯燥乏味，對課程內(nèi)容失去興趣。在實(shí)踐活動方面，雖然學(xué)校組織了一些實(shí)踐活動，但活動形式較為固定，缺乏創(chuàng)新性和多樣性。志愿服務(wù)活動往往局限于社區(qū)服務(wù)、環(huán)保宣傳等常見類型，活動內(nèi)容和形式多年來變化不大，無法滿足學(xué)生日益增長的多樣化需求。而且，在實(shí)踐活動的組織過程中，缺乏對學(xué)生的有效引導(dǎo)和指導(dǎo)，學(xué)生在活動中往往處于盲目參與的狀態(tài)，難以從活動中獲得深刻的道德體驗(yàn)和成長。在社區(qū)服務(wù)活動中，若沒有提前為學(xué)生講解服務(wù)的目的、意義和方法，學(xué)生在服務(wù)過程中可能只是機(jī)械地完成任務(wù)，無法真正理解服務(wù)的價值和意義，也難以培養(yǎng)出社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。校園文化活動在德育方法上也存在不足。校園文化活動雖然豐富多彩，但在德育方法的運(yùn)用上缺乏創(chuàng)新，未能充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和新媒體平臺。學(xué)校的校園廣播、宣傳欄等宣傳陣地，傳播方式較為傳統(tǒng)，信息更新速度慢，難以吸引學(xué)生的關(guān)注。在新媒體時代，學(xué)生獲取信息的渠道主要是互聯(lián)網(wǎng)和移動設(shè)備，若學(xué)校不能充分利用微信公眾號、短視頻平臺等新媒體手段開展德育工作，就無法及時有效地將德育內(nèi)容傳遞給學(xué)生，影響德育的效果。4.1.3德育主體間溝通不暢在廣西大學(xué)的生活德育中，學(xué)校、家庭和社會這三個德育主體之間缺乏有效的溝通與協(xié)作，未能形成強(qiáng)大的德育合力。學(xué)校與家庭之間的溝通存在障礙，部分教師與家長之間的聯(lián)系不夠緊密，溝通方式單一，主要以家長會、電話溝通等傳統(tǒng)方式為主，缺乏深度和及時性。教師在與家長溝通時，往往只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽視了學(xué)生的道德表現(xiàn)和思想動態(tài)。家長也很少主動向教師了解學(xué)生在學(xué)校的道德行為和品德發(fā)展情況，導(dǎo)致雙方在學(xué)生的生活德育方面難以達(dá)成共識，無法共同為學(xué)生提供有效的德育指導(dǎo)。在學(xué)生出現(xiàn)道德問題時，教師和家長可能會相互推諉責(zé)任，而不是共同探討解決問題的方法。學(xué)校與社會之間的合作不夠深入，未能充分整合社會資源來開展生活德育工作。學(xué)校雖然與一些社區(qū)、企業(yè)等建立了合作關(guān)系，但合作形式較為松散，缺乏長期穩(wěn)定的合作機(jī)制。在利用社會資源開展德育活動時，存在臨時性和隨意性的問題，無法形成系統(tǒng)的德育課程體系。學(xué)校組織學(xué)生到企業(yè)參觀實(shí)習(xí)，若只是簡單地安排學(xué)生參觀企業(yè)的生產(chǎn)流程，而沒有與企業(yè)共同設(shè)計(jì)相關(guān)的德育教育環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生了解企業(yè)的職業(yè)道德、企業(yè)文化等，就無法充分發(fā)揮企業(yè)在生活德育中的作用。社會上的一些文化場館、博物館等資源，學(xué)校也未能充分利用，沒有將其納入到生活德育的課程體系中，導(dǎo)致學(xué)生無法充分利用這些資源來提升自己的道德素養(yǎng)。家庭與社會之間在生活德育方面也缺乏有效的溝通與協(xié)作。家庭對社會上的一些道德現(xiàn)象和問題關(guān)注不夠，沒有及時引導(dǎo)孩子正確看待和應(yīng)對。家長往往只注重孩子在家庭和學(xué)校中的表現(xiàn)，而忽視了社會環(huán)境對孩子道德成長的影響。社會上的一些不良風(fēng)氣，如拜金主義、享樂主義等，可能會對孩子的道德觀念產(chǎn)生負(fù)面影響，但家長沒有及時與孩子進(jìn)行溝通和交流，幫助他們樹立正確的價值觀。社會也沒有為家庭提供足夠的德育支持和指導(dǎo)，沒有形成家庭與社會共同育人的良好氛圍。4.1.4生活德育評價體系不完善目前，廣西大學(xué)的生活德育評價體系存在諸多問題，影響了生活德育的效果和質(zhì)量。在評價指標(biāo)方面，不夠全面，過于注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和行為表現(xiàn)，而忽視了學(xué)生的道德認(rèn)知、情感體驗(yàn)和價值觀念等方面的評價。在評選優(yōu)秀學(xué)生時，往往以學(xué)習(xí)成績和考試分?jǐn)?shù)作為主要標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的道德品質(zhì)、社會責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)合作精神等方面的評價權(quán)重較低。這種評價方式容易導(dǎo)致學(xué)生只關(guān)注學(xué)習(xí)成績，而忽視自身道德素養(yǎng)的提升。評價方式單一也是一個突出問題，主要以教師評價為主，缺乏學(xué)生自評、互評以及家長和社會評價等多元化的評價方式。教師在評價學(xué)生時，往往基于自己的主觀印象和有限的觀察，難以全面、客觀地了解學(xué)生的生活德育情況。學(xué)生自評和互評可以讓學(xué)生更好地認(rèn)識自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，促進(jìn)自我反思和成長，但在實(shí)際評價過程中，這兩種評價方式往往流于形式，沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。家長和社會對學(xué)生的生活德育情況有著獨(dú)特的觀察和了解，但他們在評價體系中的參與度較低，無法為學(xué)生的生活德育評價提供全面的信息。評價結(jié)果的反饋和應(yīng)用也存在不足。評價結(jié)果往往只是簡單地告知學(xué)生和家長，沒有對評價結(jié)果進(jìn)行深入分析和反饋，無法為學(xué)生提供具體的改進(jìn)建議和指導(dǎo)。評價結(jié)果也沒有與學(xué)生的獎懲、升學(xué)、就業(yè)等方面緊密掛鉤，導(dǎo)致學(xué)生對生活德育評價不夠重視，無法充分發(fā)揮評價的激勵和導(dǎo)向作用。在學(xué)生的綜合素質(zhì)評價中，生活德育評價結(jié)果的影響力較小，無法真正體現(xiàn)學(xué)生的道德素養(yǎng)對其全面發(fā)展的重要性。4.2原因分析4.2.1教育理念偏差長期以來，高校在教育過程中存在過度注重知識傳授，而忽視生活德育的傾向。這種教育理念的偏差，使得德育在高校教育體系中處于相對次要的地位，無法充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在課程設(shè)置方面，高校往往將大量的時間和資源投入到專業(yè)課程和理論知識的教學(xué)中，而德育課程的比重相對較低。以廣西大學(xué)為例，在本科專業(yè)課程體系中，專業(yè)課程的學(xué)分占比較高，而思想政治理論課等德育課程的學(xué)分占比相對較少。在一些理工科專業(yè)中，專業(yè)課程學(xué)分占總學(xué)分的70%以上，而德育課程學(xué)分僅占10%-15%左右。這種課程設(shè)置上的不平衡，導(dǎo)致學(xué)生將更多的精力放在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)上，對德育的重視程度不足。在教學(xué)目標(biāo)上，高校過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)和學(xué)術(shù)成績提升，將學(xué)生的就業(yè)競爭力和升學(xué)率作為衡量教育質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這種目標(biāo)導(dǎo)向下，教師在教學(xué)過程中更注重專業(yè)知識的傳授和學(xué)生對知識的掌握程度，而忽視了學(xué)生道德品質(zhì)、社會責(zé)任感和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在專業(yè)課程的教學(xué)中，教師往往側(cè)重于講解專業(yè)理論和技術(shù)，對其中蘊(yùn)含的道德價值和社會意義缺乏深入挖掘和引導(dǎo)。在工程類專業(yè)課程中，教師可能會重點(diǎn)講解工程設(shè)計(jì)的原理和方法，而忽視了工程建設(shè)中應(yīng)遵循的職業(yè)道德、環(huán)保意識和社會責(zé)任感等方面的教育。這種教育理念的偏差，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成了重智輕德的觀念。他們認(rèn)為專業(yè)知識和技能是未來就業(yè)和發(fā)展的關(guān)鍵，而道德素養(yǎng)的培養(yǎng)對個人發(fā)展的影響不大。在面對學(xué)業(yè)壓力和就業(yè)競爭時，學(xué)生往往會將更多的時間和精力投入到專業(yè)學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)中，而忽視了自身道德修養(yǎng)的提升。在準(zhǔn)備考研或參加職業(yè)資格考試時，學(xué)生可能會花費(fèi)大量時間復(fù)習(xí)專業(yè)知識，而很少參加學(xué)校組織的德育活動或社會實(shí)踐，導(dǎo)致他們在道德認(rèn)知和行為實(shí)踐方面存在不足。4.2.2社會環(huán)境影響當(dāng)今社會，各種不良風(fēng)氣和多元價值觀對高校本科學(xué)生的道德觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義、享樂主義和功利主義等不良思潮在社會上蔓延，對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了負(fù)面影響。一些大學(xué)生受到拜金主義的影響，過于追求物質(zhì)享受和金錢利益，將金錢作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他們在選擇專業(yè)、參加社團(tuán)活動或?qū)嵙?xí)時，往往優(yōu)先考慮是否能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了自身興趣和道德價值的追求。在選擇實(shí)習(xí)單位時，一些學(xué)生只看重實(shí)習(xí)工資和福利待遇，而不考慮實(shí)習(xí)單位的行業(yè)聲譽(yù)和社會責(zé)任，甚至為了獲取經(jīng)濟(jì)利益而放棄自己的道德底線。享樂主義也在一定程度上影響了大學(xué)生的生活態(tài)度和道德觀念。部分大學(xué)生追求即時的快樂和享受，忽視了自身的成長和發(fā)展。他們沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、社交媒體和各種娛樂活動，浪費(fèi)了大量的時間和精力，缺乏對學(xué)業(yè)和未來的規(guī)劃。一些大學(xué)生為了追求享樂，過度消費(fèi)，甚至陷入校園貸等金融陷阱，給自己和家庭帶來了沉重的負(fù)擔(dān)，同時也違背了誠實(shí)守信、理性消費(fèi)等道德原則。社會上的一些負(fù)面事件和現(xiàn)象，如腐敗現(xiàn)象、學(xué)術(shù)不端、食品安全問題等，也對大學(xué)生的道德認(rèn)知產(chǎn)生了沖擊。這些負(fù)面事件的頻繁曝光，使大學(xué)生對社會的信任度下降，對道德的權(quán)威性產(chǎn)生懷疑。當(dāng)大學(xué)生看到一些官員貪污腐敗、學(xué)者抄襲造假等現(xiàn)象時，他們可能會對社會的公平正義和道德規(guī)范產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為道德在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到真正的踐行，從而降低了自己對道德的要求。一些大學(xué)生在面對學(xué)術(shù)不端行為時，可能會認(rèn)為這是一種普遍現(xiàn)象，自己也可以效仿，從而放松了對學(xué)術(shù)誠信的堅(jiān)守。多元價值觀的碰撞也給大學(xué)生的道德判斷帶來了困難。在全球化和信息化的背景下，各種文化和價值觀相互交流和融合，大學(xué)生接觸到的信息更加廣泛和復(fù)雜。不同的價值觀之間存在著差異和沖突，如個人主義與集體主義、自由主義與保守主義等，這使得大學(xué)生在面對道德選擇時感到困惑和迷茫。在處理個人利益與集體利益的關(guān)系時，一些大學(xué)生可能會受到個人主義價值觀的影響，優(yōu)先考慮個人利益，忽視集體利益；而在面對社會熱點(diǎn)問題時，不同價值觀的大學(xué)生可能會持有不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，難以形成統(tǒng)一的道德共識，這也影響了大學(xué)生道德觀念的形成和發(fā)展。4.2.3學(xué)校管理與資源限制學(xué)校管理體制不完善是影響生活德育開展的重要因素之一。在廣西大學(xué)，德育工作的管理機(jī)制存在一定的混亂和不協(xié)調(diào)現(xiàn)象。德育工作涉及多個部門，如宣傳部、學(xué)工部、團(tuán)委、思想政治理論教學(xué)部等，但這些部門之間缺乏有效的溝通與協(xié)作，各自為政，導(dǎo)致德育工作缺乏系統(tǒng)性和整體性。宣傳部主要負(fù)責(zé)校園文化宣傳和思想政治教育的宣傳工作，學(xué)工部側(cè)重于學(xué)生的日常管理和思想政治教育工作，團(tuán)委主要組織學(xué)生開展各種社團(tuán)活動和社會實(shí)踐活動，思想政治理論教學(xué)部則承擔(dān)著思想政治理論課的教學(xué)任務(wù)。由于各部門之間缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和協(xié)調(diào)，在開展德育工作時，可能會出現(xiàn)內(nèi)容重復(fù)、資源浪費(fèi)等問題，無法形成強(qiáng)大的德育合力。在德育工作的執(zhí)行過程中，存在著落實(shí)不到位的情況。一些學(xué)校制定了完善的德育工作計(jì)劃和規(guī)章制度，但在實(shí)際執(zhí)行過程中，由于缺乏有效的監(jiān)督和考核機(jī)制，導(dǎo)致這些計(jì)劃和制度無法得到有效落實(shí)。學(xué)校規(guī)定要定期開展主題班會進(jìn)行德育教育，但一些班級可能會因?yàn)楦鞣N原因未能按時開展，或者開展的質(zhì)量不高，只是流于形式。學(xué)校對學(xué)生的德育表現(xiàn)缺乏有效的考核和評價機(jī)制，無法對學(xué)生的道德行為進(jìn)行及時的反饋和引導(dǎo)，這也影響了學(xué)生參與德育活動的積極性和主動性。德育資源投入不足也是一個突出問題。在師資方面，專業(yè)的德育教師數(shù)量相對較少，且部分教師的德育教學(xué)水平有待提高。一些思想政治理論課教師在教學(xué)過程中，仍然采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，缺乏創(chuàng)新和互動，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。德育實(shí)踐活動的經(jīng)費(fèi)投入不足，限制了活動的開展規(guī)模和質(zhì)量。學(xué)校組織的一些志愿服務(wù)活動、社會實(shí)踐活動等，由于缺乏足夠的經(jīng)費(fèi)支持，無法為學(xué)生提供良好的實(shí)踐條件和保障，導(dǎo)致活動的效果不佳。在開展環(huán)保公益活動時，由于經(jīng)費(fèi)有限，無法購買足夠的環(huán)保設(shè)備和宣傳資料，影響了活動的宣傳效果和實(shí)際影響力。校園文化建設(shè)中的德育資源也有待進(jìn)一步挖掘和整合。雖然學(xué)校開展了豐富多彩的校園文化活動，但在這些活動中，德育元素的融入還不夠深入和系統(tǒng)。一些校園文化活動只是為了娛樂而開展，缺乏明確的德育目標(biāo)和教育意義，無法充分發(fā)揮校園文化在德育中的作用。學(xué)校的圖書館、博物館等文化設(shè)施，在德育資源的開發(fā)和利用方面還存在不足，未能充分發(fā)揮其在德育教育中的功能。4.2.4家庭德育的缺失家庭教育在學(xué)生的道德成長過程中起著基礎(chǔ)性的作用，但當(dāng)前部分家庭存在重智輕德的傾向，對學(xué)生的道德教育缺乏足夠的重視。許多家長將孩子的學(xué)習(xí)成績和升學(xué)作為首要關(guān)注點(diǎn)，認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)成績好，將來就能有好的發(fā)展，而忽視了孩子道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。在孩子的成長過程中，家長過于關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)成績，為孩子報(bào)各種補(bǔ)習(xí)班、興趣班，希望孩子在學(xué)業(yè)上取得優(yōu)異成績，卻很少與孩子交流道德觀念和行為準(zhǔn)則。當(dāng)孩子在學(xué)校取得好成績時，家長會給予物質(zhì)獎勵和表揚(yáng)；而當(dāng)孩子出現(xiàn)道德問題時，家長可能只是簡單地批評幾句，沒有深入地引導(dǎo)孩子認(rèn)識問題的嚴(yán)重性。家長自身的道德觀念和行為對孩子有著潛移默化的影響。一些家長自身存在不良的道德行為，如不遵守社會公德、不誠實(shí)守信、不尊重他人等，這些行為會被孩子看在眼里，記在心上，從而影響孩子正確道德觀念的形成。家長在公共場合隨地吐痰、亂扔垃圾，或者在與他人交往中言而無信，孩子可能會認(rèn)為這些行為是正常的，從而模仿家長的行為，逐漸形成不良的道德習(xí)慣。在家庭教育中，缺乏正確的引導(dǎo)方法也是導(dǎo)致家庭德育缺失的重要原因。一些家長在教育孩子時，采用簡單粗暴的方式，如打罵、訓(xùn)斥等，這種教育方式不僅不能起到良好的教育效果，反而會傷害孩子的自尊心，導(dǎo)致孩子產(chǎn)生逆反心理，不愿意接受家長的教育。一些家長在面對孩子的道德問題時，不能與孩子進(jìn)行平等、有效的溝通，了解孩子的內(nèi)心想法和需求，而是一味地指責(zé)和批評，這使得孩子與家長之間的關(guān)系變得緊張，影響了家庭德育的效果。隨著社會的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)和生活方式的變化也對家庭德育產(chǎn)生了一定的影響。一些家庭由于父母工作繁忙，與孩子相處的時間較少，無法給予孩子足夠的關(guān)心和教育。一些家庭存在單親家庭、留守兒童等情況，孩子缺乏完整的家庭關(guān)愛和教育，這也增加了家庭德育的難度。在單親家庭中，孩子可能會因?yàn)槿狈σ环郊议L的關(guān)愛和引導(dǎo)，導(dǎo)致性格上出現(xiàn)缺陷，道德觀念的形成也受到影響；留守兒童由于父母長期不在身邊，缺乏有效的監(jiān)管和教育，更容易受到外界不良因素的影響，出現(xiàn)道德問題。五、國內(nèi)外高校生活德育的經(jīng)驗(yàn)借鑒5.1國外高校生活德育經(jīng)驗(yàn)美國高校在生活德育方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。在德育課程設(shè)置上，高度重視學(xué)術(shù)活動的“載道作用”與“滲透作用”，將德育融入整個教育過程，專業(yè)教育帶有明顯的德育傾向。公共基礎(chǔ)課普遍開設(shè)有關(guān)專題，如“美國政治生活中的道德問題”“偉人肖像”等，同時，諸如“語言與人”“藝術(shù)和社會”“西方文化的三次危機(jī)——文明在受審”“亞洲政治思想”“男女平等理論與婦女運(yùn)動”等課程，也注重對學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)。美國還異常珍視自己的歷史，以法律形式明文規(guī)定大學(xué)里每個學(xué)生要必修一門美國歷史課，通過對歷史事件及人物的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生的“世界使命”意識，增強(qiáng)民族自信心與愛國情感。在實(shí)踐活動開展方面，美國高校充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，鼓勵學(xué)生參與各種社團(tuán)活動、志愿服務(wù)和社會實(shí)踐。許多高校與社區(qū)、企業(yè)等建立緊密合作關(guān)系，為學(xué)生提供豐富多樣的實(shí)踐機(jī)會。學(xué)生通過參與這些活動，能夠深入了解社會，增強(qiáng)社會責(zé)任感和公民意識。美國波士頓大學(xué)積極組織學(xué)生參與社區(qū)的環(huán)保項(xiàng)目，學(xué)生們在活動中不僅為改善環(huán)境貢獻(xiàn)力量，還深刻體會到環(huán)境保護(hù)的重要性，以及個人行為對社會的影響，從而提升自身的道德認(rèn)知和行為水平。美國高校十分重視校園文化建設(shè)，注重通過學(xué)校的文化傳統(tǒng)對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。如大部分的哈佛本科生會在課程之外參與為鄰近社區(qū)提供社會服務(wù)、為報(bào)紙和期刊撰寫文章、在交響樂團(tuán)及其他音樂團(tuán)體內(nèi)參加表演等活動，學(xué)校在這樣的傳統(tǒng)中巧妙地滲透了德育教育。美國高校還注重在教室、校園建筑、文化景觀等方面融入校園精神，努力營造濃厚的校園氛圍，對學(xué)生進(jìn)行潛隱性的德育教育。英國高校的德育經(jīng)驗(yàn)也值得關(guān)注。在德育課程設(shè)置上，英國將道德教育的直接方式和間接方式相結(jié)合。既開設(shè)了與德育內(nèi)容直接相關(guān)的宗教教育，個人、社會和健康教育以及公民教育，通過教師的傳授促進(jìn)學(xué)生價值觀的形成和發(fā)展；又要求將德育內(nèi)容滲透在各科之中。宗教教育是英國學(xué)?；A(chǔ)課程中的必修課，集體禮拜是法定的學(xué)?；顒拥囊徊糠?，政府認(rèn)為宗教教育和集體禮拜是兒童道德和精神發(fā)展的主要部分。同時，英國學(xué)校也開設(shè)道德課，如普遍使用的生命線系列教科書，通過正式上課進(jìn)行道德教育，這門課注重倡導(dǎo)體諒關(guān)心他人、為他人著想的道德教育宗旨，將理論、游戲、思考和行動融于一體，促進(jìn)兒童道德判斷能力的發(fā)展。在實(shí)踐活動方面，英國高校注重通過各種校外活動對學(xué)生進(jìn)行德育引導(dǎo)。學(xué)校經(jīng)常組織集體活動，如各種集會、教會活動、各種俱樂部活動、學(xué)生會活動等，這些活動都能促進(jìn)學(xué)生道德意識的提升。英國高校還鼓勵學(xué)生參與社會實(shí)踐和志愿服務(wù)活動，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。在校園文化建設(shè)方面，英國高校強(qiáng)調(diào)以人為本，彰顯自由主義的價值觀。學(xué)校注重營造寬松、自由的學(xué)術(shù)氛圍，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新。同時，英國高校也注重傳承和弘揚(yáng)自身的歷史文化傳統(tǒng)，將其融入校園文化建設(shè)中，使學(xué)生在濃厚的文化氛圍中受到熏陶和感染。日本高校在生活德育方面同樣有獨(dú)特之處。在德育課程設(shè)置上，日本政府高度重視且計(jì)劃強(qiáng)，學(xué)校道德教育目標(biāo)的制定、課程設(shè)置及活動開展，均由文部省統(tǒng)一編制審定。日本高校開設(shè)公民教育課程，這是道德教育途徑的顯性表現(xiàn)，同時各學(xué)科教育也承擔(dān)著道德教育的任務(wù)，在各學(xué)科教學(xué)過程中依據(jù)課程內(nèi)容特點(diǎn)，將具體、實(shí)用的道德準(zhǔn)則有意識地進(jìn)行道德教育滲透，達(dá)到隱形教育的目的。在實(shí)踐活動開展上，日本注重德行養(yǎng)成、實(shí)踐訓(xùn)育，在“知、情、意、行”中較重“情、行”。通過開展多樣化的“特別活動”，類似我國的第二課堂活動課程，但活動開展更全面豐富，旨在通過學(xué)生自主活動，培養(yǎng)學(xué)生的個性和獨(dú)立性，培養(yǎng)自主、實(shí)踐的態(tài)度和熱情，發(fā)展自我理解和自我實(shí)踐的能力，通過多樣化的體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生豐富的人性。日本高校非常注重校園文化建設(shè)，突顯校園環(huán)境的文化意識，堅(jiān)持以人為中心，適應(yīng)人的精神需要，提高人的修養(yǎng)，陶冶人的情操，塑造一個優(yōu)美、寧靜而富有文化和時代氣息的校園。日本學(xué)校歷來重視德育工作，將培養(yǎng)學(xué)生高尚品德作為根本，以傳統(tǒng)東方儒家教育為重要根基。通過物質(zhì)熏陶、行為暗示和專業(yè)管理等形式，直接或間接影響學(xué)校的辦學(xué)方向和活動方式，潛移默化地滲透到每一個在校成員的精神和行為方式中。5.2國內(nèi)高校生活德育的優(yōu)秀案例清華大學(xué)在生活德育方面有著深厚的底蘊(yùn)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校始終堅(jiān)持“育人為本、德育為先”的教育理念，將德育貫穿于人才培養(yǎng)的全過程。在課程設(shè)置上，清華大學(xué)注重德育課程與專業(yè)課程的融合，不僅開設(shè)了思想政治理論課等專門的德育課程，還在專業(yè)課程中巧妙地融入德育元素。在工程類專業(yè)課程中，教師會結(jié)合實(shí)際工程案例，引導(dǎo)學(xué)生思考工程倫理、社會責(zé)任等問題，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德和社會責(zé)任感。例如，在建筑設(shè)計(jì)課程中，教師會引導(dǎo)學(xué)生考慮建筑對環(huán)境的影響、建筑的社會功能以及使用者的需求等，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，樹立起環(huán)保意識、人文關(guān)懷意識和社會責(zé)任感。在實(shí)踐活動方面，清華大學(xué)積極組織學(xué)生參與各類社會實(shí)踐和志愿服務(wù)活動。學(xué)校與全國各地的社區(qū)、企業(yè)、公益組織等建立了廣泛的合作關(guān)系，為學(xué)生提供了豐富多樣的實(shí)踐平臺。每年寒暑假，學(xué)校都會組織大規(guī)模的社會實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，讓學(xué)生深入基層、深入社會，了解國情、社情、民情。學(xué)生們通過參與扶貧助困、支教支農(nóng)、環(huán)保調(diào)研等實(shí)踐活動，增強(qiáng)了社會責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)了奉獻(xiàn)精神和實(shí)踐能力。清華大學(xué)的學(xué)生積極參與“中國農(nóng)村教育調(diào)研”項(xiàng)目，深入農(nóng)村地區(qū)，了解農(nóng)村教育現(xiàn)狀，為改善農(nóng)村教育環(huán)境、提高農(nóng)村教育質(zhì)量貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。在校園文化建設(shè)上，清華大學(xué)充分發(fā)揮校園文化的育人功能。學(xué)校擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，通過校史教育、文化活動等方式，傳承和弘揚(yáng)清華精神，如“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)、“行勝于言”的校風(fēng)等，激勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)高尚品德。學(xué)校還注重營造良好的學(xué)術(shù)氛圍和人文環(huán)境，舉辦各類學(xué)術(shù)講座、文化展覽、藝術(shù)演出等活動，豐富學(xué)生的課余生活，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美情趣。清華大學(xué)校史館通過展示學(xué)校的發(fā)展歷程、杰出校友的事跡等，讓學(xué)生了解清華的歷史和文化，激發(fā)學(xué)生的愛校情懷和責(zé)任感；學(xué)校的藝術(shù)博物館定期舉辦各類藝術(shù)展覽，為學(xué)生提供了欣賞藝術(shù)、感受美的機(jī)會，培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。浙江大學(xué)圍繞“培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人”的根本任務(wù)，堅(jiān)持“育人為本，德育為先”理念，從完善工作體制、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)、突出特色教育、拓展社會資源等方面出新招實(shí)招硬招，著力構(gòu)建“全員育人、全過程育人、全方位育人”的良好工作格局。學(xué)校建立和完善了黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、專兼職隊(duì)伍相結(jié)合、教師積極參與、全校緊密配合、學(xué)生自我教育的學(xué)生思想政治工作領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。成立學(xué)生工作指導(dǎo)委員會，負(fù)責(zé)對全校學(xué)生思想政治教育、管理與服務(wù)等工作的規(guī)劃、協(xié)調(diào)、咨詢和審議任務(wù)，促進(jìn)三全育人工作的落實(shí)。在隊(duì)伍建設(shè)方面，浙江大學(xué)加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)，制定了相關(guān)制度，建立了分層次、多形式的輔導(dǎo)員培訓(xùn)體系。全面實(shí)施本科生導(dǎo)師制，采取“一對多形式”和“多對多形式”推行導(dǎo)師制，為導(dǎo)師開展工作創(chuàng)造有利條件。實(shí)施結(jié)對工程，開展六大結(jié)對共建活動，形成共同關(guān)心支持大學(xué)生思想政治教育的強(qiáng)大合力。在特色教育方面，浙江大學(xué)將日常教育與課堂教育相結(jié)合，實(shí)施思想政治理論課“五個一工程”。把握各個育人環(huán)節(jié)，著重抓好“新生特別教育計(jì)劃”和畢業(yè)教育。網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育相結(jié)合，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主陣地，加大主題網(wǎng)站創(chuàng)建力度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息管理和輿情分析。普通學(xué)生教育與特殊學(xué)生教育相結(jié)合，建立困難學(xué)生預(yù)警與援助機(jī)制。浙江大學(xué)還積極探索文化育人思想政治工作新模式，把大學(xué)文化建設(shè)融入大學(xué)生思想政治教育工作。傳承文脈，提升“文化認(rèn)同”，多渠道承繼與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多載體鑄就與弘揚(yáng)“求是文化”。踐行人本，促進(jìn)“價值認(rèn)同”，助成長、造氛圍，凝人心、聚共識，幫扶濟(jì)、暖人心。借力網(wǎng)絡(luò)，引領(lǐng)“政治認(rèn)同”，建陣地、重引導(dǎo)，抓隊(duì)伍、樹公信，創(chuàng)作品、贏認(rèn)同。5.3對廣西大學(xué)的啟示國內(nèi)外高校生活德育的經(jīng)驗(yàn)為廣西大學(xué)提供了多方面的啟示。在課程設(shè)置方面，廣西大學(xué)應(yīng)借鑒美國高校將德育融入整個教育過程的做法，加強(qiáng)專業(yè)課程與德育的融合。在制定專業(yè)教學(xué)大綱時，明確德育目標(biāo)，挖掘?qū)I(yè)課程中的德育元素，如在理工科專業(yè)課程中融入科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)合作精神和環(huán)保意識等德育內(nèi)容。在計(jì)算機(jī)專業(yè)課程中，可以結(jié)合軟件開發(fā)項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生樹立知識產(chǎn)權(quán)意識、職業(yè)道德和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；在土木工程專業(yè)課程中，強(qiáng)調(diào)工程質(zhì)量的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和敬業(yè)精神。學(xué)校應(yīng)豐富德育課程的形式和內(nèi)容，開設(shè)多樣化的選修課程，滿足學(xué)生的不同需求?？梢蚤_設(shè)如“中國傳統(tǒng)文化與道德修養(yǎng)”“當(dāng)代社會熱點(diǎn)問題的倫理分析”“人際交往與道德智慧”等選修課程，拓寬學(xué)生的德育視野，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。還可以借鑒英國將道德教育的直接方式和間接方式相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，在加強(qiáng)思想政治理論課等直接德育課程教學(xué)的同時，注重在其他學(xué)科教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的過程中，潛移默化地接受道德教育。在實(shí)踐活動開展方面，廣西大學(xué)應(yīng)加大對實(shí)踐活動的支持力度，增加實(shí)踐活動的經(jīng)費(fèi)投入，為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會和更好的實(shí)踐條件。加強(qiáng)與社區(qū)、企業(yè)、公益組織等社會機(jī)構(gòu)的合作，建立長期穩(wěn)定的合作關(guān)系，共同設(shè)計(jì)和開展實(shí)踐活動。與社區(qū)合作開展關(guān)愛孤寡老人、關(guān)愛留守兒童等志愿服務(wù)活動，與企業(yè)合作開展實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、職業(yè)體驗(yàn)等活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，提升實(shí)踐能力和職業(yè)素養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)注重實(shí)踐活動的策劃和組織，提高活動的質(zhì)量和效果。在活動前，做好充分的準(zhǔn)備工作，包括活動目標(biāo)的明確、活動內(nèi)容的設(shè)計(jì)、活動流程的規(guī)劃等；在活動中，加強(qiáng)對學(xué)生的指導(dǎo)和管理，及時解決學(xué)生遇到的問題；在活動后，組織學(xué)生進(jìn)行總結(jié)和反思，引導(dǎo)學(xué)生將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)知和行為習(xí)慣。在校園文化建設(shè)方面，廣西大學(xué)應(yīng)重視校園文化的育人功能，深入挖掘?qū)W校的歷史文化底蘊(yùn)，提煉出具有學(xué)校特色的校園精神，如廣西大學(xué)的“勤懇樸誠，厚學(xué)致新”校訓(xùn)，蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵。通過校史展覽、校園文化活動等形式，傳承和弘揚(yáng)校園精神，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)校園文化設(shè)施建設(shè)，打造具有德育特色的校園文化景觀。在校園內(nèi)設(shè)置名人雕像、文化長廊、道德模范事跡宣傳欄等，營造濃厚的德育氛圍，使學(xué)生在校園中隨時隨地受到道德的熏陶和感染。還可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)和新媒體平臺，創(chuàng)新校園文化傳播方式，如通過微信公眾號、短視頻平臺等傳播校園文化和德育內(nèi)容，提高校園文化的影響力和覆蓋面。廣西大學(xué)還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會之間的溝通與協(xié)作，形成強(qiáng)大的德育合力。學(xué)校應(yīng)建立與家庭的常態(tài)化溝通機(jī)制，通過家長會、家訪、家長學(xué)校等形式，加強(qiáng)與家長的聯(lián)系，及時向家長反饋學(xué)生的道德表現(xiàn)和思想動態(tài)，共同探討教育方法和策略，引導(dǎo)家長重視孩子的道德教育，營造良好的家庭德育環(huán)境。學(xué)校應(yīng)積極與社會合作，整合社會資源，共同開展生活德育工作。邀請社會各界人士，如道德模范、企業(yè)家、志愿者等走進(jìn)校園，舉辦講座、報(bào)告、座談會等活動，為學(xué)生提供多樣化的德育教育資源；組織學(xué)生參與社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生在社會中鍛煉自己，提升道德素養(yǎng)。學(xué)校還可以與社區(qū)合作，開展社區(qū)德育活動，共同營造良好的社會道德氛圍。六、優(yōu)化廣西大學(xué)本科學(xué)生生活德育的策略6.1豐富生活德育內(nèi)容結(jié)合時代發(fā)展和學(xué)生需求，融入生活元素，更新德育內(nèi)容是優(yōu)化廣西大學(xué)本科學(xué)生生活德育的關(guān)鍵舉措。在時代快速發(fā)展的當(dāng)下，社會對人才的道德素養(yǎng)提出了更高的要求，學(xué)生的思想觀念和行為方式也受到多元文化和新媒體的深刻影響。因此，廣西大學(xué)應(yīng)緊跟時代步伐，及時更新生活德育內(nèi)容，使其更貼近學(xué)生的實(shí)際生活和需求。在思想道德教育方面，除了傳統(tǒng)的道德觀念和社會主義核心價值觀教育外，還應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和社交都離不開網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)道德問題日益凸顯。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的利弊，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)安全意識、網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。教育學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，不傳播虛假信息、不進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力、不侵犯他人隱私等，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中也能堅(jiān)守道德底線。在心理健康教育內(nèi)容上，應(yīng)關(guān)注學(xué)生的心理健康需求。大學(xué)生面臨著學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、人際關(guān)系等多方面的困擾，容易出現(xiàn)心理問題。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育，開設(shè)心理健康課程，為學(xué)生提供心理咨詢和輔導(dǎo)服務(wù)。在課程內(nèi)容中，不僅要涵蓋心理健康的基本知識，如常見心理問題的識別與應(yīng)對、情緒管理等，還要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際案例，深入分析學(xué)生在不同階段可能遇到的心理困擾，幫助學(xué)生掌握有效的心理調(diào)適方法，培養(yǎng)積極樂觀的心態(tài)和良好的心理素質(zhì)。在法制教育方面，應(yīng)結(jié)合社會熱點(diǎn)法律事件和校園內(nèi)的法律問題，豐富法制教育內(nèi)容。通過對熱點(diǎn)法律事件的分析，如校園貸、電信詐騙等案例，讓學(xué)生了解相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識和法制觀念，提高學(xué)生運(yùn)用法律武器維護(hù)自身合法權(quán)益的能力。學(xué)校還可以邀請法律專家來校舉辦法律講座，開展法律知識競賽等活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的興趣，營造良好的校園法治氛圍。在文明禮儀教育方面，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生在日常生活和社交場合中的文明禮儀習(xí)慣。不僅要教導(dǎo)學(xué)生基本的禮貌用語、行為規(guī)范，如尊重他人、遵守公共秩序、文明就餐等，還要引導(dǎo)學(xué)生了解不同文化背景下的禮儀差異，培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識和跨文化交際能力。在國際交流日益頻繁的今天，學(xué)生可能會與來自不同國家和地區(qū)的人交往，了解和尊重不同文化的禮儀習(xí)俗，有助于學(xué)生更好地進(jìn)行跨文化交流，避免因文化差異而產(chǎn)生的誤解和沖突。在職業(yè)素養(yǎng)教育方面，針對不同專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)設(shè)置具有專業(yè)特色的職業(yè)素養(yǎng)教育內(nèi)容。對于理工科專業(yè)的學(xué)生，注重培養(yǎng)他們的科學(xué)精神、創(chuàng)新意識、團(tuán)隊(duì)合作精神和職業(yè)道德，如在工程實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、勇于創(chuàng)新的精神以及對工程質(zhì)量和安全的責(zé)任感；對于文科專業(yè)的學(xué)生，注重培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)、溝通能力、社會責(zé)任感和職業(yè)操守，如在新聞專業(yè)中，強(qiáng)調(diào)新聞工作者的職業(yè)道德和社會責(zé)任感，要求學(xué)生堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性原則，客觀公正地報(bào)道新聞事件。通過豐富這些生活德育內(nèi)容，使生活德育更加貼近學(xué)生的實(shí)際生活，滿足學(xué)生的成長需求，從而提高生活德育的針對性和實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。6.2創(chuàng)新生活德育方法采用多種教學(xué)方法是創(chuàng)新廣西大學(xué)本科學(xué)生生活德育的重要途徑。情境教學(xué)法能夠?yàn)閷W(xué)生營造真實(shí)、生動的道德情境，使學(xué)生在具體情境中感受道德的力量，增強(qiáng)道德體驗(yàn)。在德育課堂上，教師可以通過多媒體展示、角色扮演、實(shí)地參觀等方式創(chuàng)設(shè)情境。在講解環(huán)境保護(hù)相關(guān)的德育內(nèi)容時，教師可以播放環(huán)境污染的紀(jì)錄片，讓學(xué)生直觀地感受環(huán)境污染的危害，然后組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，模擬環(huán)保志愿者在社區(qū)宣傳環(huán)保知識的場景，使學(xué)生在親身體驗(yàn)中深刻理解環(huán)保的重要性，增強(qiáng)環(huán)保意識和社會責(zé)任感。案例分析法是通過對實(shí)際案例的分析和討論，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的道德知識和理論，對案例中的道德問題進(jìn)行思考和判斷，從而提高學(xué)生的道德分析能力和解決問題的能力。教師可以選取具有代表性的社會熱點(diǎn)案例、校園生活案例或歷史故事案例等，組織學(xué)生進(jìn)行深入分析和討論。在分析校園貸案例時，教師引導(dǎo)學(xué)生從法律、道德、社會責(zé)任等多個角度探討校園貸存在的問題以及如何避免陷入校園貸陷阱，讓學(xué)生在討論中明確誠實(shí)守信、理性消費(fèi)的道德原則，增強(qiáng)自我保護(hù)意識和法律意識。實(shí)踐體驗(yàn)法強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身參與和實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐活動中獲得道德體驗(yàn)和成長。學(xué)校應(yīng)組織豐富多彩的實(shí)踐活動，如志愿服務(wù)、社會實(shí)踐、社團(tuán)活動等。在志愿服務(wù)活動中，學(xué)生參與社區(qū)關(guān)愛孤寡老人、義務(wù)植樹、環(huán)保宣傳等活動，親身體驗(yàn)幫助他人、奉獻(xiàn)社會的快樂，培養(yǎng)關(guān)愛他人、保護(hù)環(huán)境的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感。在社會實(shí)踐活動中，學(xué)生深入社會，了解社會現(xiàn)實(shí)，如參與農(nóng)村調(diào)研、企業(yè)實(shí)習(xí)等，增強(qiáng)對社會的認(rèn)識和責(zé)任感，提升實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。在德育教學(xué)過程中，還應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和新媒體平臺，創(chuàng)新教學(xué)手段。利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，開設(shè)在線德育課程，提供豐富的教學(xué)資源，如視頻講座、電子書籍、案例分析等，方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)。通過微信公眾號、微博等新媒體平臺，發(fā)布德育相關(guān)的信息和文章，開展線上討論和交流活動，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注道德問題，增強(qiáng)德育的時效性和影響力。利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)，創(chuàng)設(shè)沉浸式的德育情境，讓學(xué)生身臨其境地感受道德教育，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。將多種教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合，根據(jù)不同的德育內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用，能夠提高生活德育的教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性，使學(xué)生在生動有趣的教學(xué)活動中，更好地接受道德教育，提升道德素養(yǎng)。6.3加強(qiáng)德育主體間的協(xié)作建立學(xué)校、家庭、社會協(xié)同育人機(jī)制是優(yōu)化廣西大學(xué)本科學(xué)生生活德育的重要保障。學(xué)校應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，積極主動地與家庭和社會進(jìn)行溝通與協(xié)作，搭建起協(xié)同育人的橋梁。在學(xué)校與家庭的溝通協(xié)作方面，學(xué)校應(yīng)建立定期的家長會制度，每學(xué)期至少召開[X]次家長會。在家長會上，不僅要向家長匯報(bào)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更要重點(diǎn)介紹學(xué)生的道德表現(xiàn)、思想動態(tài)和心理狀況。教師可以通過具體的案例，如學(xué)生在校園活動中的表現(xiàn)、與同學(xué)相處的情況等，讓家長全面了解學(xué)生的道德成長情況。學(xué)校還可以組織家長參與學(xué)校的德育活動，如親子志愿服務(wù)活動、家長進(jìn)課堂講道德故事等，讓家長親身參與到學(xué)校的德育工作中，增強(qiáng)家長對德育工作的認(rèn)識和支持。學(xué)校應(yīng)利用現(xiàn)代信息技術(shù)，搭建家校溝通平臺，如微信公眾號、家長群、在線學(xué)習(xí)平臺等。通過這些平臺，及時向家長推送學(xué)校的德育工作動態(tài)、學(xué)生的德育表現(xiàn)以及德育教育資源，方便家長隨時了解學(xué)校的德育工作情況，獲取教育指導(dǎo)。家長也可以通過平臺與教師進(jìn)行溝通交流，反饋學(xué)生在家的表現(xiàn)，共同探討教育問題和解決方案。在學(xué)校與社會的合作方面，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)與社區(qū)的合作，共同開展德育實(shí)踐活動。與社區(qū)合作開展文明社區(qū)創(chuàng)建活動，組織學(xué)生參與社區(qū)環(huán)境整治、關(guān)愛社區(qū)弱勢群體等志愿服務(wù)活動。在活動中，學(xué)生能夠深