2025年新版山西特色哲學(xué)題庫及答案一、簡答題1.山西“表里山河”的地理特征（外有太行山、黃河環(huán)繞，內(nèi)有呂梁山、汾河縱貫）蘊含哪些唯物辯證法基本原理？請結(jié)合地理與人文互動關(guān)系說明。答案：山西“表里山河”的地理特征集中體現(xiàn)了唯物辯證法中“普遍聯(lián)系”與“矛盾特殊性”的原理。一方面，地理環(huán)境作為自然系統(tǒng)的有機組成部分，與人文發(fā)展存在普遍聯(lián)系：太行山的阻隔形成了相對獨立的文化單元，促使三晉文化在封閉中孕育獨特的包容特質(zhì)（如晉商跨區(qū)域貿(mào)易的開放精神）；黃河的滋養(yǎng)則為農(nóng)耕文明提供基礎(chǔ)，衍生出“重農(nóng)尚義”的傳統(tǒng)價值觀。另一方面，地理特征的特殊性決定了山西發(fā)展的矛盾特殊性：山地多、平原少的地形既限制了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)規(guī)模，又倒逼出“走出去”的商業(yè)基因（如明清晉商依托陸路交通網(wǎng)絡(luò)崛起）；水資源分布不均的問題則推動了歷史上“引泉灌溉”“筑壩蓄水”等實踐性創(chuàng)新，體現(xiàn)了“具體問題具體分析”的辯證方法論。2.右玉精神中“一張藍(lán)圖繪到底”的實踐觀，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)哪些核心觀點？答案：右玉精神的核心是“功成不必在我，功成必定有我”的實踐品格，主要體現(xiàn)三方面哲學(xué)觀點：其一，實踐的社會歷史性。右玉干部群眾跨越70余年接力治沙，將“沙進(jìn)人退”變?yōu)椤熬G進(jìn)沙退”，說明實踐是代際傳承、不斷發(fā)展的社會活動，需立足長遠(yuǎn)目標(biāo)；其二，量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。從第一棵樹到196萬畝人工林，每一代的“量變”積累最終引發(fā)生態(tài)環(huán)境“質(zhì)變”，印證了“不積跬步無以至千里”的發(fā)展規(guī)律；其三，主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。右玉人既尊重“干旱少雨、風(fēng)大沙多”的自然規(guī)律（如選擇適生樹種），又通過“挖大坑、深栽樹”等技術(shù)創(chuàng)新突破限制，體現(xiàn)了“在尊重規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮能動性”的實踐智慧。3.山西“呂梁山護(hù)工”培訓(xùn)工程從“直接救助”向“技能賦能”轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中哪一對重要范疇的辯證關(guān)系？答案：這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了“內(nèi)因與外因”的辯證關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本動力，外因通過內(nèi)因起作用。過去“直接救助”側(cè)重外部資源輸入（外因），雖能緩解短期困難，但未激活貧困群體的內(nèi)生動力；“技能賦能”則聚焦提升護(hù)工的職業(yè)能力（內(nèi)因），通過培訓(xùn)使其掌握養(yǎng)老護(hù)理、醫(yī)療照護(hù)等專業(yè)技能，將“被動受助”轉(zhuǎn)化為“主動增收”。例如，呂梁市通過“理論+實操+跟崗”的培訓(xùn)模式，使護(hù)工月收入從2000元提升至5000元以上，印證了“外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)”的哲學(xué)原理。二、論述題4.結(jié)合“關(guān)公文化”在山西的當(dāng)代傳承（如運城關(guān)公故里景區(qū)“義文化”主題展、中小學(xué)“關(guān)公德育課”），分析社會意識相對獨立性原理的具體表現(xiàn)。答案：社會意識相對獨立性指社會意識雖由社會存在決定，但具有自身發(fā)展規(guī)律和能動反作用。關(guān)公文化在山西的傳承集中體現(xiàn)以下三點：其一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。關(guān)公“忠義仁勇”的價值觀形成于封建時代（社會存在），但在社會主義市場經(jīng)濟條件下（現(xiàn)代社會存在）仍被弘揚，如運城市將“義”與誠信經(jīng)營結(jié)合，打造“關(guān)公品牌”誠信企業(yè)聯(lián)盟，說明先進(jìn)社會意識可超越特定社會存在發(fā)揮作用；其二，社會意識的歷史繼承性。山西對關(guān)公文化的傳承并非簡單復(fù)制，而是批判繼承：摒棄“愚忠”等封建糟粕，提煉“重然諾、守信用”的時代價值（如中小學(xué)校將“關(guān)公守嫂”故事轉(zhuǎn)化為“責(zé)任教育”案例），體現(xiàn)了“取其精華、去其糟粕”的繼承邏輯；其三，社會意識對社會存在的能動反作用。關(guān)公文化的傳播推動了地方精神文明建設(shè)——運城市因“義文化”浸潤，連續(xù)三年獲評“全國文明城市”，企業(yè)誠信率提升27%，證明先進(jìn)社會意識能反作用于經(jīng)濟社會發(fā)展。5.以山西“黃河文化生態(tài)廊道”建設(shè)（涵蓋河津古渡口修復(fù)、沿黃傳統(tǒng)村落保護(hù)、非遺“黃河鑼鼓”活態(tài)傳承）為例，論述歷史唯物主義關(guān)于“地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用”的基本觀點。答案：歷史唯物主義認(rèn)為，地理環(huán)境是社會存在的基本要素，通過影響生產(chǎn)方式、生活方式和文化形式反作用于社會發(fā)展，具體表現(xiàn)為：其一，地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的自然前提。黃河作為山西的“母親河”，其沿岸的沖積平原（如運城盆地）為早期農(nóng)業(yè)提供肥沃土壤，孕育了陶寺遺址、丁村人等文明遺存；黃河的航運功能（如明清時期的河津渡口）則促進(jìn)了晉陜豫物資流通，形成“碼頭文化”。其二，地理環(huán)境影響社會發(fā)展的速度和模式。山西沿黃地區(qū)因黃河水患頻發(fā)（如歷史上的“三年兩決口”），迫使先民發(fā)展“筑堤護(hù)田”“引黃淤灌”等技術(shù)，塑造了“人水共生”的實踐智慧；當(dāng)代“黃河文化生態(tài)廊道”建設(shè)則依托黃河的文化資源（古渡口、傳統(tǒng)村落），將生態(tài)保護(hù)與文旅融合，推動沿黃縣市GDP增速較全省平均水平高1.2個百分點，體現(xiàn)了合理利用地理環(huán)境可加速發(fā)展。其三，地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用受社會生產(chǎn)力水平制約。古代因技術(shù)有限，黃河更多是“水患威脅”；現(xiàn)代通過小浪底工程、河道整治等技術(shù)手段，黃河成為“文化紐帶”和“生態(tài)資源”，說明地理環(huán)境的作用隨人類改造自然能力的提升而變化。三、材料分析題6.材料：2024年，山西某能源大縣推出“煤-電-氫-儲”多能互補轉(zhuǎn)型方案：一方面升級傳統(tǒng)煤電技術(shù)（如超低排放改造），另一方面建設(shè)風(fēng)電制氫項目（利用棄風(fēng)電力電解水制氫），并配套氫能儲能站。2023年該縣煤炭產(chǎn)業(yè)占比從78%降至62%，新能源產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增長45%。結(jié)合材料，分析辯證否定觀在能源轉(zhuǎn)型中的應(yīng)用。答案：辯證否定觀認(rèn)為，否定是事物的自我否定，是“揚棄”（既克服又保留），其實質(zhì)是“發(fā)展的環(huán)節(jié)”和“聯(lián)系的環(huán)節(jié)”。該縣能源轉(zhuǎn)型正是這一原理的實踐體現(xiàn)：其一，“保留”體現(xiàn)聯(lián)系的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)煤炭產(chǎn)業(yè)是縣域經(jīng)濟的“根基”，轉(zhuǎn)型并非簡單“去煤化”，而是通過超低排放改造保留其清潔利用價值（如改造后煤電碳排放強度下降18%），既保障能源安全，又為新能源發(fā)展提供過渡支撐。其二，“克服”體現(xiàn)發(fā)展的環(huán)節(jié)。針對“一煤獨大”的結(jié)構(gòu)性矛盾，該縣通過風(fēng)電制氫項目克服對煤炭的路徑依賴：風(fēng)電制氫不僅消納了以往棄風(fēng)電力（利用率從65%提升至92%），還拓展出氫能產(chǎn)業(yè)鏈（如氫燃料電池公交車示范線），實現(xiàn)從“黑色能源”向“綠色能源”的跨越。其三，“揚棄”推動螺旋式上升。轉(zhuǎn)型后，該縣形成“傳統(tǒng)能源托底、新能源增量”的復(fù)合結(jié)構(gòu)，既避免了“斷鏈風(fēng)險”（如2023年冬季供暖期煤電保障率98%），又培育了新增長極（氫能產(chǎn)業(yè)吸引3家頭部企業(yè)落地），體現(xiàn)了“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新”的辯證邏輯。7.材料：山西某古村落曾因青壯年外流面臨“空心化”危機（2019年常住人口僅32人），2021年起通過“活態(tài)保護(hù)”模式轉(zhuǎn)型：修復(fù)明清古建作為非遺工坊（如推光漆器、澄泥硯制作），吸引傳承人返鄉(xiāng)；開發(fā)“古村研學(xué)游”（結(jié)合晉商大院文化講解），2023年游客量達(dá)12萬人次，常住人口回升至87人，村民人均收入增長2.3倍。結(jié)合材料，分析矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用。答案：矛盾同一性指矛盾雙方相互依存、相互貫通、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，是事物發(fā)展的動力之一。該古村落的“活態(tài)保護(hù)”體現(xiàn)了矛盾同一性的三重作用：其一，相互依存是發(fā)展的前提?！肮糯灞Ｗo(hù)”與“經(jīng)濟發(fā)展”曾是矛盾雙方（保護(hù)需投入資金，發(fā)展可能破壞文化），但通過“非遺工坊+研學(xué)游”模式，二者形成依存關(guān)系——古建修復(fù)為非遺提供展示空間（保護(hù)促進(jìn)發(fā)展），旅游收入反哺古建維護(hù)（發(fā)展支撐保護(hù)）。其二，相互貫通是轉(zhuǎn)化的橋梁。古村落的“空心化”（劣勢）與“文化原真性”（優(yōu)勢）貫通：青壯年外流雖導(dǎo)致人口減少，卻保留了完整的古建群落和傳統(tǒng)習(xí)俗（如“二月二龍?zhí)ь^”廟會），這一“劣勢”在文旅融合背景下轉(zhuǎn)化為“優(yōu)勢”（吸引“尋根”“探古”游客）。其三，相互轉(zhuǎn)化是發(fā)展的結(jié)果。通過條件創(chuàng)設(shè)（政策扶持、業(yè)態(tài)創(chuàng)新），矛盾雙方從“對立”轉(zhuǎn)向“統(tǒng)一”：2019年“保護(hù)與發(fā)展”的矛盾導(dǎo)致村落衰敗，2023年二者協(xié)同推動村落復(fù)興（游客量、收入、人口同步增長），印證了“矛盾同一性是事物發(fā)展的重要動力”的哲學(xué)原理。8.材料：2024年，山西推出“太行紅色文化數(shù)字平臺”，整合武鄉(xiāng)八路軍總部、左權(quán)麻田八路軍總部等127處紅色遺址數(shù)據(jù)，開發(fā)“VR重走太行路”“紅色家書AI朗讀”等應(yīng)用，上線半年訪問量超500萬人次，青少年用戶占比42%。結(jié)合材料，分析認(rèn)識的反復(fù)性和無限性在文化傳承中的體現(xiàn)。答案：認(rèn)識的反復(fù)性指認(rèn)識受主客觀條件限制需多次反復(fù)，無限性指認(rèn)識隨實踐發(fā)展不斷深化。“太行紅色文化數(shù)字平臺”的建設(shè)與傳播體現(xiàn)了這一規(guī)律：其一，認(rèn)識的反復(fù)性：紅色文化傳承曾面臨“形式單一”問題（如傳統(tǒng)展覽參觀率低），經(jīng)過實踐探索（調(diào)研發(fā)現(xiàn)青少年偏好數(shù)字技術(shù)），認(rèn)識從“線下展覽”深化為“線上+線下融合”；平臺開發(fā)中又經(jīng)歷多次調(diào)整（如最初“VR場景”因加載慢導(dǎo)致體驗差，后優(yōu)化為輕量化模型），體現(xiàn)了“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識”的反復(fù)過程。其二，認(rèn)識的無限性：隨著數(shù)字技術(shù)發(fā)展（從2D網(wǎng)頁到VR、AI），對紅色文化傳承的認(rèn)識不斷拓展——從“保存歷史”