2025年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究實(shí)習(xí)員考試試題帶答案一、單項(xiàng)選擇題（每題4分，共40分）1.馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的根本特征在于其強(qiáng)調(diào)：A.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性B.實(shí)踐觀點(diǎn)的首要性C.辯證法與唯物論的結(jié)合D.對社會(huì)歷史的解釋力答案：B2.下列哪項(xiàng)不屬于韋伯“理想類型”方法論的核心特征？A.抽象化構(gòu)建B.價(jià)值中立性C.經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證性D.歷史具體性答案：D（韋伯的“理想類型”是通過抽象化構(gòu)建的分析工具，不強(qiáng)調(diào)歷史具體性）3.依據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論，“生活世界殖民化”的本質(zhì)是：A.經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對文化領(lǐng)域的侵蝕B.政治權(quán)力對私人領(lǐng)域的干預(yù)C.工具理性對交往理性的壓制D.技術(shù)進(jìn)步對傳統(tǒng)價(jià)值的瓦解答案：C4.布迪厄“場域-資本-慣習(xí)”理論中，“文化資本”的轉(zhuǎn)化機(jī)制主要體現(xiàn)為：A.經(jīng)濟(jì)資本向社會(huì)資本的直接兌換B.符號權(quán)力對教育場域的結(jié)構(gòu)化影響C.慣習(xí)通過實(shí)踐再生產(chǎn)場域規(guī)則D.社會(huì)資本通過網(wǎng)絡(luò)關(guān)系積累文化資源答案：B5.費(fèi)孝通“差序格局”概念的核心指向是中國傳統(tǒng)社會(huì)：A.以血緣為中心的人際關(guān)系擴(kuò)展模式B.階級分化的隱性結(jié)構(gòu)C.國家與社會(huì)的互動(dòng)邊界D.文化認(rèn)同的多元性特征答案：A6.依據(jù)羅爾斯《正義論》，“無知之幕”假設(shè)的目的是確保：A.分配正義的程序公平B.基本自由的絕對優(yōu)先C.差別原則的普遍適用D.社會(huì)合作的穩(wěn)定性基礎(chǔ)答案：A7.下列哪項(xiàng)屬于“社會(huì)事實(shí)”（涂爾干）的典型表現(xiàn)？A.個(gè)人的宗教信仰B.某社區(qū)的婚喪習(xí)俗C.個(gè)體的職業(yè)選擇D.家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系答案：B（社會(huì)事實(shí)具有外在性、強(qiáng)制性和普遍性）8.習(xí)近平總書記指出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，其中“第二個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)基礎(chǔ)是：A.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系B.社會(huì)存在決定社會(huì)意識C.實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動(dòng)力D.文化對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用答案：A9.在數(shù)字社會(huì)學(xué)研究中，“算法繭房”現(xiàn)象主要反映了：A.信息傳播的去中心化趨勢B.技術(shù)權(quán)力對社會(huì)認(rèn)知的塑造C.個(gè)體信息獲取的自主性增強(qiáng)D.公共領(lǐng)域的理性討論空間擴(kuò)大答案：B10.依據(jù)凱恩斯主義理論，應(yīng)對經(jīng)濟(jì)衰退的關(guān)鍵政策是：A.減少政府支出以平衡財(cái)政B.降低稅率刺激私人投資C.增加貨幣供應(yīng)量降低利率D.擴(kuò)大政府購買直接創(chuàng)造需求答案：D（凱恩斯強(qiáng)調(diào)通過政府干預(yù)擴(kuò)大有效需求）二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述“實(shí)踐唯物主義”的核心內(nèi)涵及其對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越。答案：實(shí)踐唯物主義以“實(shí)踐”為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)和認(rèn)識的基礎(chǔ)。其超越性體現(xiàn)在：（1）突破舊唯物主義“直觀反映論”，將認(rèn)識視為主體在實(shí)踐中對客體的能動(dòng)改造；（2）克服唯心主義對“精神能動(dòng)性”的抽象發(fā)揮，將實(shí)踐作為物質(zhì)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一；（3）將哲學(xué)從“解釋世界”轉(zhuǎn)向“改變世界”，強(qiáng)調(diào)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。2.比較韋伯“科層制”理論與馬克思“異化勞動(dòng)”理論的異同。答案：相同點(diǎn)：均批判現(xiàn)代社會(huì)的工具理性擴(kuò)張；均關(guān)注個(gè)體在制度化結(jié)構(gòu)中的被動(dòng)性。不同點(diǎn)：（1）韋伯側(cè)重科層制的效率優(yōu)勢與非人化弊端的矛盾，強(qiáng)調(diào)其“鐵籠”效應(yīng)的必然性；（2）馬克思聚焦資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、類本質(zhì)及人際關(guān)系的全面異化，認(rèn)為異化根源是私有制，可通過社會(huì)革命消除。3.如何理解“文化自覺”（費(fèi)孝通）在鄉(xiāng)村振興中的實(shí)踐意義？答案：文化自覺指對自身文化“自知之明”，包括“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的內(nèi)涵。在鄉(xiāng)村振興中：（1）幫助識別本土文化資源（如非遺、民俗）的獨(dú)特價(jià)值，避免“千村一面”的同質(zhì)化；（2）通過文化認(rèn)同增強(qiáng)村民主體性，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力；（3）促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合（如“鄉(xiāng)賢文化”與基層治理結(jié)合），為鄉(xiāng)村發(fā)展提供精神支撐。4.簡述“數(shù)字勞動(dòng)”概念的社會(huì)學(xué)爭議及其核心問題。答案：爭議集中于數(shù)字勞動(dòng)的“非物質(zhì)性”是否構(gòu)成傳統(tǒng)勞動(dòng)的延伸。支持者認(rèn)為：用戶數(shù)據(jù)生產(chǎn)、內(nèi)容創(chuàng)作等符合“勞動(dòng)”定義（創(chuàng)造剩余價(jià)值）；反對者認(rèn)為：其自愿性、非契約性不符合傳統(tǒng)雇傭關(guān)系。核心問題：（1）平臺資本如何通過技術(shù)手段無償占有用戶勞動(dòng)成果；（2）數(shù)字勞動(dòng)對階級結(jié)構(gòu)的影響（如“產(chǎn)消者”的雙重身份）；（3）勞動(dòng)權(quán)益保護(hù)的制度滯后性（如算法管理下的勞動(dòng)控制）。三、論述題（每題30分，共60分）1.結(jié)合黨的二十大報(bào)告關(guān)于“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”的論述，談?wù)勅绾芜\(yùn)用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑。答案：黨的二十大強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，需結(jié)合以下方法展開分析：（1）歷史唯物主義方法：梳理傳統(tǒng)文化的提供背景（如農(nóng)耕文明、宗法制度），區(qū)分其中的“合理內(nèi)核”（如“民為邦本”“和而不同”）與時(shí)代局限（如“三綱五?！钡牡燃壭裕?，避免全盤肯定或否定。（2）解釋學(xué)方法：通過“視域融合”實(shí)現(xiàn)古今對話，例如將“天人合一”思想與生態(tài)文明理念結(jié)合，賦予其“人與自然生命共同體”的新內(nèi)涵。（3）實(shí)證研究方法：調(diào)研傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的典型案例（如“國潮”產(chǎn)品、非遺工坊），分析其成功要素（如市場機(jī)制、青年參與、科技賦能），總結(jié)可推廣的經(jīng)驗(yàn)。（4）批判性思維：警惕“文化復(fù)古主義”與“歷史虛無主義”兩種傾向，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)需求（如用“義利之辨”引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)）。2.從社會(huì)分層理論視角，分析數(shù)字技術(shù)對當(dāng)代中國社會(huì)流動(dòng)的雙重影響。答案：社會(huì)分層理論關(guān)注資源分配與流動(dòng)機(jī)制，數(shù)字技術(shù)通過以下路徑產(chǎn)生雙重影響：（1）促進(jìn)流動(dòng)的積極面：①降低信息獲取成本，為低階層群體提供教育（如在線課程）、就業(yè)（如平臺經(jīng)濟(jì)靈活用工）機(jī)會(huì)；②數(shù)字創(chuàng)業(yè)（如農(nóng)村電商）打破傳統(tǒng)資本門檻，推動(dòng)“數(shù)字新階層”崛起；③大數(shù)據(jù)技術(shù)優(yōu)化公共服務(wù)（如精準(zhǔn)幫扶），減少結(jié)構(gòu)性排斥。（2）強(qiáng)化固化的消極面：①“數(shù)字鴻溝”加劇分化：高收入群體掌握數(shù)字技能與設(shè)備優(yōu)勢，形成“信息特權(quán)階層”；②平臺壟斷導(dǎo)致“贏家通吃”，頭部主播、算法工程師等占據(jù)高附加值崗位，底層數(shù)字勞動(dòng)者（如外賣騎手）陷入“低報(bào)酬-高強(qiáng)度”陷阱；③數(shù)據(jù)作為新型資本，其占有差異可能形成新的“數(shù)據(jù)階級”，復(fù)制甚至放大傳統(tǒng)階層差距。結(jié)論：數(shù)字技術(shù)本質(zhì)是“中性工具”，其影響取決于制度設(shè)計(jì)（如數(shù)字素養(yǎng)教育普及、平臺監(jiān)管、數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)界定）。需通過政策干預(yù)（如“數(shù)字包容”戰(zhàn)略）將技術(shù)紅利轉(zhuǎn)化為社會(huì)流動(dòng)的正向動(dòng)力，避免技術(shù)加劇階層固化。四、案例分析題（20分）【案例】某縣為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，計(jì)劃將傳統(tǒng)“趕場”（集市）改造為“文化趕場”，整合地方戲曲、手工技藝、民俗表演等元素，同時(shí)引入電商直播銷售農(nóng)產(chǎn)品。但部分村民認(rèn)為“老規(guī)矩變了味”，年輕商戶抱怨“形式大于實(shí)效”，外地游客則反映“體驗(yàn)單一”。問題：運(yùn)用費(fèi)孝通“差序格局”和“文化自覺”理論，分析該案例中的矛盾，并提出改進(jìn)建議。答案：（1）矛盾分析：①“差序格局”視角：傳統(tǒng)“趕場”以熟人關(guān)系為核心（血緣、地緣聯(lián)結(jié)），交易與社交高度融合；改造后的“文化趕場”引入陌生人（游客、電商），沖擊了原有的“己-親-鄰”差序圈層，導(dǎo)致村民因“關(guān)系疏離”產(chǎn)生抵觸。②“文化自覺”視角：政府主導(dǎo)的改造缺乏對本土文化的“自知之明”：未充分挖掘“趕場”的文化內(nèi)涵（如地方性知識傳承、社區(qū)認(rèn)同功能），僅將其視為經(jīng)濟(jì)工具；同時(shí)忽視村民的文化主體性（年輕商戶的實(shí)際需求未被傾聽），導(dǎo)致“文化自覺”的“自明”與“他塑”失衡。（2）改進(jìn)建議：①以“差序格局”為基礎(chǔ)，保留熟人社交功能（如設(shè)置“鄉(xiāng)鄰交易區(qū)”），同時(shí)拓展陌生人互動(dòng)（如“文化體驗(yàn)區(qū)”），形成“傳統(tǒng)圈層+現(xiàn)代連接”的復(fù)合結(jié)構(gòu)。②踐行“文化自覺”：組織村民參與改造方案討論（“各美其美”），挖掘“