2026屆浙江省寧波市高三一模語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)的發(fā)生遠(yuǎn)比史的發(fā)生為早?？梢哉f(shuō)，人類誕生伊始，文學(xué)就發(fā)生了。為什么呢？因?yàn)槲膶W(xué)的本質(zhì)是人學(xué)。人是有意識(shí)、有感情的。意識(shí)、感情存于人體之內(nèi)，外物感應(yīng)、刺激人的大腦，人便會(huì)有喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。怎么表現(xiàn)？人類最便捷利用的就是語(yǔ)言、肢體動(dòng)作，《詩(shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！蔽覀儾皇潜容^史學(xué)與文學(xué)孰早孰晚，而是希望說(shuō)明文學(xué)是什么，為什么史書(shū)撰寫(xiě)會(huì)用文學(xué)的手法。史官記事的目的，本就是為國(guó)家的活動(dòng)做記錄，讓后人能夠了解前人的歷史，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。事實(shí)上，史官若只遵守實(shí)錄原則，不對(duì)文字進(jìn)行加工，所反映的只能是生活真實(shí)的表面。文學(xué)手法在策書(shū)中的表現(xiàn)主要是修辭，其夸飾、想象則表現(xiàn)在言語(yǔ)文辭和事件的敘述中，比如《尚書(shū)》所記諸圣王與賢臣的言辭，就運(yùn)用了許多文學(xué)手法，如比喻、排比、夸飾等。但是文學(xué)的夸飾建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上，反映的是真實(shí)的本質(zhì)，這也就是藝術(shù)真實(shí)。文學(xué)的本質(zhì)是對(duì)人內(nèi)心世界的描寫(xiě)和抒發(fā)，所謂內(nèi)心世界則是客觀外界的反映，人所觀察和感受到的才是客觀外界的本質(zhì)真實(shí)。因此實(shí)錄是對(duì)表象的描摹，既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺憾。優(yōu)點(diǎn)是客觀記錄，能夠如實(shí)地反映事件面貌，缺憾是不能反映本質(zhì)性的內(nèi)容。這種缺憾，就需要用文學(xué)性手段加以彌補(bǔ)。文學(xué)性不僅是為了好看、好聽(tīng)，它的手段如夸張、比喻、描繪，能夠?qū)?shí)錄史筆的先天不足彌補(bǔ)完備。此外，人們對(duì)事件的觀察、思考、感受和總結(jié)，都必須使用非史筆手段來(lái)完成。文學(xué)寫(xiě)作能夠反映事件的本質(zhì)，有無(wú)數(shù)的例證。由古至今，無(wú)論是帝王、政治家、思想家、歷史學(xué)家，沒(méi)有人輕視文學(xué)的作用。他們多有詩(shī)文寫(xiě)作，深知文學(xué)的教化作用和感動(dòng)人心的作用?！对?shī)大序》說(shuō)：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！币惨虼耍嬲臍v史學(xué)家，都會(huì)關(guān)注文學(xué)在歷史研究中的作用。東漢末建安年間發(fā)生了大瘟疫，史辭的記錄是：“是歲大疫?！边@個(gè)記錄只能說(shuō)明事件發(fā)生的時(shí)間，至于大疫大到如何，傷害如何，都不能反映。而曹植《說(shuō)疫氣》稱：“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?；蜿H門(mén)而噎，或覆族而喪?！笔甲尯笕酥烈吒腥镜膰?yán)重，及時(shí)人感受之恐懼無(wú)奈之切痛，正所謂“動(dòng)天地、泣鬼神”，這才是本質(zhì)真實(shí)。綜上所述，文學(xué)的手段其實(shí)一直存在史家的書(shū)寫(xiě)之中，這也是書(shū)寫(xiě)本身的規(guī)律。書(shū)寫(xiě)本身就是文字技巧，文字技巧是為了更準(zhǔn)確、貼切地表現(xiàn)和表達(dá)。上古史官其實(shí)深諳此道?？鬃诱f(shuō)：“文勝質(zhì)則史?！笔?，宋代邢昺《論語(yǔ)注疏》說(shuō)是史官。是以史官記事出現(xiàn)了虛華無(wú)實(shí)的寫(xiě)作。這是說(shuō)過(guò)分追求言語(yǔ)文字的修飾，會(huì)出現(xiàn)“文勝質(zhì)”的現(xiàn)象。但是孔子并不反對(duì)文辭的加工，他說(shuō)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，充分肯定了文辭的作用。只是孔子的理想是文質(zhì)相符，所謂“文質(zhì)彬彬”。因此上古史官的書(shū)寫(xiě)，對(duì)文字作加工，是書(shū)寫(xiě)的必然。當(dāng)然，如果掌握得不好，就是“文勝質(zhì)”。（摘自傅剛《史與詩(shī)：史書(shū)寫(xiě)作中文學(xué)的發(fā)生與作用》）材料二：歷史學(xué)家與文學(xué)家總是用不同的眼光打量同一事實(shí)。作為通俗的例子，我想到了美國(guó)的“西部片”。為這類影片所頌揚(yáng)的英雄總是來(lái)自西部的荒野，而在他們對(duì)面為他們所輕蔑的，則是代表了軟弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社會(huì)。情況像是，當(dāng)歷史學(xué)家選擇了“文明”的地方，藝術(shù)家卻一再地選擇“野蠻”。你在處于“荒野”與“文明”之交的幾乎世界各個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)中，都不難遇到類似現(xiàn)象。這種對(duì)于“荒野”的留戀甚至令人疑心是出于潛隱的天性、人類的“荒野時(shí)期”的精神遺留——人類本來(lái)是打荒野中走出來(lái)的。歷史學(xué)家把奴隸制替代原始氏族社會(huì)堅(jiān)定地看作歷史進(jìn)步，而不計(jì)及其間所付出的代價(jià)（比如道德意識(shí)變動(dòng)），文學(xué)卻往往用另一種尺度度量歷史。你可以想到狄更斯、巴爾扎克以及整個(gè)18世紀(jì)、19世紀(jì)文學(xué)之上籠罩的濃重陰影，你更可以想到尤金·奧尼爾、卡夫卡和幾乎全部西方現(xiàn)代文學(xué)。你絕不會(huì)輕率地把這看作文學(xué)對(duì)于歷史的“反動(dòng)”。因?yàn)槲膶W(xué)正是在從自己的方面發(fā)現(xiàn)歷史，發(fā)現(xiàn)矛盾著的歷史的一個(gè)方面的真實(shí)，從而補(bǔ)了另一種眼光的偏蔽，而“歷史真理”的確并非只有一個(gè)。不同于歷史學(xué)的由歷史總趨向及其總后果提出問(wèn)題，文學(xué)因其本性始終更關(guān)心作為個(gè)體的人，人的命運(yùn)、人性的完善等等。為歷史學(xué)所忽略的東西，成為文學(xué)對(duì)生活思考的起點(diǎn)。（摘自趙園《審美追求與社會(huì)歷史思考》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．只執(zhí)行實(shí)錄標(biāo)準(zhǔn)，而不借助文學(xué)手段的史官記事，難以反映生活的本質(zhì)真實(shí)，可能會(huì)影響后人對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理解。B．歷史學(xué)家深知文學(xué)對(duì)社會(huì)人心的教化作用，因此也十分重視文學(xué)對(duì)歷史研究的助益，并將此認(rèn)識(shí)記錄于《詩(shī)大序》中。C．邢昺將“文勝質(zhì)則史”的“史”注解為“史官”，可見(jiàn)上古史官擅長(zhǎng)用文字技巧來(lái)提升表達(dá)，這是對(duì)上古史官書(shū)寫(xiě)的認(rèn)可。D．材料二認(rèn)為，人類本來(lái)是從荒野中走出來(lái)的，因?yàn)闈撾[的天性和“荒野時(shí)期”的精神遺留，所以對(duì)“荒野”十分留戀。2．下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為文學(xué)的發(fā)生比史早，是因?yàn)槿藢W(xué)與文學(xué)的關(guān)系緊密，人表達(dá)意識(shí)、感情的需求相較國(guó)家記事的需求更早。B．材料二沒(méi)有否定歷史進(jìn)步的意義，也絕非鼓吹退回野蠻，它強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)中的人文精神對(duì)反映歷史視角的不可或缺性。C．傅剛認(rèn)為文學(xué)作為手段一直存在于史家的書(shū)寫(xiě)中，而趙園認(rèn)為文學(xué)書(shū)寫(xiě)本身往往用另一種尺度衡量歷史，兩則材料提供了不同的學(xué)術(shù)視角。D．文學(xué)的本性始終更關(guān)心作為個(gè)體的人，當(dāng)歷史學(xué)家提出歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)時(shí)，文學(xué)家就會(huì)提出相左意見(jiàn)以補(bǔ)充歷史眼光。3．下列對(duì)兩則材料中的相關(guān)例證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《詩(shī)大序》的“嗟嘆之”“詠歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，說(shuō)明人類使用語(yǔ)言、肢體動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心情感的便捷性。B．引用“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”，意在說(shuō)明詩(shī)歌在史書(shū)記錄中的作用，史辭中添加詩(shī)文才能教化人心。C．《說(shuō)疫氣》能反映瘟疫事件的本質(zhì)真實(shí)，得益于疊詞的鋪排，視聽(tīng)結(jié)合的感官?zèng)_擊，和“或……或……”這二句的場(chǎng)景再現(xiàn)。D．卡夫卡的《變形記》展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)體制中，個(gè)體被異化、被壓垮的生存困境，這正是文學(xué)能夠記錄“歷史真理”的例證。4．材料一提到“文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)”，這在兩則材料中均有體現(xiàn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理。5．閱讀以下文段，結(jié)合兩則材料，你認(rèn)為歷史書(shū)寫(xiě)應(yīng)該遵循哪些原則。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！……憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。（《五代史·伶官傳序》）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：有如候鳥(niǎo)（節(jié)選）周曉楓在馬賽馬拉草原，她第一次乘坐熱氣球?？刺斓剡|闊，壯麗奔行的動(dòng)物生生不息。遷徙，不可思議的旅程。驅(qū)使偉大行動(dòng)的，可能出自基礎(chǔ)乃至卑微的目的。多是出于食物和氣候的現(xiàn)實(shí)原因，動(dòng)物們才遺棄曾經(jīng)繁茂的聚居所。但她依然心懷激蕩，深信有多少遷徙的腳步，就有多少流浪不羈的靈魂。在云端，在大地上，在海洋里——遷徙鋪開(kāi)古老而壯闊的朝圣之路。斑馬穿過(guò)博茨瓦納的草原與獅子的阻擊，抵達(dá)鹽沼，去舔食巖塊上的礦物質(zhì)。出生在夏威夷的座頭鯨，要從溫暖的出生水域，滑動(dòng)槳葉般的鰭肢，前往寒冷的阿拉斯加。重量小于一毫克的蝴蝶，以遠(yuǎn)比嬰兒拇指柔弱得多的肉身，扇動(dòng)亮橘色的翅翼，麋集著，抵達(dá)千里之遙。奔跑有如舞蹈的瞪羚，虹膜和鱗片映照彩虹的鮭魚(yú)……從最柔弱的到最強(qiáng)悍的，都義無(wú)反顧，踏上征程。隨著熱氣球高度的上升，無(wú)論是數(shù)量磅礴的角馬，還是集體圍剿的鬣狗，都變成微弱的斑點(diǎn)。在地面上的人看來(lái)，她也小得近乎斑點(diǎn)吧，像只飛高的候鳥(niǎo)。鳥(niǎo)類，有著遠(yuǎn)比人類飛行員更豐厚有力的胸肌，憑借著光線、星宿、氣流和磁極組成的地圖高飛。在勺形的頭顱里，每只鳥(niǎo)都藏好一根忠誠(chéng)的指南針。即使長(zhǎng)在兩側(cè)的眼睛未必能看到多遠(yuǎn)的前方，即使優(yōu)雅前伸的脖頸后面是一雙苦力的翅膀，只要終點(diǎn)和希望不滅，候鳥(niǎo)就會(huì)出發(fā)，密集的翅膀就像移動(dòng)的花季。從出發(fā)到回歸，候鳥(niǎo)的死亡率很高，能夠返鄉(xiāng)的只是幸運(yùn)的少數(shù)，衰老成為一種巨大的獎(jiǎng)勵(lì)。候鳥(niǎo)中的許多，死于跋涉的中途，死于沙漠、森林、灘涂、積水或極地，死于天敵的追殺和自身體力的衰竭，死于變幻的云層和氣流……履行諾言，需要昂貴的成本，所以，它們以命相抵。熱氣球越升越高，已經(jīng)難以區(qū)別有條紋的斑馬和泥漿色的角馬。在奇妙的出神之中，她錯(cuò)覺(jué)自己可以像一只鳥(niǎo)般飛得那么寧?kù)o，有如禪定……她想起和外婆共同生活過(guò)的村莊。天空陰沉，蓄滿了水的水庫(kù)淹沒(méi)了村莊的一切，甚至改變了四周的遠(yuǎn)山。她相信，記憶，就藏在開(kāi)闊水面的霧氣里，如同鳥(niǎo)翼藏在云層之間。天上是飛鳥(niǎo)，它們遷徙自己的生活，使之更靠近自由。地上是剛剛降生、還圍裹濕漉漉胎衣的角馬，它們嘗試用顫抖的腿站立，以躲避巡行的獅子、有著哀悼淚線的獵豹和兇悍的鱷魚(yú)，盡快加入遷徙的漫長(zhǎng)之路。天上和地下，它們一同被召喚著，出發(fā)。她習(xí)慣了肉身和精神一起流浪和遷徙，習(xí)慣了它們?yōu)榇嗽馐芴弁春蛡?。肉身就是故鄉(xiāng)，靈魂能夠遠(yuǎn)游，甚至帶領(lǐng)肉身遷徙。多少年來(lái)，她總是被遠(yuǎn)方蠱惑與召喚，因?yàn)槿魺o(wú)夢(mèng)想，整個(gè)生活不過(guò)是一個(gè)龐大的懲戒之所。她仰頭看到天上的飛鳥(niǎo)，低頭開(kāi)始路上的行走。文本二：魚(yú)群（節(jié)選）周曉楓歌手周云蓬曾在《世界的氣息》里這樣寫(xiě)道：“海的腥氣來(lái)自海溝深處的大魚(yú)?！笔裁词墙?jīng)典的海洋景象？聚集的魚(yú)群。沒(méi)有指揮，但數(shù)量驚人的魚(yú)好像共享頭腦，它們行動(dòng)整齊，始終維護(hù)著內(nèi)在秩序，不會(huì)彼此沖撞。它們沉默而一致地，在大海的咸澀里漫游，無(wú)聲，卻是宏偉壯闊的合唱。受到襲擾，魚(yú)群會(huì)像禮花一樣炸開(kāi)……仿佛預(yù)感危機(jī)來(lái)臨，它們要最后展現(xiàn)謝幕的輝煌。細(xì)想，讓人感慨。魚(yú)，缺乏表情的魚(yú)，這種活著的時(shí)候就已經(jīng)像標(biāo)本，冷冰冰、沒(méi)有獨(dú)立手腳的動(dòng)物，如何被召喚成內(nèi)聚力驚人的群體？它們不需要照鏡子就知道誰(shuí)是同類。游動(dòng)在魚(yú)群里，隨時(shí)有兄弟姐妹替它們抵抗死亡；正如某天，它們自己也將替代兄弟姐妹去死一樣。啞言的不會(huì)講述的魚(yú)，或許天然就懂得斑駁的真理——我常常覺(jué)得真理就像魚(yú)鱗：閃耀，零碎，易于剝落，彌散腥氣又難以食用。有時(shí)月色豐盈，大海像撒開(kāi)一面有著金色繩結(jié)的網(wǎng)。有時(shí)星星密布，如魚(yú)群。站在礁巖上，聽(tīng)夜晚的波浪。向上是細(xì)密的星空，向下是磷光的大海，我像站在魔鏡的邊緣。輻射對(duì)稱性在許多海洋動(dòng)物身上均有表現(xiàn)，比如海星、?？退浮６鼈ゴ蟮膶?duì)稱，存留天地。明亮光線下的大海和星空難覓相似，但夜晚，你會(huì)認(rèn)出那種孿生的關(guān)系。沙床上，海星沉睡，組成與夜空對(duì)稱的史詩(shī)般的星座；星星真美，似一顆顆發(fā)光的海膽。有一年冬天，我去看海。氣溫很低，喧嘩的游客早已不見(jiàn)蹤影，我走在空曠如荒漠的海岸，盡管裹緊毛茸茸的厚圍巾，還是覺(jué)得冷。這里的夏天曾熱鬧非凡：曬太陽(yáng)的，游泳的，吃燒烤的，撿貝殼的……短暫棲居的候鳥(niǎo)游客，盡情揮霍著假期?？焱У脑肼暿冀K環(huán)繞，導(dǎo)游員熱情介紹著象形的礁石：像馬，像龜，像情侶，像貝多芬。人類盡可以在這些巨石前輕慢地描述他們的想象，而它們，聽(tīng)任歲月的風(fēng)蝕雨剝……如同此時(shí)的冬日之海，它們擁有屬于自己的沉靜。我望著海面，幾乎可以看到波浪凝固的瞬間——海通過(guò)放慢自己的節(jié)奏，來(lái)放慢整個(gè)世界的運(yùn)行。我一點(diǎn)也不寂寞，因?yàn)楹芸欤黄诙恋拿?，從天而降。沒(méi)有過(guò)渡，帷幕直接拉開(kāi)：下雪了，不像鹽晶那樣小粒，一開(kāi)始就是盛大的。天地和海，青蒼一色，我站在這個(gè)以最簡(jiǎn)潔元素構(gòu)成的世界里，看魚(yú)鱗般晶瑩閃亮的雪，降臨。它們沿著同樣的傾斜方向，以同樣的下降速度，每片都有著同樣精湛的六角形圖案；它們密集，又隔著均勻的等距。在與海水相似的低溫里，我有瞬間的幻覺(jué)，感覺(jué)自己進(jìn)入了一個(gè)魚(yú)群。天地之間的界線不再分明，我的臉頰水濕一片，空氣中的大海已將我包圍。放任想象，跟著銀魚(yú)群落漫游，我體會(huì)到其中秘密而安詳?shù)呐?。越下越大的天使羽毛般的雪，引領(lǐng)我，飛升到玄想的國(guó)度。天，地，海，人，獸。更大的自由沒(méi)有界限。夜晚時(shí)分，人類只是沉睡在更深的海溝，他們頭頂之上是稠藍(lán)的洋流。而星空，一如閃耀光斑的夜海。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一卑微目的與壯麗奔行的反差，賦予動(dòng)物遷徙偉大的生命力量，也使得“她”那被“遠(yuǎn)方蠱惑與召喚”的靈魂產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。B．作者描繪候鳥(niǎo)對(duì)返鄉(xiāng)諾言的堅(jiān)守，將遷徙之路升華為生命的壯歌，認(rèn)為候鳥(niǎo)對(duì)于故土的眷戀之情較人類而言更為堅(jiān)定。C．文本二開(kāi)頭引用周云蓬的作品，通過(guò)“海溝深處的大魚(yú)”營(yíng)造神秘深邃的氛圍，以嗅覺(jué)聯(lián)想引發(fā)讀者對(duì)魚(yú)群的好奇。D．魚(yú)群相互依靠、相互保護(hù)，以群體的力量來(lái)抵御外界的危險(xiǎn)，魚(yú)群的無(wú)私互助精神，體現(xiàn)出天然的生存智慧。7．關(guān)于文本加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一“斑點(diǎn)”包蘊(yùn)視角轉(zhuǎn)換，人既是觀察者也是被觀察者，體現(xiàn)個(gè)體在廣袤自然中的渺小，人與動(dòng)物在自然的尺度下歸于平等。B．文本一“移動(dòng)的花季”用詞精妙，點(diǎn)出鳥(niǎo)群的動(dòng)態(tài)性和遷徙的季節(jié)性特征，賦予艱辛的遷徙以絢爛美感和生命張力。C．文本二中“波浪凝固的瞬間”以動(dòng)寫(xiě)靜，突出冬日海洋的靜態(tài)美，并與前文夏日海邊的熱鬧相正襯，共同展現(xiàn)出海洋的多面性。D．文本二連用三個(gè)“同樣”，強(qiáng)化雪花的整齊劃一，展現(xiàn)自然規(guī)律的精密與和諧，后文又將雪花比作魚(yú)群，畫(huà)面美麗、夢(mèng)幻。8．文本一畫(huà)橫線部分從哪些角度來(lái)展現(xiàn)遷徙的“壯闊”？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9．評(píng)論家說(shuō)，周曉楓能“在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的、常常是富于智慧的意義聯(lián)系”，在以上兩則文本中，人與自然之間有哪些“富于智慧的意義聯(lián)系”？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸①，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（節(jié)選自《論語(yǔ)·八佾》）材料二：桓公解管仲之束縛而相之管仲曰臣有寵矣然而臣卑。公曰：“使子立高、國(guó)③之上?！惫苤僭唬骸俺假F矣，然而臣貧?！惫唬骸笆棺佑腥龤w之家?！惫苤僭唬骸俺几灰?，然而臣疏?！庇谑橇⒁詾橹俑?。宵略曰：“管仲以賤為不可以治國(guó)，故諸高、國(guó)之上；以貧為不可以治富，故請(qǐng)三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非貪，以便治也?！保ü?jié)選自《韓非子·難一》）材料三：桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門(mén)而右，不善吾者入門(mén)而左?！庇兄虚T(mén)而立者，桓公問(wèn)焉，對(duì)曰：“管子之知，可與謀天下；其強(qiáng)，可與取天下。君恃其信乎？?jī)?nèi)政委焉，外事斷焉，驅(qū)民而歸之，是亦可奪也?！被腹唬骸吧?！”乃謂管仲：“政則卒歸于子矣?！惫苤俟手龤w之臺(tái)，以自傷于民。（節(jié)選自《說(shuō)苑·善說(shuō)》）材料四：孔子稱：“管仲之器小哉！”先儒以為管仲得君如此，不勉之以王，而僅止于霸，此其所以為小也。愚以為，周天子尊，而管仲勉齊桓公以王，是教之篡也。此管仲所恥而不為，孔子顧欲其為之邪？夫大人者，顧時(shí)不用則已，用則必以禮樂(lè)正天下，使綱紀(jì)文章，粲然有萬(wàn)世之安，豈直④一時(shí)之功名利己邪？管仲相桓公，霸諸侯，雖跡所及，冠帶所加，未能使之皆革心也，而偃然自以天下為莫己若也，朱弦而鏤簋，反坫而三歸，此其器豈不小哉？（節(jié)選自司馬光《管仲論》）[注]①三歸：臺(tái)名（從朱熹說(shuō)），一種建筑。②反坫：放置器物的土臺(tái)，諸侯之間獻(xiàn)酒、酬答完畢，則反坫于其上。③高、國(guó)：高氏與國(guó)氏，齊國(guó)兩大世家望族。④直：只。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?；腹釧管仲之B束縛C而相之D管仲E曰F臣有寵矣G然而H臣卑11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．而，連詞，表假設(shè)，與《赤壁賦》“抱明月而長(zhǎng)終”“耳得之而為聲”的“而”用法均不同。B．富，形容詞作名詞，與《諫逐客書(shū)》“是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”的“富”用法不同。C．“以自傷于民”是狀語(yǔ)后置句，與《屈原列傳》“夫圣人者，不凝滯于物”的句式特點(diǎn)相同。D．若，動(dòng)詞，比得上，與《鄒忌諷齊王納諫》“徐公不若君之美也”中的“若”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子批評(píng)管仲“小器”，有人聽(tīng)后問(wèn)管仲是不是節(jié)儉和知禮，孔子對(duì)此都給予了否定回答，從中可以看出，他在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)有自己的思考和鮮明的立場(chǎng)。B．立中門(mén)者認(rèn)為管仲的智慧可以謀天下，其強(qiáng)大的能力可以取天下，建議齊桓公將內(nèi)政和外交大權(quán)都交給他，桓公聽(tīng)后表示贊同。C．司馬光認(rèn)為，管仲只輔助齊桓公做春秋霸主，而沒(méi)有勉勵(lì)他成就王道，這是正確的做法，否則就是教他行篡逆之事了。D．四則材料以不同的形式對(duì)春秋時(shí)期的齊國(guó)名相管仲進(jìn)行了評(píng)價(jià)，言簡(jiǎn)意賅，短小精悍，它們雖觀點(diǎn)不盡相同，卻都頗具啟發(fā)性。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門(mén)而右，不善吾者入門(mén)而左?！保?）此管仲所恥而不為，孔子顧欲其為之邪？。14．對(duì)于管仲筑“三歸”之事，材料給出了幾種解釋？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。汶上留別李智文賀鑄一馬西投汶水濱，自驚愁鬢帶塵紛。秋風(fēng)盡日吹黃葉，心事經(jīng)年寄白云。去矣尺書(shū)勤訪我，醉來(lái)尊酒強(qiáng)歡君。北窗絡(luò)緯①寒聲急，明夜傷心獨(dú)自聞。[注]①絡(luò)緯：莎雞，一種野外生活的小蟲(chóng)，俗稱絡(luò)絲堆、紡織娘。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)“汶水濱”交代分別之地，一個(gè)“愁”字為全詩(shī)奠定了沉郁的基調(diào)。B．頷聯(lián)營(yíng)造出蕭瑟、凄清的氛圍，也表現(xiàn)出詩(shī)人滿心煩緒難以言說(shuō)的苦悶。C．頸聯(lián)想象離別后的場(chǎng)景，寫(xiě)出對(duì)與友人書(shū)信往還和重逢言歡的殷切期盼。D．尾聯(lián)由景入情，體現(xiàn)詩(shī)人北窗下夜聽(tīng)蟲(chóng)鳴的無(wú)限傷懷，將離愁推向高潮。16．同為“留別”之作，這首詩(shī)與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》表達(dá)的情感卻明顯不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說(shuō)》稱贊巫醫(yī)樂(lè)師百工之人樂(lè)于從師學(xué)習(xí)的精神，同時(shí)也用“________________，________________”兩句展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士大夫們只看門(mén)第、官位而不重真才實(shí)學(xué)的可笑做法。（2）下圖為明代馬軾、李在和夏芷三位畫(huà)家創(chuàng)作的《歸去來(lái)兮圖》局部，看到畫(huà)作內(nèi)容，我們自然就會(huì)想到陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“________________，________________”兩句話。（3）古典詩(shī)詞常以設(shè)問(wèn)句的形式收束全篇，問(wèn)得新奇，答得巧妙，作者通過(guò)對(duì)生活的細(xì)致觀察和敏感體悟，在一問(wèn)一答間，盡顯趣味或哲思，如：“________________？________________。”五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。什么是“情緒文旅”？它又何以贏得親睞？今天，我們就從這個(gè)話題聊起。情緒文旅，一般是指不局限于觀光游覽，而是重在滿足游客情感需求的旅游方式。有的側(cè)重寵粉，用“被偏愛(ài)感”換城市口碑；有的主打文化共鳴，拉著“景粉”一起共創(chuàng)；有的則重點(diǎn)提供解壓氛圍，治愈焦慮和疲憊……總而言之，就是通過(guò)場(chǎng)景宣染、文化共鳴與個(gè)性化服務(wù)，給足游客情緒價(jià)值。通常來(lái)說(shuō)，旅游屬于典型的休閑活動(dòng)，而休閑本就包括情緒的放松。從“清暉能娛人，游子惦忘歸”，到（甲），正所謂“（乙）”，旅行不只是身體的出走，更是精神的舒展。從這個(gè)意義上，說(shuō)一切旅行都是“情緒文旅”也未嘗不可。既然如此，為何還要專門(mén)創(chuàng)造出一個(gè)“情緒文旅”的說(shuō)法呢？原因或許有二。一方面，一些傳統(tǒng)的旅游“變了味”?；蚴巧宪?chē)睡覺(jué)、下車(chē)拍照式的走馬觀花，或是（丙）的商業(yè)項(xiàng)目，滿懷期待的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”不僅談不上散心，還可能糟心。手段解構(gòu)了目的，出游迷失了初心，也就難免令人厭倦。另一方面，身處“快餐”時(shí)代，人們的情緒需求也在變化。游山玩水、尋風(fēng)問(wèn)俗，情緒畢竟是“第二落點(diǎn)”，有時(shí)頗需一番雅致才可咂摸出來(lái)。相反，深山徒步的