2026屆貴州省六盤水市高三一模語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。探究中國(guó)式現(xiàn)代化精神底蘊(yùn)的核心要義，即要說明白中國(guó)式現(xiàn)代化的精神底蘊(yùn)“有何內(nèi)容”。精神現(xiàn)象在本質(zhì)上是人的意向性活動(dòng)的重要呈現(xiàn)，內(nèi)蘊(yùn)著主觀思考、目標(biāo)導(dǎo)向、價(jià)值判斷、理想寄托、自我內(nèi)省等豐富內(nèi)容，是客觀存在與人的意識(shí)活動(dòng)二者的辯證統(tǒng)一。第一，以“四海一家、九州共貫”為立身之本。精神底蘊(yùn)的立身之本，指決定著精神底蘊(yùn)是其所是、遺世自立的根本要素。“四海一家、九州共貫”反映了中華民族自古以來所推崇的大一統(tǒng)傳統(tǒng)。數(shù)千年來，多民族在中華大地上交融匯聚、繁衍生息，在經(jīng)濟(jì)生活上相互交往、相互依存，共同開拓疆域、書寫歷史、創(chuàng)造文化、培育精神，逐步建立起了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，形成了今日中華民族以一體為主線和方向、以多元為要素和動(dòng)力的多元一體民族格局。中國(guó)式現(xiàn)代化是全中國(guó)56個(gè)民族、14億多人口整體邁入的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，將極大地改變現(xiàn)代化的世界版圖、對(duì)人類文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)。第二，以“民惟邦本、富民厚生”為價(jià)值之軸。精神底蘊(yùn)的價(jià)值之軸，指貫穿于精神底蘊(yùn)之中，規(guī)約著其核心價(jià)值觀念、持久價(jià)值追求、深層價(jià)值取向、公認(rèn)價(jià)值準(zhǔn)則等的價(jià)值主軸?！懊裎┌畋?、富民厚生”體現(xiàn)了古代中國(guó)所倡導(dǎo)的民本思想和執(zhí)政理念，反映了中華民族的政治理念與價(jià)值共識(shí)，寄托著自古以來中國(guó)人民對(duì)擺脫貧困、衣食無憂、安居樂業(yè)的深切渴望。中國(guó)共產(chǎn)黨秉持“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，既要求社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平能夠滿足人民群眾生產(chǎn)生活高水平供給和高品質(zhì)消費(fèi)的實(shí)際需要，也體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系和分配結(jié)構(gòu)的性質(zhì)要求務(wù)必彰顯共創(chuàng)財(cái)富和共享成果的價(jià)值導(dǎo)向。第三，以“厚德載物、富而后教”為生發(fā)之鑰。精神底蘊(yùn)的生發(fā)之鑰，指滲透在精神底蘊(yùn)發(fā)軔、沉淀、積蘊(yùn)、升華等生成發(fā)展全過程的催化密鑰。“厚德載物、富而后教”內(nèi)蘊(yùn)著中華民族崇德向善、明德踐行的不懈追求和在“飽食、暖衣、逸居”之上須有圣賢教化的治理傳統(tǒng)，體現(xiàn)了古代先賢對(duì)道德涵養(yǎng)、禮樂教化的重視，希望民眾在吃飽穿暖、安家立業(yè)的同時(shí)也要注重修身養(yǎng)性、明德弘道。物質(zhì)富足、精神富裕是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)自然成了中國(guó)式現(xiàn)代化的崇高追求。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造與精神財(cái)富累積兩手抓、物質(zhì)文明發(fā)展和精神文明建設(shè)兩手硬，既要不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)、夯實(shí)人民美好生活的物質(zhì)條件，也要進(jìn)一步建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不斷提高人民群眾的思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度，讓全體人民在黨的旗幟下團(tuán)結(jié)成“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”，心往一處想、勁往一處使，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)磅礴力量。第四，以“天人合一、萬物并育”為踐悟之思。精神底蘊(yùn)的踐悟之思，指交融于精神底蘊(yùn)能動(dòng)地反作用于社會(huì)實(shí)踐中，通過再檢驗(yàn)、再修正、再創(chuàng)造、再發(fā)展等得出的現(xiàn)實(shí)沉思。“天人合一、萬物并育”反映了古人對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自我之間關(guān)系的思考，強(qiáng)調(diào)人始終是宇宙自然的一個(gè)部分，與世間萬物共同構(gòu)成了統(tǒng)一的整體，理應(yīng)像天地以生生之道運(yùn)轉(zhuǎn)不息、化育萬物那樣，以生生仁德三才并立、創(chuàng)造文明。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，以高品質(zhì)的生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，在自然資源和生態(tài)環(huán)境可承受的限度內(nèi)開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)活動(dòng)，致力于形成以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為特質(zhì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、空間格局，攜手世界各國(guó)共建地球生命共同體，人與自然和諧共生已經(jīng)成為中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)。第五，以“立己達(dá)人、協(xié)和萬邦”為行進(jìn)之徑。精神底蘊(yùn)的行進(jìn)之徑，指反映著精神底蘊(yùn)自身相對(duì)獨(dú)立的演化軌跡、變遷趨勢(shì)及其能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在所呈現(xiàn)出的行徑特質(zhì)、發(fā)展路向等。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中，始終秉持自力更生、團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的理念，堅(jiān)持走共建共享共贏之路，依靠全體人民辛勤勞動(dòng)、接續(xù)奮斗來發(fā)展壯大自身，通過和平利用外部資源、有效開掘內(nèi)生力量來實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，推動(dòng)落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的支持和幫助，在造福中國(guó)人民的同時(shí)也促進(jìn)世界共同發(fā)展，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代化成果的普惠性。中國(guó)式現(xiàn)代化的突出特征即走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（摘編自黃蓉生、徐佳輝《中國(guó)式現(xiàn)代化的精神底蘊(yùn)探賾》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)式現(xiàn)代化的精神底蘊(yùn)是一個(gè)復(fù)合結(jié)構(gòu)，包含價(jià)值判斷、理想寄托等意識(shí)活動(dòng)，也體現(xiàn)為客觀與主觀的統(tǒng)一。B．人口規(guī)模巨大的中國(guó)式現(xiàn)代化，推動(dòng)著中華民族多元一體民族格局的形成，使各民族在經(jīng)濟(jì)生活中相互依存。C．“民惟邦本、富民厚生”的理念，不僅是中國(guó)自古以來的傳統(tǒng)理念，也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的重要精神來源。D．推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化之路，既需要有效開掘內(nèi)生力量來發(fā)展壯大自身，也需要通過采用和平方式來利用外部資源。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章多處引用“民惟邦本”“厚德載物”等古語，既體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，也增強(qiáng)論證的權(quán)威性與說服力。B．文章在論述“天人合一、萬物并育”時(shí)，采用了比喻的手法，生動(dòng)地將“天地化育萬物”比作“人類創(chuàng)造文明”。C．文章在論述“立己達(dá)人、協(xié)和萬邦”時(shí)，提及“全球發(fā)展倡議”等，體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際視野，增強(qiáng)時(shí)代性。D．文章結(jié)尾強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化“走和平發(fā)展道路”，與前文“四海一家”的大一統(tǒng)傳統(tǒng)形成呼應(yīng)，體現(xiàn)論述的連貫性。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“天人合一、萬物并育”語段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．甘肅省推進(jìn)祁連山的生態(tài)修復(fù)工程，關(guān)停礦山企業(yè)，逐步恢復(fù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境。B．長(zhǎng)江流域?qū)嵤笆杲麧O”政策，保護(hù)魚類資源，保障可持續(xù)性的生態(tài)系統(tǒng)。C．浙江安吉縣踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，發(fā)展竹產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)農(nóng)民增收。D．中國(guó)主導(dǎo)建立“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟，以推廣清潔能源的合作項(xiàng)目。4．與中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想相比，中國(guó)式現(xiàn)代化有哪些發(fā)展與創(chuàng)新？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子贊同曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理想圖景，這些理想圖景體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化精神的哪些理念？請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：曾在部隊(duì)扛過槍（節(jié)選）衣向東退伍兵營(yíng)地的改造工程全面鋪開，賈亮的資金卻遲遲不到位。林梳雨叮囑賈亮和吳一天封鎖消息，盡快暗中湊錢，如果讓建筑公司知道他們沒有后續(xù)資金，工程就會(huì)停下來。林梳雨跟親友借款很不順利，親友用了各種理由推辭，開始他心里疑惑，這些人怎么突然變臉了？后來才知道是父親林芳晨背后作梗。林梳雨要建造一座退伍兵營(yíng)地，林芳晨覺得非常可笑，疑心兒子有幻想癥。再后來，他得知林梳雨跟親友借錢，就坐不住了，給親友們挨個(gè)打電話，說：“好好的工作他辭了，自己瞎折騰，你們真要借錢給他，跟我沒關(guān)系，我以后不會(huì)替他還錢。一年還錢？他十年也不會(huì)還給你們。”林芳晨把話說到這個(gè)份兒上了，誰也不會(huì)借錢給林梳雨。有幾個(gè)親友事先沒接到林芳晨的電話，已經(jīng)把錢借給了林梳雨，又編造了理由跟林梳雨要錢。林梳雨心里有些慌了。很不幸，賈亮被網(wǎng)絡(luò)詐騙五十萬的消息被建筑公司負(fù)責(zé)人知道了，為試探真假，他故意找林梳雨討要工人的工資。林梳雨采用緩兵之計(jì)，說：“開工才半個(gè)月，應(yīng)該滿一個(gè)月支付工資。”建筑公司負(fù)責(zé)人不傻，按照規(guī)定，林梳雨應(yīng)預(yù)付一部分工資，現(xiàn)在已開工半個(gè)月了，但工資還沒付清，顯然林梳雨真沒錢了，于是當(dāng)天就停工，并暗中鼓動(dòng)手下人找林梳雨討薪。林梳雨還沒明白怎么回事，他在櫻桃鎮(zhèn)的小院就被討薪的工人擠滿了，不給錢就不讓他出門。圍堵的人一直熬到傍晚才離開，他們?yōu)榱朔乐沽质嵊晏幼?，拿走了他的身份證，并讓他寫了承諾書，十天內(nèi)支付二十萬給建筑公司。晚飯，孫娜從家里帶來了韭菜合子和咸菜，讓林梳雨湊合著吃一口。她把自己的兩萬塊零花錢從卡里提出來，讓林梳雨先拿著用。孫娜說：“先吃飯，辦法總是有的，貴人自有天助?！闭f著，葉雨含風(fēng)風(fēng)火火進(jìn)了院子。林梳雨并沒有太吃驚，事情鬧到這個(gè)地步，葉雨含肯定會(huì)知道。他看了一眼葉雨含，立即低下了頭。葉雨含裝出云淡風(fēng)輕的樣子說：“來得早不如來得巧，有好吃的呀?！闭f著拿起一個(gè)韭菜合子咬了一口，夸贊說：“好吃啊，肯定是你拿來的吧？”孫娜點(diǎn)點(diǎn)頭，指了指碟子里的咸菜。葉雨含也不客氣，伸手捏起一根芥菜疙瘩。她是真餓了。葉雨含吃完了一個(gè)韭菜合子后才切入主題，把一個(gè)紙袋子遞給林梳雨，說：“我去年剛買房子，還有貸款，只能把幾張銀行卡的錢摟了摟，就這五六萬，你也不用著急上火的，不就二十萬塊錢嘛，多大的事。”林梳雨沒有伸手去接紙袋子，葉雨含瞅著他問：“怎么？不把我當(dāng)自己人？我們是不是戰(zhàn)友？如果你認(rèn)我這個(gè)戰(zhàn)友，你就拿著?！睂O娜替林梳雨接過紙袋子。孫娜說：“梳雨哥，你別死要面子了，現(xiàn)在能借錢給你的，都是自己人。”林梳雨抬起頭來，看著葉雨含，頗有感慨地說：“平時(shí)那些親友見面都挺熱情，到了借錢的時(shí)候都躲遠(yuǎn)了?！逼鋵?shí)林梳雨知道湊夠二十萬的工資款并不難，李曉飛和賈亮都來過電話，他們已經(jīng)借到了十幾萬，支付工資不成問題。林梳雨擔(dān)心的是后面的資金缺口從哪里借。這個(gè)事件爆發(fā)后，誰都不敢借錢給他了?！拔椰F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，沒什么真朋友，錦上添花的多，雪中送炭的少?！绷质嵊甏髲卮笪虻卣f。葉雨含雖然心里替林梳雨焦急，但表面很松弛，勸林梳雨別太在意人情冷暖，只要把自己的事情做好，你的氣場(chǎng)就回來了。她說：“誰說沒有真正的朋友？難道我不是？孫娜不是？好朋友幾個(gè)就夠了，我既然支持你搞培訓(xùn)基地，就一定支持到底，你出了問題，我也有一份責(zé)任，后面的資金我會(huì)幫你籌措?！比~雨含的幾句話，讓林梳雨差點(diǎn)兒流淚，那一刻他在心里告訴自己，葉雨含是值得一生珍惜的朋友。這樣想著，突然覺得羞愧，自己面對(duì)死亡都不曾眨眼，怎么突然變得這么娘兒們了？一點(diǎn)兒小挫折就垂頭喪氣的。林梳雨站起來，使勁兒舒展了雙臂，突然飛腿側(cè)踹樹上的沙袋，然后氣喘吁吁地說：“放心吧葉參謀，咱當(dāng)兵的人，意志比鋼堅(jiān)，垮不掉的！”最終，林梳雨和葉雨含商定，先籌措一部分資金把訓(xùn)練場(chǎng)打造好，安裝一些簡(jiǎn)單的訓(xùn)練器材，滿足濱海酒店員工的軍訓(xùn)條件，等有了錢再裝修辦公樓，增加訓(xùn)練器材，這樣林梳雨的壓力就減輕了很多。葉雨含離開的時(shí)候，有意無意地問了林梳雨一句：“你為什么一定要把訓(xùn)練基地建在櫻桃鎮(zhèn)？”林梳雨看了一眼孫娜，坦誠(chéng)地說：“為了她姐姐孫穎。”林梳雨把他跟孫穎的故事講給葉雨含聽，然后說道：“孫穎在山坡上聽到我們的吶喊聲，不會(huì)孤單害怕。”旁邊的孫娜很吃驚，第一次知道林梳雨去部隊(duì)當(dāng)兵是為了姐姐孫穎。葉雨含聽完，仰頭看著天空。天空沒有月亮，只有幾顆星星在閃爍。文本二：當(dāng)離開軍營(yíng)成為既定的告別，當(dāng)卸下帽徽肩章的雙手要去擁抱全新的生活，數(shù)百萬退役軍人都經(jīng)歷過一場(chǎng)無聲的蛻變。我見過他們帶著軍營(yíng)賦予的赤誠(chéng)與堅(jiān)韌，在市井煙火中與復(fù)雜的社會(huì)規(guī)則狹路相逢；見過他們克服“退伍綜合征”的迷茫，在身份轉(zhuǎn)換的陣痛中尋找新的人生坐標(biāo)；更見過他們無論身處何種境遇，始終堅(jiān)守著“吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)、敢于勝利”的軍人底色，用行動(dòng)詮釋著“一朝戎裝，終生軍魂”的誓言。這些真實(shí)的生命軌跡，讓我堅(jiān)信，他們的故事值得被文學(xué)銘記，他們的精神需要被時(shí)代傳唱。于是，便有了這部《曾在部隊(duì)扛過槍》。我以主人公林梳雨的人生軌跡為主線，串聯(lián)起一群退伍軍人的群像——有耿直堅(jiān)守的特戰(zhàn)老兵，有傷殘不退的熱血硬漢，有創(chuàng)業(yè)拼搏的先鋒榜樣。他們?cè)谠伦又行臑閶雰和ι矶?，在廢棄小學(xué)建起精神家園，在搶險(xiǎn)一線扛起責(zé)任擔(dān)當(dāng)，每一個(gè)情節(jié)都源于我對(duì)軍旅生活的深刻體悟，對(duì)戰(zhàn)友情懷的真摯感念。我想書寫的，不僅是軍營(yíng)到社會(huì)的空間轉(zhuǎn)換，更是一場(chǎng)關(guān)于信念與成長(zhǎng)的人生修行，探討“人應(yīng)如何生活”的永恒命題。（摘編自《〈曾在部隊(duì)扛過槍〉創(chuàng)作談》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一林梳雨在修建退伍兵營(yíng)地時(shí)，面對(duì)重重困難依舊不放棄的主要原因是為了使孫穎不再孤單害怕。B．文本一葉雨含是小說的關(guān)鍵人物，其冷靜務(wù)實(shí)、熱情潑辣的性格，為林梳雨重拾信心、改變計(jì)劃作鋪墊。C．文本一結(jié)尾處，以動(dòng)作描寫反映葉雨含復(fù)雜的心理活動(dòng)，而星星的微光象征著創(chuàng)業(yè)路上的困難與艱辛。D．文本二作者認(rèn)為每一個(gè)情節(jié)都源于我對(duì)軍旅生活的深刻體悟，這一理念增強(qiáng)了作品的紀(jì)實(shí)性與感染力。7．對(duì)文本一中畫線語段的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“肯定”重復(fù)使用，第一處體現(xiàn)林梳雨對(duì)事態(tài)發(fā)展的推測(cè)，第二處體現(xiàn)葉雨含為人處世的圓滑。B．葉雨含“裝出云淡風(fēng)輕的樣子”并夸贊食物好吃，用意是營(yíng)造輕松氛圍以避免林梳雨的尷尬。C．段末“她是真餓了”，看似閑筆，實(shí)則暗示了她為幫助林梳雨籌措資金而奔波產(chǎn)生的疲憊狀態(tài)。D．語段以豐富的細(xì)節(jié)，再現(xiàn)人物的真情，與《百合花》中“細(xì)細(xì)地、密密地縫”的動(dòng)作效果一致。8．面對(duì)資金困境時(shí)，林梳雨心理發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)梳理概括。9．文本二提出：“我想書寫的，不僅是軍營(yíng)到社會(huì)的空間轉(zhuǎn)換，更是一場(chǎng)關(guān)于信念與成長(zhǎng)的人生修行，探討‘人應(yīng)如何生活’的永恒命題?！闭?qǐng)談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者這一理念的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：或問：“人有才能而無德，可乎？”程子曰：“不可。才者，德之資也；德者，才之帥也。譬諸木焉，才如枝葉，德如根本。根本不立，枝葉何附？譬諸舟焉，德如舵，才如楫。舵不持，則楫雖利，將安所適？是故君子進(jìn)德修業(yè)，必以德為先。才雖美，不踐乎德，猶無用之器也。且如權(quán)謀術(shù)數(shù)，足以濟(jì)一時(shí)之急，而不足以垂萬世之規(guī)；小智小慧，足以欺一時(shí)之人，而不足以服天下之心。故君子務(wù)本，本立而道生。茍為無本，雖高才美藝，適足以為天下患也?！保ü?jié)選自《二程遺書·論德才》）材料二：子①曰：“君子先擇而后交，小人先交而后擇?！辟Z瓊問：“今之仕者，多取才能而略行檢，何也？”子曰：“才者，末也；德者，本也。譬之于木，本拔而末茂者，未之有也。今人但見錐之在囊，遂以錐為寶，而不知囊之不可棄也。故君子之用人，觀其道，不觀其藝；察其志，不察其能。”賈瓊曰：“然則有才無德者，可用乎？”子曰：“不可。譬諸醫(yī)者術(shù)精而心忍其害尤甚匠者技巧而心戾其器必兇。才有余而德不足，猶火之有余而薪不足也，其焰雖烈，終必焚屋。”（節(jié)選自《中說·立命篇》）材料三：徐中行，臺(tái)州臨海人。少好學(xué)，師事安定胡瑗，得其《中庸》之旨。既而嘆曰：“道在躬行，不在空言。”遂棄科舉，躬耕山中，教授生徒，以躬行實(shí)踐為教。建炎初，金人犯臨海，郡守檄中行督戰(zhàn)。中行曰：“吾儒者，豈以刃鋸加人而求富貴哉？”固辭不受。后家居教授，學(xué)者從之甚眾。其弟子陳亮嘗問：“科舉之學(xué)，可以致身通顯，先生何棄之？”中行曰：“士之立身，當(dāng)以行義為先，若徒以文辭取科第，而心術(shù)不正，雖貴無益?！蓖砟曛禋q饑，傾廩賑鄰里，日行數(shù)十里，躬自負(fù)米。卒年七十九，鄉(xiāng)人私謚“孝靖先生”。（節(jié)選自《宋史·徐中行傳》）[注]①子：隋代儒者王通，其門人私謚“文中子”。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。譬諸醫(yī)者術(shù)精A而心忍B其害C尤甚D匠者技巧E而心戾F其器G必兇。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．諸，相當(dāng)于“之于”，與《蘭亭集序》“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”中的“諸”用法相同。B．務(wù)，致力于，與《過秦論》“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”中的“務(wù)”意思相同。C．而，表示承接關(guān)系，與《曹劌論戰(zhàn)》“登軾而望之”中的“而”用法相同。D．科舉，選拔官吏的制度，與《陳情表》“察臣孝廉”的“察”皆為選官途徑。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．程子認(rèn)為，權(quán)變謀略、手段技巧可以解決一時(shí)的困難，但是無法符合前人的規(guī)矩；那些小聰明、小智慧，足以欺騙一時(shí)的人，卻無法讓天下人真心信服。B．王通認(rèn)為，君子與人交往時(shí)先作選擇后建立關(guān)系，品德不佳的人先交往后選擇；現(xiàn)在的人在看待錐和囊的關(guān)系時(shí)，重視錐子的價(jià)值卻忽視囊袋的作用。C．金人侵犯臨海時(shí)，郡守發(fā)文書讓徐中行督查軍隊(duì)作戰(zhàn)，他沒有接受任命，之后他在山中耕種田地，在家教授學(xué)生，長(zhǎng)期致力于教育，前來學(xué)習(xí)的人很多。D．徐中行年少時(shí)好學(xué)，拜胡瑗為師，領(lǐng)悟《中庸》要義，堅(jiān)持將道義作為立身處世的首要標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)心術(shù)端正，如果心術(shù)不正，即使地位顯貴也對(duì)社會(huì)無益。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）譬之于木，本拔而末茂者，未之有也。（2）晚年值歲饑，傾廩賑鄰里，日行數(shù)十里，躬自負(fù)米。14．三則材料的主要觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代青年的成長(zhǎng)頗有啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。三、詩歌鑒賞閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。梧桐司馬光紫極①宮庭闊，扶疏四五栽。初聞一葉落，知是九秋來。實(shí)滿風(fēng)前地，極添雨后苔。群仙儻來會(huì)，靈鳳必徘徊。夏夜二首（其一）陸游鳴蜩斷復(fù)續(xù)，宿鳥久始安。觸熱汗沾衣，暮夜猶未乾。梧桐獨(dú)知秋，一葉墮井闌。行矣戒碪杵②，四序環(huán)無端。[注]①紫極：原指天上紫微星垣，代指規(guī)模宏大、氣象莊嚴(yán)的宮苑建筑。②碪杵：搗衣的石砧與木棒，秋日搗衣象征準(zhǔn)備寒衣。15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩首詩均從環(huán)境描寫入手，并借助典型細(xì)節(jié)展現(xiàn)自己的認(rèn)知與情感。B．兩首詩尾聯(lián)均宕開一筆，前者發(fā)揮想象，后者由物候變遷引發(fā)聯(lián)想。C．司馬光詩“風(fēng)前”“添”描繪出落果滿地與雨后青苔綠意更濃的狀態(tài)。D．陸游詩從視覺角度描寫因天氣酷熱而汗?jié)褚律赖母惺?，與標(biāo)題呼應(yīng)。16．兩首詩都寫到梧桐葉落，但用意有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在校園辯論賽中，我方為了駁斥對(duì)方因年齡小而輕視其能力的觀點(diǎn)，可以引用韓愈《師說》中的“____________，____________？”兩句，強(qiáng)調(diào)以學(xué)問和能力為尊，而非年齡。（2）與友人登高共游，望著遠(yuǎn)處綿長(zhǎng)的長(zhǎng)江水與峻峭的山峰，友人不禁感慨：這壯麗景色與王安石在《桂枝香·金陵懷古》中描述的“____________，____________”如出一轍。（3）冬日賞雪，語文老師由“冰雪聰明”“一片冰心在玉壺”等語句，講到“雪”在古代詩文中常被用來比作潔白的事物，如：“____________，____________?！蔽?、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道：“從‘土’里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到‘土’的束縛?！狈窖?，便是這片“土”最鮮活的文化印記，是地域文化的“活化石”，也是鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)體身份認(rèn)同的核心紐帶。它承載著“熟人社會(huì)”里的禮俗規(guī)范、家族記憶與地域情感。一句江南的“阿婆，儂飯吃過伐”，透著鄰里溫情；一聲川渝的“要得”“巴適”，盡顯市井鮮活。然而，在全球化與標(biāo)準(zhǔn)化的浪潮下，方言的生存空間正被急劇擠壓：許多獨(dú)特詞匯與語音正（）地消失。人工智能的崛起，為方言保護(hù)帶來了（）的轉(zhuǎn)機(jī)。自然語言處理、語音識(shí)別與合成等技術(shù)，使人工智能成為方言保護(hù)的“數(shù)字史官”與“聲紋工匠”：能精準(zhǔn)捕捉方言的語音韻律，構(gòu)建可永久保存的數(shù)字檔案，有效避免“口耳相傳”可能出現(xiàn)的斷層。①它能復(fù)原瀕危的方言童謠與戲曲，②讓年輕一代經(jīng)過智能設(shè)備“聽見”祖輩的鄉(xiāng)音；③也能借助交互學(xué)習(xí)系統(tǒng)，④為學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化指導(dǎo)，⑤以便打破線下課堂的時(shí)空局限。（）方言保護(hù)絕非“技術(shù)至上”的單向度工程?！多l(xiāng)土中國(guó)》強(qiáng)調(diào)“禮俗社會(huì)”的核心是“熟人之間的信任與聯(lián)結(jié)”，而方言的靈魂恰在于其背后的人文溫度——那些蘊(yùn)含地域智慧的俗語（如“瑞雪兆豐年”）、承載著家族情感的稱謂（如“阿公阿嬤”）、體現(xiàn)禮俗規(guī)范的表達(dá)（如婚喪嫁娶中的方言祝詞）等，絕非算法能簡(jiǎn)單復(fù)刻。當(dāng)前人工智能在方言保護(hù)中仍面臨