一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一“生態(tài)藝術(shù)”(EcologicalArt/Eco—art),亦名“環(huán)境藝術(shù)”(EnvironmentalArt),產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，至今方興未艾。它以感性的形式和手段來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代人類面臨的各種環(huán)境問(wèn)題，表達(dá)某種具有特定內(nèi)涵的生態(tài)觀念，正逐步成為當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的重要景觀。20世紀(jì)以來(lái)，人類遭遇到以環(huán)境污染、資源短缺和健康惡化三大癥狀為典型表征的全球性環(huán)境危機(jī)。在20世紀(jì)中葉，東西方世界掀起了國(guó)際性的“環(huán)境運(yùn)動(dòng)”,生態(tài)藝術(shù)可以理解為該運(yùn)動(dòng)的一部分，是其文化觀念的一種表達(dá)形式。那么,什么是生態(tài)藝術(shù)?最基礎(chǔ)的理解是，當(dāng)特定的藝術(shù)作品有意或無(wú)意地以環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)觀念作為題材或主題時(shí)，它們就被認(rèn)定為生態(tài)藝術(shù)。也就是說(shuō)，題材或主題的相關(guān)性，是認(rèn)定生態(tài)藝術(shù)作品的前提條件。有些生態(tài)藝術(shù)家不滿足于展示某一具體環(huán)境問(wèn)題或表達(dá)某種特定生態(tài)觀念，而傾向于以激進(jìn)的態(tài)度和獨(dú)特的方式介入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，以謀求某種特定環(huán)境問(wèn)題的盡快改善，以及全社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式的切實(shí)改觀。這些藝術(shù)家自覺(jué)地打破傳統(tǒng)藝術(shù)的自足空間，將作品向現(xiàn)實(shí)世界開(kāi)放，與日常生活零距離，以成就一種藝術(shù)與生活的新景觀。有些生態(tài)藝術(shù)家則自覺(jué)放棄傳統(tǒng)藝術(shù)媒介，轉(zhuǎn)而向自然界取材，甚至積極引入自然界的某種生態(tài)手段。他們積極汲取生態(tài)智慧，從而使其作品在形態(tài)、特性與風(fēng)格上與傳統(tǒng)藝術(shù)大異，大大弱化了作品的文化特性，增加了其中的“生態(tài)”分量，這也使該類作品與自然界有了更大的親和力。還有一些生態(tài)藝術(shù)家將其在特定區(qū)域所從事的環(huán)境改良或生態(tài)示范工程，作為藝術(shù)直接向公眾開(kāi)放。這就使生態(tài)藝術(shù)作品的存在與展示語(yǔ)境，從傳統(tǒng)的文化性語(yǔ)境轉(zhuǎn)為純自然語(yǔ)境。自然語(yǔ)境成為此類作品“生態(tài)”性質(zhì)的最強(qiáng)影響因子，也就理所當(dāng)然地被視為“生態(tài)藝術(shù)”。無(wú)論如何，如果說(shuō)我們正在努力建設(shè)的生態(tài)文明，是繼農(nóng)耕文明和工業(yè)文明之后的又一新型文明形態(tài)，是對(duì)工業(yè)文明的全面反思和超越，那么生態(tài)藝術(shù)所助力和影響的便不再只是一場(chǎng)“藝術(shù)革命”，而屬于從物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)到生活方式、價(jià)值觀念的全方位革命，是一種文明更替。在這一意義上，對(duì)生態(tài)藝術(shù)而言，生態(tài)觀念便應(yīng)不僅僅只是其外在的話題，更應(yīng)成為其內(nèi)在的靈魂。(取材于薛富興相關(guān)文章)材料二青藏高原素來(lái)就有“世界屋脊”和“亞洲水塔”的美稱，是中國(guó)至關(guān)重要的生態(tài)安全屏障。其生態(tài)系統(tǒng)具有脆弱性和不可替代性，蘊(yùn)含著深厚的民族文化傳統(tǒng)與生態(tài)倫理。因此，把青藏高原看作一個(gè)生態(tài)藝術(shù)的“場(chǎng)域”，意味著藝術(shù)實(shí)踐不再僅僅只是單純的審美活動(dòng)，而是與特定地域生活、文化以及社會(huì)相互作用的過(guò)程。青藏高原獨(dú)特的自然與人文生態(tài)，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材，像冰川冰、牛毛羊毛、風(fēng)馬旗，以及風(fēng)、火、水等等，素材本身蘊(yùn)含著豐富的自然與文化內(nèi)涵。曾有生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作者以當(dāng)前氣候形勢(shì)下青藏高原冰川加速消融的現(xiàn)狀為背景，將從雪山采集的消融殘余冰川冰材料(未破壞冰川主體)置于鏡面裝置中，通過(guò)多重反射獲得放大冰川冰數(shù)量的效應(yīng)，以此來(lái)揭示無(wú)數(shù)冰川正在消融的現(xiàn)實(shí)。這類作品以具體場(chǎng)域?yàn)橐劳?，以自然素材為媒介，將生態(tài)現(xiàn)狀轉(zhuǎn)化為具體可感的藝術(shù)形象。與傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作有所不同，生態(tài)藝術(shù)的創(chuàng)作形式豐富多樣，著重強(qiáng)調(diào)生態(tài)藝術(shù)與場(chǎng)域之間的關(guān)系。1993年，有藝術(shù)家在成都發(fā)起“水的保護(hù)者”藝術(shù)活動(dòng)，次年，該項(xiàng)目在拉薩河畔持續(xù)開(kāi)展。來(lái)自不同國(guó)家的藝術(shù)家采用各種行為與裝置形式，圍繞“水”這一主題進(jìn)行創(chuàng)作，將本土文化、生態(tài)議題等元素相融合，成為當(dāng)年中外藝術(shù)家共同開(kāi)展生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作的重要事件。從生態(tài)藝術(shù)的視角出發(fā)，創(chuàng)作不只是藝術(shù)家個(gè)體的創(chuàng)作行為，更是一種能夠連接人與自然、激發(fā)公眾意識(shí)的過(guò)程。在2024年的拉薩“甜茶館·藝術(shù)季”活動(dòng)中，有人以聲音為媒介，錄制了源自青藏高原自然環(huán)境的六種聲音，如羅布林卡的鳥(niǎo)鳴聲、水驅(qū)經(jīng)筒發(fā)出的聲響、冰川消融的聲音等。隨后，他又在多家甜茶館、咖啡廳等公共空間播放了這些聲音。這件作品將對(duì)生態(tài)的藝術(shù)感知融入城市的日常生活，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)喚起公眾對(duì)環(huán)境的關(guān)注與共鳴，強(qiáng)化了藝術(shù)、場(chǎng)域以及公眾之間的密切聯(lián)系。青藏高原是一個(gè)集生態(tài)、文化和精神象征于一體的復(fù)合場(chǎng)域，為生態(tài)藝術(shù)提供了極富張力的實(shí)踐平臺(tái)。生態(tài)藝術(shù)在青藏高原的實(shí)踐，不僅關(guān)乎藝術(shù)家的個(gè)人表達(dá)，更涉及對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)觀念的傳承和對(duì)現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的推廣。在這一過(guò)程中，藝術(shù)家將不只是生態(tài)危機(jī)的見(jiàn)證者，更是生態(tài)轉(zhuǎn)型的參與者和推動(dòng)者。(取材于嘎瑪次仁相關(guān)文章)1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是(3分)A.生態(tài)藝術(shù)必須以環(huán)境問(wèn)題或生態(tài)觀念為題材或主題。B.生態(tài)藝術(shù)有時(shí)會(huì)以獨(dú)特方式介入當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境。C.生態(tài)藝術(shù)因放棄了傳統(tǒng)藝術(shù)媒介而變得更有親和力。D.生態(tài)藝術(shù)也可在傳統(tǒng)的存在與展示語(yǔ)境上有所突破。2.根據(jù)材料一，下列不屬于生態(tài)藝術(shù)的一項(xiàng)是(3分)A.反映大興安嶺森林生態(tài)問(wèn)題的報(bào)告文學(xué)《伐木者，醒來(lái)》。B.反映以藏羚羊?yàn)榇淼囊吧锓N危機(jī)的電影《可可西里》。C.以活蠶、桑葉以及耳麥等為材料的聲音裝置作品《聽(tīng)蠶》。D.以“城市之光，悠閑健身”為主題的社區(qū)宣傳片《遇見(jiàn)》。3.根據(jù)材料二，下列關(guān)于以青藏高原為場(chǎng)域的生態(tài)藝術(shù)的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.青藏高原特有的生態(tài)和文化特征會(huì)對(duì)生態(tài)藝術(shù)形成相對(duì)獨(dú)特的影響。B.高原生態(tài)藝術(shù)的素材和創(chuàng)作形式相對(duì)于其它場(chǎng)域要更加豐富和多元。C.以青藏高原為場(chǎng)域的生態(tài)藝術(shù)重視強(qiáng)化公眾對(duì)高原生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。D.青藏高原上的生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)關(guān)注高原作為復(fù)合場(chǎng)域而形成的張力。4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是(3分)A.生態(tài)藝術(shù)的出現(xiàn)是為了解決全球環(huán)境危機(jī)和文化發(fā)展危機(jī)。B.真正的生態(tài)藝術(shù)只能從自然界中取材并帶領(lǐng)人們回歸自然。C.生態(tài)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作理念和藝術(shù)手法上完全不相同。D.不同場(chǎng)域的生態(tài)藝術(shù)作品可能會(huì)有藝術(shù)表現(xiàn)形式上的差別。5.結(jié)合材料一和材料二，分析以下案例所包含的生態(tài)藝術(shù)特征。(6分)有藝術(shù)家將環(huán)保項(xiàng)目《木森林計(jì)劃：肯尼亞》(2008)編寫成教材《木森林》,在肯尼亞當(dāng)?shù)厥褂?。在這一過(guò)程中，藝術(shù)家們指導(dǎo)當(dāng)?shù)貎和瘎?chuàng)作以森林為主題的繪畫作品，然后將這些作品通過(guò)美術(shù)館互聯(lián)網(wǎng)以每幅30美元的價(jià)格向世界各地關(guān)心環(huán)保的人士拍賣，所得資金進(jìn)入肯尼亞基金會(huì)，用于植樹(shù)造林，以形成一個(gè)綠色森林自動(dòng)循環(huán)系統(tǒng)。二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6—10題。曹參【1】因蕭何之法而治，非必其治也，唯其時(shí)之不得不因也。高帝初崩，母后持權(quán)于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑將何為哉？魯兩生【2】曰：“禮樂(lè)百年而后興?！蔽ɑ莸壑畷r(shí)言此為宜爾。周公之定禮也，流言未靖，東郊未定，商、奄未殄，不遑及也。參非周公之德而值其時(shí)，乃欲矯草創(chuàng)之失以改易一代之典，則人心不寧而亂即于此起。夫飭大法、正大經(jīng)、安土治民、移風(fēng)易俗，有本焉，有末焉，有質(zhì)焉，有文焉。立綱修紀(jì)，撥亂反正，使人知有上下之辨、吉兇之則者，其本也。緣飾以備其文章，其末也。末者，非一日之積也。文者，非一端之飾也。豫立而不可一日緩者，其本質(zhì)也。俟時(shí)而相因以益者，其末文也。高帝之時(shí)，不可待也，而兩生之說(shuō)非矣。無(wú)以植其本，則后起者無(wú)藉也，而錮人心風(fēng)俗于簡(jiǎn)略慢易之中，待之百年而民俗益偷。雖有其志而無(wú)其征，雖有其主而無(wú)其臣。故迄乎武帝，僅得董仲舒之疏漏；而曲學(xué)阿世之公孫弘【3】者且進(jìn)也，不足以有為矣。此高帝不夙、兩生不出之過(guò)也?；莸?、曹參之時(shí)，不可不因也。有周之遺文，六國(guó)之遺老，雖有存者，可與厘定蕭何之法、叔孫通之禮，以折衷三代，昭示來(lái)茲；而母后悍，權(quán)奸張，內(nèi)難且作，更張未幾，而禍發(fā)于中，勢(shì)將指創(chuàng)制顯庸為釁端，天下抑且以修明制作為戒。其弊也，詩(shī)書(shū)道圯，俗學(xué)茍容，人心趨靡，彝倫日斁【4】，漸漬以益流為偷薄，所必然矣。嗚呼!方正學(xué)【5】死，而讀書(shū)之種絕于天下，則漢之猶有賈、董、臧、綰，以存古道于百一者，非曹參有以養(yǎng)之乎？故唯曹參者，可以因也，時(shí)也。前此而為高帝，當(dāng)敦其質(zhì)，后此而為文、景，必致其文，時(shí)也。兩生傲而不出，文、景讓而不遑，違乎時(shí)，違乎道矣。(取材于王夫之《讀通鑒論》)注釋：【1】曹參：西漢開(kāi)國(guó)功臣，漢惠帝時(shí)繼蕭何任相國(guó)，一概沿用蕭何舊規(guī)，史稱“蕭規(guī)曹隨”。【2】魯兩生：漢初魯?shù)貎晌蝗迳芙^朝廷征召，認(rèn)為天下初定應(yīng)先休養(yǎng)生息，等到百年后再興禮樂(lè)。【3】曲學(xué)阿世之公孫弘：曲學(xué)阿世，指學(xué)術(shù)研究偏離正道以迎合世俗潮流；公孫弘，漢武帝時(shí)丞相?！?】彝倫日斁（dù）：法度人倫一天天敗壞。【5】方正學(xué)：即明初學(xué)者方孝孺，因堅(jiān)決反對(duì)朱棣登基而遇害。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.乃欲矯草創(chuàng)之失/矯：糾正B.豫立而不可一日緩者/豫：猶豫C.俟時(shí)而相因以益者/俟：等待D.待之百年而民俗益偷/偷：茍且7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.唯惠帝之時(shí)言此為宜爾/有周之遺文B.參非周公之德而值其時(shí)/兩生傲而不出C.則人心不寧而亂即于此起/則漢之猶有賈、董、臧、綰D.緣飾以備其文章/天下抑且以修明制作為戒8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文者，非一端之飾也文的完善，不是一個(gè)方面的修整就能夠?qū)崿F(xiàn)的事情B.無(wú)以植其本，則后起者無(wú)藉也沒(méi)有辦法確立治國(guó)的根本，那么后世繼承者就沒(méi)有可以依托的基礎(chǔ)C.勢(shì)將指創(chuàng)制顯庸為釁端那些人勢(shì)必指責(zé)這種創(chuàng)立新制、彰顯功績(jī)的行為是挑起事端的禍?zhǔn)譊.非曹參有以養(yǎng)之乎沒(méi)有曹參沿用舊法，還有能讓這些人活命的辦法嗎9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王夫之認(rèn)為曹參“因”蕭何之法，符合當(dāng)時(shí)形勢(shì)需要，并非簡(jiǎn)單地沿用舊制。B.漢高祖時(shí)國(guó)家社會(huì)正待重建，所謂“禮樂(lè)百年而后興”的主張其實(shí)不合時(shí)宜。C.如果一個(gè)時(shí)代“以修明制作為戒”,有些不良的社會(huì)風(fēng)氣就有可能泛濫開(kāi)來(lái)。D.文帝景帝時(shí)期致力于“文”的完善，順應(yīng)了時(shí)勢(shì)需要，成功避免了國(guó)家混亂。10.王夫之評(píng)價(jià)“蕭規(guī)曹隨”,借此表達(dá)了自己對(duì)于治國(guó)理政的見(jiàn)解。請(qǐng)結(jié)合文意，概述其關(guān)于治國(guó)理政的觀點(diǎn)。(6分)三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面詩(shī)歌，完成11-13題。(共12分)詠史詩(shī)·鴻門

胡曾項(xiàng)籍鷹揚(yáng)六合晨，鴻門開(kāi)宴賀亡秦。樽前若取謀臣計(jì)，豈作陰陵失路人。烏江亭王安石百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)?項(xiàng)羽張耒沛公百萬(wàn)保咸陽(yáng)，自古柔仁伏暴強(qiáng)。慷慨悲歌君勿恨，拔山蓋世故應(yīng)亡。11.下列對(duì)三首詩(shī)的解讀，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第一首中用“鷹揚(yáng)”一詞，來(lái)表現(xiàn)項(xiàng)羽在秦末亂世崛起時(shí)的威武氣勢(shì)。B.第二首中“君王”指的是項(xiàng)羽，項(xiàng)羽起兵之后，曾經(jīng)有過(guò)稱王的事實(shí)。C.第三首中“柔仁”意味深長(zhǎng)，作者遺憾項(xiàng)羽未用它去克制自己的暴強(qiáng)。D.三首詩(shī)都以詠?lái)?xiàng)羽為切入點(diǎn)，借其表達(dá)詩(shī)人對(duì)歷史事件的思考與見(jiàn)解。12.下列對(duì)三首詩(shī)的賞析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.前兩首都作出了假設(shè)，都認(rèn)為項(xiàng)羽存在獲勝的可能性。B.第二首中“百戰(zhàn)”是虛數(shù)，想要突出的是戰(zhàn)事之頻繁。C.第三首“拔山蓋世”是化用，表現(xiàn)了項(xiàng)羽的文治武功。D.三首詩(shī)都用了對(duì)比的手法，用其他人物反襯項(xiàng)羽形象。13.請(qǐng)分別簡(jiǎn)述三首詩(shī)對(duì)項(xiàng)羽失敗原因的認(rèn)識(shí)。(6分)14.在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。(8分)(1)在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾晳描繪了自己對(duì)理想生活圖景的期待：“莫春者，春服既成，

,童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，

?！?2)陶淵明不愿為五斗米折腰，李白則在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“

，

”兩句表達(dá)了相近的人生態(tài)度。(3)杜牧在“秦愛(ài)紛奢，人亦念其家”之后，緊接著用“

，

”兩句來(lái)追問(wèn)，強(qiáng)烈批判了統(tǒng)治者的貪婪與揮霍。(4)在《桂枝香·金陵懷古》中，王安石用“至今商女，

，

”來(lái)表達(dá)自己對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)懷。15.根據(jù)要求，回答問(wèn)題。(10分)《紅樓夢(mèng)》第五回中寫到十二支曲，其中有《終身誤》和《枉凝眉》兩首。其具體文字分別為：【終身誤】都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平?！就髂肌恳粋€(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化?一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏!(1)《終身誤》結(jié)尾“到底意難平”一句堪稱曲中點(diǎn)睛之筆。結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要解說(shuō)曲中賈寶玉的“意難平”具體所指。(5分)(2)《枉凝眉》中的“淚珠兒”,是一個(gè)特別有意味的事物。結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，分析“淚珠兒”在表現(xiàn)林黛玉人物形象時(shí)的作用。(5分)四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面文章，完成16—19題。藏在山底下的山胥山，真的存在過(guò)嗎?我說(shuō)的是嘉興(又稱嘉禾)南湖之胥山，相傳伍子胥曾在此磨劍練兵。清代《讀史方與紀(jì)要》載：“胥山，本名張山。相傳吳使子胥伐越，經(jīng)營(yíng)于此，因改今名?！碧迫藙⒂礤a生于嘉興，他那句“山不在高，有仙則名”不知何所指也，但必定是有感而發(fā)。在他的青少年歲月，胥山很可能是離他最近的一座名山。這座山在歷史上到底有多高?《嘉禾志》載：“胥山，高一十五丈，周回二里?！边@恐怕是世間最低矮的山之一，卻是嘉禾平原的屋脊，也是唯一的靠山。對(duì)胥山的記載，除了史志，還有圖畫和詩(shī)文?！霸募摇敝坏膮擎?zhèn)是嘉興先賢，他給后世留下了一幅水墨長(zhǎng)卷——《嘉禾八景圖》,其第七景便是“胥山松濤”。胥山中除了蒼松，還有梅花，吳鎮(zhèn)號(hào)梅花道人，卻未描繪胥山之梅。這是他的留白，他把這個(gè)機(jī)會(huì)留給了數(shù)百年后的蒲華。蒲華也是嘉興人，晚清書(shū)畫家，他在33歲時(shí)第一次登臨胥山，踏雪探梅，于松濤梅花中且行且吟：“瑤天雪影照瓊姿，珍重山村看幾枝?！瘪闵脚c胥河一脈相連。一條胥河，作為江南運(yùn)河和大運(yùn)河最悠久的前身，與嘉興水系縱橫交錯(cuò)，滋潤(rùn)著這片沃土。嘉興地處太湖流域下游，在這水網(wǎng)密布的嘉禾平原上，水利與水患總是在歲月長(zhǎng)河中此消彼長(zhǎng)。歷史上，一場(chǎng)潑天而來(lái)的洪水就會(huì)將老百姓苦心經(jīng)營(yíng)的生活沖刷得一貧如洗，密織的水網(wǎng)和低洼的地勢(shì)常常讓百姓困于水患。為了免受洪澇之災(zāi)，嘉興人用夯土筑起了一道道防洪堤堰。但夯土經(jīng)不住洪水長(zhǎng)時(shí)間的沖刷，自上世紀(jì)60年代起，嘉興人像愚公一樣挖山不止，胥山的塊石一船一船運(yùn)往堤防，筑起了蜿蜒數(shù)百里的水上長(zhǎng)城。這一挖就是10年，一座山被挖成了一個(gè)巨大的深坑。一座山從地平線上消失了，但山是挖不盡的，即便把它挖成了一個(gè)深坑，在深坑周圍依然還有殘存的山體。且蒼松猶在，梅骨猶存。我繞著這深坑轉(zhuǎn)了一圈又一圈，感覺(jué)胥山并未消失，它只是把自己藏在了更深的地底下，它也被胥山人默默藏進(jìn)了心底。后來(lái)，他們將殘存的山體作為遺址公園保護(hù)起來(lái)，打造出了一個(gè)江南水鄉(xiāng)的民俗文化村落。隱身于樹(shù)影花叢中的松濤閣，相傳是700多年前吳鎮(zhèn)觀松聽(tīng)濤的地方，墻壁上就掛著吳鎮(zhèn)的傳世之作《嘉禾八景圖》的復(fù)制品。佇立觀畫，恍惚之際，從松濤聲中走出一個(gè)人影，他的腳步有些踉蹌，但一舉手、一投筆，揮灑而出的是大自然的真山真水，給一座原本有些混沌的山帶來(lái)了一股真氣。從松濤閣走進(jìn)胥山草堂只有一步之遙。草堂里展陳了蒲華部分畫作的復(fù)制品。在這位書(shū)畫家云水蒼茫、漂泊流徙的人生中，胥山成了他生命與靈魂中的一個(gè)精神高地。他自號(hào)胥山野史，一生窮困而不失風(fēng)骨，吳昌碩贊其畫“蕭蕭颯颯，如疾風(fēng)振林，聽(tīng)之有聲，思之成詠。”一個(gè)民俗文化村落，安放著兩位嘉興先賢的靈魂；在他們的靈魂里也安放著一座永恒的胥山。胥山，一直還在，其文化精魂也在。有一條源自胥山的山浜，很小，卻是胥山兒女的母親河。在那開(kāi)山采石的年代，人們眼看著一條明鏡似的河流變得越來(lái)越渾濁了，那些在山水畫卷中伸手可觸的魚(yú)兒、追逐浪花的水鳥(niǎo)也漸漸失蹤了。當(dāng)胥山人走近這條黯淡無(wú)光的山浜，連自己也看不清自己了。為了修復(fù)這一方水土的生態(tài)，胥山兒女除了種植莊稼，還用勤勞的雙手栽樹(shù)種草養(yǎng)花，又在河流拐彎處修建了一個(gè)個(gè)荷花池，連水里也種植了凈化水質(zhì)的水草。一條河流又生動(dòng)起來(lái)了，明鏡似的河流又照亮了魚(yú)兒和水鳥(niǎo)。而胥山兒女的眼睛亦如河流一樣，重新有了光彩。我在靜謐的綠蔭與波光中穿梭，一條魚(yú)倏地躍出浪花，這個(gè)世界一下就被生命打動(dòng)了，水花翻涌，樹(shù)影搖曳，連那粉墻黛瓦的房舍屋宇、亭臺(tái)樓閣也生動(dòng)了。我覺(jué)得，最美的鄉(xiāng)村不只是山水畫卷中的鄉(xiāng)村，更應(yīng)該是這樣一個(gè)活生生的鄉(xiāng)村。胥山一帶既是魚(yú)米之鄉(xiāng)，也是葡萄之鄉(xiāng)。我正站在一戶農(nóng)家的葡萄架下深深地嗅著，一位中年婦女從葡萄叢中閃出來(lái)，笑吟吟地說(shuō)：“呃，這葡萄還沒(méi)熟呢?！蔽乙策B忙笑著給她解釋，我只是來(lái)這里隨便走走看看。這是一位熱情好客的女主人，邀請(qǐng)我進(jìn)屋坐坐。她端來(lái)了茶水，擺上了瓜果。像所有的胥山人一樣，這位女主人不希望胥山被藏在山底下，但又打心底里不想回到困窘的過(guò)去——那時(shí)的胥山人，祖祖輩輩都是靠天吃飯，水多了怕澇，水少了又怕早，一場(chǎng)風(fēng)雨就會(huì)水漫胥山。她指了指屋檐下的兩個(gè)燕子窩，我看見(jiàn)了，屋檐下的水漬仿佛還在訴說(shuō)著驚心動(dòng)魄的一幕。那是一個(gè)電閃雷鳴、暴風(fēng)雨肆虐的夜晚，一窩燕子被風(fēng)雨沖刷下來(lái)，幾只雛燕還在窩里掙扎。兩只勇敢的燕子救起了幾只雛燕，又在一夜之間筑起了一個(gè)新巢。多少年過(guò)去了，這個(gè)燕子窩還一直牢牢地掛在屋檐下，每年開(kāi)春，燕子就會(huì)歸來(lái)。在入夏之前，當(dāng)雛燕長(zhǎng)硬了翅膀，它們又會(huì)帶著一窩新的燕子歸去。這屋檐下的燕子窩，連同那一段往事，讓我心中一陣悸動(dòng)。這是一種難以名狀的感受，正如燕子的生命讓我怦然心動(dòng)。當(dāng)我看見(jiàn)女主人那淚盈盈的眼睛，我的眼睛也模糊了。一座藏在山底下的山，至此才露出它真切而完整的意義，這不是消失，而是一種重生。(取材于陳啟文的同名文章)16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.這是他的留白/留白：未畫胥山梅花，讓人想象B.于松濤梅花中且行且吟/且行且吟：一邊前行，一邊吟唱C.這條黯淡無(wú)光的山浜/黯淡無(wú)光：污染嚴(yán)重，難見(jiàn)天日D.讓我心中一陣悸動(dòng)/悸動(dòng)：心緒有波動(dòng)，內(nèi)心有感觸17.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為，劉禹錫“山不在高，有仙則名”一句中的“山”,指的就是胥山。B.《讀史方與紀(jì)要》的引用，既可見(jiàn)胥山得名的緣由，也可見(jiàn)胥山歷史的古老。C.屋檐下的水漬引發(fā)了作者的聯(lián)想，那暴風(fēng)雨中的燕子形象蘊(yùn)藏著一種堅(jiān)韌。D.“笑吟吟”寫出了女主人為人的親和，而“淚盈盈”表現(xiàn)了她對(duì)過(guò)往的情思。18.文章兩次寫到兩位嘉興先賢吳鎮(zhèn)和蒲華，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。(6分)19.結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劇斑@不是消失，而是一種重生”的內(nèi)涵及其具體體現(xiàn)。(6分)五、本大題共3小題，共66分。20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用(共6分)①戰(zhàn)國(guó)晚期，隸書(shū)因其書(shū)寫便捷，已成為日常主要書(shū)寫的考慮。②同時(shí)，民間俗體盛行，漢字構(gòu)形依據(jù)遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致文字混亂難辨。③為此，秦朝統(tǒng)一后推行了“書(shū)同文”的文化政策，引導(dǎo)社會(huì)用字走向規(guī)范化。④程邈基于現(xiàn)實(shí)用字習(xí)慣，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦文字為主，規(guī)范了隸書(shū)；⑤李斯等人則遵循漢字構(gòu)形依據(jù)，以西周晚期的大篆為基礎(chǔ)，創(chuàng)制了小篆。⑥可見(jiàn)，“書(shū)同文”實(shí)際上包含兩層意思：一方面，規(guī)范了以秦文字為主的隸書(shū)；另一方面，______。⑦這一政策結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)文字異形的混亂局面，建立了統(tǒng)一的文字體系，完成了文化統(tǒng)一和國(guó)家認(rèn)同，為中華文明的延續(xù)和發(fā)展提供了重要支撐。(1)下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第①句中的表達(dá)沒(méi)有語(yǔ)病。B.第②句和第③句不可互換順序。C.第⑤句中“遵循”不可換為“遵行”。D.第⑦句中各個(gè)逗號(hào)都不可以替換為分號(hào)。(2)請(qǐng)根據(jù)文段信息，在第⑥句橫線處將句子補(bǔ)充完整。要求：語(yǔ)句通順，使文段語(yǔ)意連貫。將答案寫在答題卡上。(3分)21.微寫作(10分)從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。(1)班級(jí)擬開(kāi)展“AI助力高三學(xué)習(xí)”主題活動(dòng)，請(qǐng)你為班會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)能突出主題的活動(dòng)環(huán)節(jié)，并說(shuō)明這樣設(shè)計(jì)的理由。要求：設(shè)計(jì)簡(jiǎn)明，理由充分。(2)小區(qū)舊衣物回收箱存在使用率不高的問(wèn)題，物業(yè)公司向居民征集解決這一問(wèn)題的建議，請(qǐng)分享你的解決辦法。要求：建議明確合理，具有可操作性。(3)請(qǐng)以“仰望”為題目，寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。22.作文(50分)從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。(1)跟進(jìn)，是生活中常常要面對(duì)的話題。有時(shí)候，跟進(jìn)體現(xiàn)為將一個(gè)考慮或決策付諸執(zhí)行；有時(shí)候，跟進(jìn)體現(xiàn)為就一次具體歷程不斷推動(dòng)或改進(jìn)。如何看待“跟進(jìn)”,已經(jīng)成為個(gè)人和事業(yè)發(fā)展中的重要方面。請(qǐng)以“跟進(jìn)”為題，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫清晰。(2)意趣，指意味和興趣。生活的意趣，或顯露于一次執(zhí)意的尋找，或隱身于一份隨性的制作；或外化為與潮流的某種呼應(yīng)，或內(nèi)化為與傳統(tǒng)的某種契合。著意于體味一種意趣，已經(jīng)悄然融入了許多人的生活。請(qǐng)以“意趣”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫清晰。參考答案一、(本大題共5小題，共18分)1.(3分)C2.(3分)D3.(3分)B4.(3分)D5.(6分)答案要點(diǎn)：①作品關(guān)注肯尼亞的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了以環(huán)境、生態(tài)為主題的特征；②作品包含以肯尼亞森林為主題的當(dāng)?shù)貎和L畫，體現(xiàn)了向自然界取材的特征；③作品以拍賣生態(tài)主題作品的方式向公眾開(kāi)放，具有激發(fā)公眾環(huán)保意識(shí)的特征；④作品以肯尼亞森林為依托，體現(xiàn)了用具體可感藝術(shù)形象反映生態(tài)現(xiàn)狀的特征；⑤作品指向肯尼亞環(huán)境問(wèn)題的盡快改善，體現(xiàn)了藝術(shù)家的參與者與推動(dòng)者特征；⑥作品的實(shí)際影響，體現(xiàn)了以獨(dú)特方式謀求特定環(huán)境問(wèn)題得以盡快改善的特征。評(píng)分參考：每個(gè)要點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)，得6分。意思對(duì)即可。二、(本大題共5小題，共18分)6.(3分)B7.(3分)A8.(3分)D9.(3分)D10.(6分)答案要點(diǎn)：①因時(shí)順勢(shì)：根據(jù)不同時(shí)期的局勢(shì)調(diào)整治國(guó)策略，不可固守一端。②本末兼顧：先建立綱紀(jì)、人倫根本，逐步完善禮樂(lè)制度等方面。評(píng)分參考：每個(gè)要點(diǎn)3分：概括，1分，分析，2分。意思對(duì)即可。三、(本大題共5小題，共30分)11.(3分)C12.(3分)B13.(6分)答案要點(diǎn)：胡詩(shī)：不聽(tīng)謀臣建議，剛愎自用；王詩(shī)：難避征戰(zhàn)疲憊，士氣衰頹；張?jiān)姡嚎肇?fù)武力強(qiáng)大，缺少柔仁。評(píng)分參考：每首詩(shī)一個(gè)要點(diǎn)，每個(gè)要點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。14.(8分)(1)冠者五六人詠而歸(2)安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏(3)奈何取之盡錙銖用之如泥沙(4)時(shí)時(shí)猶唱后庭遺曲評(píng)分參考：每空1分。答案中有多字少字錯(cuò)字別字的情形，則該空不得分。15.(1)(5分)答案示例：意難平，指寶玉感情生活中的難以釋懷和于心不甘。具體指：①對(duì)“木石前盟”愛(ài)情幻滅感到悲痛遺憾，卻又無(wú)力回天；②對(duì)“金玉良緣”婚姻事實(shí)想要疏離抗拒，卻又無(wú)可奈何。評(píng)分參考：“意難平”解釋，1分。具體內(nèi)容，每寫出一點(diǎn)，得2分。意思對(duì)即可。(2)(5分)答案要點(diǎn)：淚珠兒，是寄托黛玉情感的平凡事物和典型意象。作用：①淚珠兒是黛玉“以淚還情”宿命的生活化反映，折射了黛玉情感的純粹專注；②淚珠兒也是黛玉寄人籬下以及愛(ài)而不得以至于“以淚洗面”悲情的直接載體，烘托了黛玉命運(yùn)的悲慘不濟(jì)。評(píng)分參考：“淚珠兒”意義，1分。具體作用，每寫出一點(diǎn)，得2分。意思對(duì)即可。四、(本大題共4小題，共18分)16.(3分)C17.(3分)A18.(6分)答案要點(diǎn)：①第一次寫吳鎮(zhèn)曾畫“胥山松濤”、蒲華曾踏雪詠梅，見(jiàn)出胥山歷史的真實(shí)和悠久；②第二次寫兩位的畫作展陳于胥山，揭示兩位先賢的真氣和風(fēng)骨是當(dāng)?shù)氐奈幕?；③前后呼?yīng)中反映出胥山歷史傳承的悠久與可觀，也為作品增添了濃厚的文化氣息。評(píng)分參考：三個(gè)要點(diǎn)，每個(gè)要點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。19.(6分)答案示例：內(nèi)涵：這句話是說(shuō)，胥山并沒(méi)有消亡而是以別的形式獲得了新生，其中蘊(yùn)含著作者對(duì)胥山文化的韌性以及胥山兒女樂(lè)觀精神的贊美。這些內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：①胥山被挖成深坑后，胥山兒女將殘存的山體保護(hù)起來(lái)，打造成了民俗文化村落；②胥山在吳鎮(zhèn)和蒲華的作品里存活著，兩位有風(fēng)骨的嘉興先賢成為村落文化之魂；③胥山兒女用雙手修復(fù)發(fā)源于胥山的渾濁山浜，改善其生態(tài)，使之重現(xiàn)明凈生動(dòng)；④胥山人經(jīng)歷巨大的洪澇災(zāi)難后，又重建了美好家園，頑強(qiáng)地生存，樂(lè)觀地生活。評(píng)分參考：解釋句意明確內(nèi)蘊(yùn)，2分；具體體現(xiàn)四個(gè)要點(diǎn)：答出一個(gè)要點(diǎn)，得1分；答出兩個(gè)要點(diǎn)，得3分，答出三個(gè)要點(diǎn)，得4分。意思對(duì)即可。五、(本大題共3小題，共66分)20.(1)(3分)A(2)答案示例：創(chuàng)制了以大篆為基礎(chǔ)的小篆21.(10分)略22.(50分)略【文言文參考譯文】

曹參沿用蕭何制定的法令去治理國(guó)家，并不一定是這種治理方式完美，而是當(dāng)時(shí)的形勢(shì)決定了不得不沿用。當(dāng)時(shí)高祖皇帝剛剛駕崩，太后把持大權(quán)，惠帝軟弱無(wú)能難以自主振作，此時(shí)若不沿用舊法，又能采取什么辦法呢?魯國(guó)那兩位儒生說(shuō)：“禮樂(lè)制度的興盛，需要在百年