秘密★啟用前【考試時間:2026年1月21日9:00-11:30】 A卷綿陽市高中2023級第二次診斷性考試語文注意事項：1.考生領到答題卡后，須在規(guī)定區(qū)域填寫本人的姓名、考號和班級，并在答題卡背面用2B鉛筆填涂座位號。2.考生回答選擇題時，選出每小題答案后，須用2B鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?？忌卮鸱沁x擇題時，須用0.5mm黑色字跡簽字筆將答案寫在答題卡上。選擇題和非選擇題的答案寫在試卷或草稿紙上無效。3.考生不得將答題卡帶離考場，考試結束后由監(jiān)考員收回。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：米瓦特曾表示他一開始并沒打算反對達爾文那令人著迷的理論。但后來他發(fā)現(xiàn)“自然選擇未能解釋有用結構的最初階段之處”。在米瓦特看來，達爾文一開始給演化預設了大量的過渡階段————從一個物種到另一個物種。為了讓“演化起作用”，這些過渡階段能夠增強個體的生存能力，但這些過渡階段并不太可信。比如，鳥類祖先嬌小的翅膀雛形出現(xiàn)之時，可能沒有任何用處，嬌小的翅膀無論如何也不能完全支撐起動物的動力飛行。動力飛行需要許多創(chuàng)新的特征：羽毛、翅膀和中空的骨骼。由此可知，(甲)。演化中的重大轉變從來都不是只有一個器官發(fā)生改變。準確地說，全身與該特征相關的部分都需要一起改變。如果脊椎動物不具備在空氣中呼吸的肺，那么逐漸演化出用于陸上行走的附肢又有什么用呢？米瓦特還提出，如果達爾文關于過渡階段的理論是正確的，那么化石記錄中應該有中間產(chǎn)物，但當時并未發(fā)現(xiàn)能夠證明這些中間產(chǎn)物存在的化石。19世紀德國博物學家洪堡在侏羅山中發(fā)現(xiàn)了獨特的石灰?guī)r。鑒于這一石灰?guī)r層的鮮明特征，洪堡稱其為侏羅系，表示其可能追溯到地球歷史上的一個特殊時代。隨后，19世紀中期，人們在侏羅系地層發(fā)現(xiàn)了始祖鳥的化石。人們發(fā)現(xiàn)它像鳥類一樣，具有長滿羽毛的翅膀和中空的骨骼。但不同于任何已知鳥類的是，它具有像食肉動物一樣的牙齒和扁平的胸骨，并且在其翅膀末端的骨頭上有三個尖銳的爪子。對于達爾文理論來說，這件標本發(fā)現(xiàn)的時間剛剛好。赫胥黎因此宣稱，始祖鳥是達爾文理論的證據(jù)，是恐龍和鳥類之間的過渡物種。針對米瓦特的質(zhì)疑，達爾文還提出了“已有功能的改變”這一觀點。就像脊椎動物登陸過程中的肺和附肢一樣，用于飛行的器官早在飛行起源之前就已經(jīng)出現(xiàn)。中空的骨骼、類似翅膀的前肢、鉸鏈關節(jié)的手腕，還有羽毛，這些特征最初都起源于生活在地面上的恐龍。這一演化過程中的主要變化不是進化出新的器官，而是為舊的器官演化出新的用途和功能。達爾文認為生物創(chuàng)新從來都不是伴隨著與之相關的巨大轉變而出現(xiàn)的。生命史上的重大轉變不必等到許多創(chuàng)新同時出現(xiàn)，而是通過給已有的結構賦予新的功能來實現(xiàn)的。早在很久之前，創(chuàng)新的前體就已經(jīng)存在了。(摘編自尼爾·舒賓《解碼40億年生命史》)語文試題卷第1頁(共8頁)材料二：如果一個物種是從另一個物種逐漸演變而來，那么應該存在大量的中間過渡類型，但現(xiàn)實中卻并不存在。為什么自然界所有物種之間有著明確的區(qū)分界線？自然選擇過程中，適應環(huán)境的物種類型將會留存，而不適應的將被淘汰，其中常常伴隨著滅絕。因此，我們可以假設在進化過程中，每個物種發(fā)生變異后，都會產(chǎn)生大量的新類型，某些新類型能夠適應環(huán)境并不斷完善，進而留存下來，而其親種1?和其他過渡類型就會被淘汰，例如，(乙)。從上述理論來看，一個物種在形成過程中一定存在著過渡類型，但是我們卻沒有在地殼中發(fā)現(xiàn)相應的化石證據(jù)，這是為什么？對于這一問題，我認為是由不完全的地質(zhì)記錄導致的。大量的記錄自然演變過程的化石等樣本仍存于地殼之中，但是我們目前對地殼的研究開采非常不全面，(丙)。我可以斷言，應該可以找到生活在同一地區(qū)的近緣種之間的大量過渡類型。我們通常能夠在不同地域發(fā)現(xiàn)，近緣種和代表性物種在自然組成中占據(jù)的位置幾乎完全相同。這些物種通常是混合生長的，我們對這些植物進行比較，可以發(fā)現(xiàn)其構造具有細微差異。我的學說認為，這些近緣種具有相同的親種。在親種進化過程中產(chǎn)生的某些類型能夠更好地適應該區(qū)域的生活環(huán)境，親種和過渡類型由于競爭力弱而被淘汰，所以，我們現(xiàn)如今不可能在所有地區(qū)都找到不同近緣種之間的大量過渡變種。(摘編自達爾文《物種起源：大自然的謎題》)材料三：為什么主要的新動植物種群在化石記錄中沒有過渡形式？對于這種說法，我真要說一句“這是說的哪里話啊”！因為它根本不是事實。事實上，我們發(fā)現(xiàn)的每一塊化石都有可能體現(xiàn)某個物種與另一個物種之間的過渡形式。但動物學家一直堅持對化石樣本進行明確分類，不是歸入這個物種，就是歸入另一個物種。即使很多生物體就其活著時的實際形態(tài)而言是屬于過渡形式的，(丁)，但動物學家遵循的“合法的約定”也還是會要求將這些發(fā)現(xiàn)的標本歸入某一類，這就導致了某種形式的躍變。因此，當創(chuàng)造主義者聲稱不存在中間過渡形態(tài)的化石時，這種說法在物種層面并沒有錯，最多只涉及動物學家的命名規(guī)則。尋找中間過渡形態(tài)化石的正確方法是，忘掉化石的一切命名，轉而研究它們的實際形狀和大小。一旦你真的開始這樣做了，你就會發(fā)現(xiàn)，化石記錄中充滿了優(yōu)雅美麗的漸進過渡形式，盡管還是存在若干空白————有的空白還相當大，但那也是早就被大家接受了的，因為有些動物根本沒有留下化石。從人類的祖先看，從南方古猿、能人到直立人，再到早期智人和現(xiàn)代智人，整個漸進的進化過程是如此流暢，以至化石專家們不斷在對某個特定的化石應該怎么分類、應該怎么命名爭辯?，F(xiàn)在，我們再來看一下如下的反進化論宣傳，你就知道有多荒謬了：“迄今發(fā)現(xiàn)的這些化石，或被歸類為南方古猿屬，因此我們要稱其為猿；或被歸類為‘人’屬，因此我們要稱其為人。經(jīng)過一個多世紀費心費力的挖掘和緊張激烈的辯論，為人類的假想祖先準備的寶座卻仍然空在那里，缺失的一環(huán)仍然缺失?！蔽覀儾唤獑?，怎樣的化石是中間過渡形態(tài)的化石？有人可以想象出來嗎？(摘編自理查德·道金斯《科學的價值》)【注】親種：原始物種，變種是其產(chǎn)生的變異類型。語文試題卷第2頁(共8頁)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.從材料一可以推知動物羽毛在飛行起源之前就已經(jīng)出現(xiàn)，脊椎動物的肺和附肢在它們登上陸地之前也已經(jīng)出現(xiàn)。B.始祖鳥化石能為鳥類是由恐龍進化而來的觀點提供佐證，這一發(fā)現(xiàn)也能回應他人對化石中沒有中間產(chǎn)物的質(zhì)疑。C.達爾文認為生物體想要向適應環(huán)境的方向進化需要不同的器官相互配合，進化往往是多個器官一起發(fā)生改變的。D.道金斯認為將化石樣本進行分類這一做法是存在弊端的，它可能會導致一些本來是屬于過渡形態(tài)的標本被誤判。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.材料一客觀地呈現(xiàn)了達爾文和米瓦特在這場科學爭論中的不同觀點，并以科學發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，闡述了雙方觀點的合理性。B.材料一中問句既能強化質(zhì)疑力度，也能引發(fā)讀者對達爾文理論漏洞的思考，材料二中的問句讓文章結構層次更清晰。C.材料三中“這是說的哪里話啊”“荒謬”等表述，表達出了作者對將“化石樣本進行強行分類”這一做法的堅決抵制。D.達爾文與道金斯的觀點相矛盾，達爾文認為不存在大量過渡類型化石，道金斯則認為每塊化石都可能屬于過渡類型。3.將下列選項中的內(nèi)容填入材料中對應位置，最恰當?shù)囊豁検?3分)A.甲：像大象那樣骨骼沉重的動物，即使演化出翅膀來，也不能夠飛翔B.乙：漆樹葉子含有單寧，能驅趕毛蟲，某地后來另外的樹種都消失，只有漆樹越發(fā)茂密C.丙：大多數(shù)早期植物因結構柔軟，且生長于潮濕環(huán)境，難以形成化石D.?。乎欞~是生活在海洋和淡水交界處的海魚，體形與淡水中的草魚十分相似4.自然科學研究需要運用科學的思維方式來探討物質(zhì)世界的客觀事實。材料一中達爾文和米瓦特有關“物種進化”的研究，能為我們養(yǎng)成科學的思維方式提供哪些啟示?(4分)5.學校將以“物種進化是否存在過渡階段”為辯題舉行辯論賽。如果讓你作為正方辯手，除了始祖鳥化石的證據(jù)外，你還可以從上述材料中找到哪些證據(jù)來支撐你方觀點。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6—9題。吊腳樓里懸空的詩吳聯(lián)平那是一種奇妙的邂逅。你沿著蜿蜒的山路跋涉，正覺疲憊時，一抬頭，便望見了它們。一片土家族的吊腳樓，靜靜地，卻又無比堅定地棲息在陡峭的山坡上。它們仿佛從山體里生長出來一般，后半部篤實地倚著山巖，前半部則由無數(shù)根圓木或方木的柱子高高撐起，讓整個樓閣的前半身輕盈地懸在了半空。①遠遠望去，層層疊疊的灰黑色屋頂，像一群收斂了翅膀的巨鳥，在云霧繚繞的山間小憩。那一刻，你心里會驀地涌起一句詩，由山、由樹、由世代居住于此的人們，共同寫就在這天地之間的，一首關于生存與智慧的、懸空的詩。我走近的，是鄂西宣恩彭家寨的一處老樓群。腳下的青石板被歲月磨得溫潤，泛著幽光。我撫摸著其中一根支撐樓體的“吊腳柱”。它是一棵完整的杉樹，被剝?nèi)チ藰淦?，裸露的木質(zhì)在風雨的浸潤下，語文試題卷第3頁(共8頁)呈現(xiàn)出一種深沉的、近乎黑色的赭石色，上面布滿了細密的、縱向的裂紋，如同老人手背上盤虬的筋脈。我將手掌緊緊貼上去，那觸感是微涼而粗糲的，仿佛能直接感受到樹木內(nèi)部蘊藏了幾個世紀的力量。閉上眼，我?guī)缀跄芟胂蟪霎斈甑摹罢颇珟煛?，是如何帶著他的徒弟們，走進莽莽的森林。他們目光如炬，搜尋著那些挺拔、勻稱的杉木或松木。選材，是這首詩歌的第一個韻腳，關乎著整座建筑的筋骨與壽命。他們砍伐有時，順應著樹木生長的規(guī)律，這是他們與自然之間無言的契約。材料備齊，真正的創(chuàng)造便開始了。而這創(chuàng)造的核心，竟在于“虛空”。吊腳樓營造技藝的魂魄，全在那縱橫交錯、凹凸結合的榫卯之中。我仰起頭，仔細辨認著梁、柱、枋、檁之間的結合處。那里看不見一根鐵釘，有的只是木與木的天衣無縫的咬合。那凸出的榫頭，堅定地嵌入凹進的卯眼，嚴絲合縫，仿佛它們生來便是一體。這是一種何等奇妙的力學哲學！它不依賴外物的強制捆綁，而是通過構件自身形態(tài)的巧妙設計，最終達成平衡。每一處榫卯，都是一種相互的成就。正是這無數(shù)的“虛空”卯眼與“實有”榫頭的契合，才共同托舉起了一個堅實的、可居住的“空間”。這本身，不就是一種深刻的東方哲理么?我們常常看重實在的，占據(jù)體積的東西，卻忽略了“空”的價值。是門框的空，構成了出入與通達；是房屋中央的空，容納了人的生活與悲歡。那看似虛無的榫卯之“空”，恰恰是整座建筑得以屹立千年的力量之源。而將這種智慧發(fā)揮到極致的，便是它應對山地的“懸空”設計。土家人世代居住的武陵山區(qū)，“地無三尺平”。若依平原之法，削峰填谷，無疑是對山的忤逆與巨大的浪費。于是，智慧的土家先民，選擇了“借天不借地，天平地不平”的方式。他們將樓的后半部穩(wěn)穩(wěn)地落在山體上，而將前半部通過木柱高高撐起，這便是“吊腳”之名的由來。這一“吊”，簡直是點石成金的一筆。它吊起的，何止是一個樓閣?它吊起的，是寶貴的生存空間。在幾乎垂直的坡地上，硬生生“借”出了一方平坦的居所。它吊起的是對嚴峻自然環(huán)境的一種巧妙周旋，一種不失尊嚴的順應與妥帖。這不是與山的對抗，而是與山的對話，是人在自然的限制中，為自己爭取的一份從容與詩意。我沿著吱呀作響的木樓梯，走上了一戶人家的陽臺，當?shù)厝朔Q為“耍子”。這是吊腳樓最富情韻的部分，是整首詩的詩眼。憑欄遠眺，群山如黛，云霧在谷底舒卷?？梢韵胍?，在無數(shù)個晨昏，土家的姑娘曾在這里憑欄繡花，思念遠方的郎君；孩子們曾在這里嬉戲，聽樓下的雞犬相聞；老人們曾在這里吧嗒著旱煙，閑話著桑麻農(nóng)事。②這方懸空的天地，收納過多少溫暖的日光、清朗的月色和纏綿的雨絲，也收納過一代代人的歡笑、嘆息與夢想。然而，時代的風，終究也吹進了這武陵山深處。我站在這古老的樓群中，感受著一種交織的復雜情愫。一部分老樓，依然頑強地履行著它們的職責，炊煙從黑瓦間裊裊升起，散發(fā)著人間煙火的溫暖。但我也看到，不少吊腳樓已然空置，門窗緊閉，那些精妙的雕花欄桿蒙上了厚厚的灰塵。會不會在不久的將來，這門以木為骨、以榫卯為魂的技藝，將真的成為絕唱?當最后的斧鑿聲消失在空山，我們失去的，將不僅僅是一種建筑的形式。我們失去的，是一種與自然和諧相處的生活方式，一種道法自然的生存美學。我們失去的，是一種在限制中求創(chuàng)造，在艱辛中覓詩意的生命韌性。我們失去的，更是一種將抽象的智慧轉化為具象生活藝術的偉大能力。語文試題卷第4頁(共8頁)幸而，還有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個名號，像一道最后的符咒，試圖定住這即將消散的精靈。③2011年，那一紙編號為“Ⅷ-211”的證書，是一份認可，一頂桂冠，或許，也是一座墓碑。它莊嚴地告訴世人，此物珍貴，亟須保護?？伞氨Ｗo”二字，談何容易？將它請進博物館，用圖片和模型展示，那保存的只是一具沒有體溫的標本。真正的傳承，在于是否還有人愿意住在這樣的房子里，靜下心來，去琢磨一榫一卯的奧秘。④夕陽西下，金色的余暉為這片懸空的樓閣鍍上了一層溫暖的、悲壯的輪廓。我該離開了。回首再望，它們靜靜地懸在那里，背后是蒼茫的暮色。它或許日漸孤獨，但那份從容與詩意，那份深邃的哲思，卻構成了我們精神世界里無法替代的、最獨特的風景。那首寫在大地上的懸空的詩，但愿，它永不終章。 (有刪改)6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.開篇寫吊腳樓“仿佛從山體里生長出來一般”，體現(xiàn)了“吊腳樓”與周圍的山體環(huán)境完美融合的特點。B.文章前兩段運用第二人稱，讓讀者不再是置身事外的旁觀者，而是和作者一樣成為了吊腳樓的觀賞者。C.作者細致觀察“吊腳柱”，突出它雖經(jīng)受風雨侵蝕但依然充滿生命力，以此贊頌不畏困難的抗爭精神。D.作者認為“吊腳樓”是首“懸空的詩”，生動形象地寫出了“吊腳樓”所蘊含的順應自然的生存智慧。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.①句將“屋頂”比作“收斂翅膀的巨鳥”，既寫出吊腳樓屋頂?shù)男螒B(tài)，也賦予了吊腳樓以生命力。B.②句寫出吊腳樓見證了自然的變換和歲月的流轉，它已經(jīng)不僅僅是單純的遮風避雨的生活居所。C.③句認為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”證書是“墓碑”，暗指單純借助博物館展示的方式進行保護存在不足。D.④句中“溫暖”表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)手工匠人的贊美，“悲壯”蘊含了對傳統(tǒng)技藝即將失傳的感傷。8.作者為什么要花大量筆墨介紹“榫卯結構”？請結合文本，簡要分析。(6分)9.文中作者的思緒隨著他觀察角度的變化而不斷深入。請結合文本，簡要分析。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一：天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！对姟吩疲骸拔诽熘！贝酥^也。凡災異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。天意有欲也，有不欲也，所欲所不欲者，人內(nèi)以自省，宜有懲于心；外以觀其事，宜有驗于國。故見天意者之于災異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我也。楚莊王以天不見災，地不見孽，則禱之于山川，曰：“天其將亡予邪，不說吾過，極吾罪也?！币源擞^之，天災之應過而至也，異之顯明可畏也。此乃天之所欲救也。(節(jié)選自董仲舒《春秋繁露·二端》)語文試題卷第5頁(共8頁)材料二：論災異者，已疑于天用災異譴告人矣。更說曰：“災異之至，殆人君以政動天，天動氣以應之。譬之以物擊鼓，以椎扣鐘，鼓猶天，椎猶政，鐘鼓聲猶天之應也。人主為于下，則天氣隨人而至矣。”曰：此又疑也。夫天能動物，物焉能動天？何則？人物系于天，天為人物主也。天氣變于上，人物應于下矣。故天且雨，螻蟻徙，固疾發(fā)，此物為天所動之驗也。故在且風，巢居之蟲動；且雨，穴處之物擾：風雨之氣感蟲物也。故人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳之內(nèi)，螻蟻之在穴隙之中。蚤虱、螻蟻為逆順橫從，能令衣裳穴隙之間氣變動乎？蚤虱、螻蟻不能，而獨謂人能，不達物氣之理也?；蛟唬骸拔粗琳\也。行事至誠，若鄒衍之呼天而霜降，杞梁妻泣而城崩，何天氣之不能動乎？”萬人俱嘆，未能動天，一鄒衍之口，安能降霜？鄒衍之狀，孰與屈原？見拘之冤，孰與沉江？屈原死時，楚國無霜，此懷、襄之世也。厲、武之時，卞和獻玉，刖其兩足，奉玉泣出，涕盡續(xù)之以血。夫鄒衍之誠，孰與卞和？見拘之冤，孰與刖足？仰天而嘆，孰與泣血？夫嘆固不如泣，拘固不中刖，料計冤情，衍不如和，當時楚地不見霜。以眾民之叫不能致霜鄒衍之言殆虛妄也。（節(jié)選自王充《論衡》）【注】譴告：譴責警告。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將要斷句處的字母按順序填寫到答題卡上的橫線處。(3分)以眾民A之B叫C不能D致霜E鄒衍F之言G殆H虛妄也11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.見，顯現(xiàn)，與《陳情表》“慈父見背”中的“見”意思不同。B.咎，災禍，與《氓》“爾卜爾筮，體無咎言”中的“咎”意思相同。C.懲，警戒，與《離騷》“豈余心之可懲”中的“懲”意思相同。D.焉，怎么，與《歸去來兮辭并序》“復駕言兮焉求”中的“焉”意思不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.董仲舒認為災異的根源是國家之失。上天先以災害譴告君王，如果君王不知改正，再以怪異現(xiàn)象警示，這體現(xiàn)了上天之“仁”。B.董仲舒闡述了君主應如何正確對待譴告，他認為君主應祈求上天降下譴告，這樣才能更好地反思自身行為，驗證政策的得失。C.材料二有人用“敲擊鐘鼓”來類比“譴告”說，將鐘鼓比作天，將椎物比作政令，將敲擊發(fā)出的聲音比作是天對君主的回應。D.王充認為只有上天能影響萬物，萬物卻無法觸動上天，這就如同跳蚤不能變動衣裳之間的氣，人自然也不能以政事影響上天。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)天其將亡予邪，不說吾過，極吾罪也。(4分)(2)故天且雨，螻蟻徙，固疾發(fā)，此物為天所動之驗也。(4分)14.材料二中王充是如何用“屈原”的例子來證明“天用災異譴告人”的觀點是錯誤的。(3分)語文試題卷第6頁(共8頁)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15—16題。祝英臺近①辛棄疾與客飲瓢泉，客以泉聲喧靜為問。余醉，未及答。或以“蟬噪林逾靜”代對，意甚美矣。翌日為賦此詞以褒之。水縱橫，山遠近。拄杖占千頃。老眼羞明，水底看山影。試教水動山搖，吾生堪笑，似此個、青山無定。一瓢飲。人問翁愛飛泉，來尋個中靜。繞屋生喧，怎做靜中境？我眠君且歸休，維摩方丈，待天女、散花時問②?！咀ⅰ竣俦驹~約作于慶元元年(公元1195年)，時辛棄疾居于信州帶湖。這一年瓢泉新居建成。②天女散花：是《維摩經(jīng)》中的故事，天女以花散諸菩薩與弟子身上，花灑到諸菩薩身上都不沾自落，而落到大弟子身上時卻沾而不落，這就說明大弟子凡心未除。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.小序交代了創(chuàng)作原因，宴會上有關“喧靜”的問答引發(fā)詞人的感慨，于是寫下此詞。B.“占千頃”寫出詞人仿佛將千頃的山水美景都盡收眼底，表現(xiàn)了詞人游玩時的豪邁。C.友人想尋一處幽靜之地，于是來到詞人居處，但他發(fā)現(xiàn)瓢泉繞屋，四周盡是喧鬧之聲。D.本詞結尾借“天女散花”的典故，表明如何對待“喧靜”主要是取決于自己的內(nèi)心。16.有人認為“我眠君且歸休”一句既貼合本詞語境又反映了詞人心境。請結合全詞，簡要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)古詩中經(jīng)常出現(xiàn)星宿的名稱，如李白《蜀道難》中“，”這兩句就借星宿來突出蜀道山峰的高峻。(2)偉大的文人即便自身困頓，仍會心系天下，如杜甫《登岳陽樓》中“，”這兩句就體現(xiàn)了這種品格。(3)小李同學去山林中感受春天，他看見樹木蓬勃生長，泉水緩緩流淌，于是想到了陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“，”這兩句話。二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18——22題。①歇后語是特殊的一種語言形式，②它一般由引子和注釋兩部分組成，③前一部分是后一部分的引子，④后一部分則是對前一部分的解釋說明，⑤兩部分通常使用破折號。如“黃鼠狼給雞拜年————沒安好心”中“黃鼠狼給雞拜年”是引子，“沒安好心”是注釋，是對前一部分的解釋說明，破折號連接引子和注釋。破折號一般是用來表解釋說明，語義的轉換、躍進，或語言的中斷、延長等。歇后語中注釋是對引子的解釋說明，同時前后語義會有一點程度上的急轉，這些特點都是符合破折號的一般用法的。當然，不是所有的歇后語都用破折號。有時，整條歇后語置身于一個復句中，這時語義上的急轉減弱，分句間的連貫性加強，這時通常會使用逗號。有時，()，如《紅樓夢》中“什么‘清水下雜面語文試題卷第7頁(共8頁)你吃我也見’的事，各家們，你有本事，排場你們那邊人去。我們這邊，你們還早呢！”這時整條歇后語做了定語，不需要停頓，因此可以不使用標點符號。成語和歇后語都是經(jīng)過長期使用、約定俗成的固定短語，結構穩(wěn)定，一般不能隨意更改順序。成語具有簡潔性和概括性的特點。它往往是對某種現(xiàn)象、行為或道理高度凝練的表達。相比成語，歇后語則具有獨特的表達魅力。歇后語的引子部分常常借助生活中常見的事物、場景或行為來構建一個具體可感的畫面，讓人能夠直觀地感受到所描述的情境。其注釋部分則