2024~2025學(xué)年第二學(xué)期高二3月夯基考?xì)v史1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：選擇性必修3第一單元~第三單元。一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.下表所示為先秦時(shí)期關(guān)于中華文化的相關(guān)記載(部分)。其蘊(yùn)含的共同思想是出處內(nèi)容《禮記·中庸》“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”《左傳·昭公二十五年》“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”A.崇德尚賢B.天人合一C.自然無為D.厚德載物2.北魏時(shí)期，云岡、龍門石窟中佛像的服飾與面容逐漸漢化。唐朝禪宗六祖慧能提出“頓悟成佛”，將印度佛教的繁瑣戒律轉(zhuǎn)化為契合中國士大夫精神的簡約修行方式。由此可知A.華夏文明正統(tǒng)地位得到彰顯B.三教并行的態(tài)勢形成C.思想統(tǒng)一推動(dòng)了佛教本土化D.中華文化具有包容性3.明初，琉球三王之一的中山王不斷選派留學(xué)生赴明朝學(xué)習(xí)，此后，中山王實(shí)行“德政仁治，尊賢納諫”，實(shí)力逐漸增強(qiáng)，相繼滅山北王國、山南王國。明朝冊封中山王為琉球王，琉球群島完成統(tǒng)一。琉球的統(tǒng)一A.反映出文化傳播對地區(qū)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響B(tài).助推東亞儒家文化圈逐漸形成C.進(jìn)一步擴(kuò)大了明朝宗藩關(guān)系體系的范圍D.說明朝貢貿(mào)易以政治效益為主4.康熙年間，法國傳教士白晉、雷孝思等人主導(dǎo)了《皇輿全覽圖》的繪制工作，該圖基于地球球體的科學(xué)認(rèn)知，采用了經(jīng)緯度坐標(biāo)系，對邊疆地區(qū)(如西藏、新疆、蒙古)的測繪填補(bǔ)了傳統(tǒng)輿圖的空白。這說明清初傳教士的活動(dòng)A.動(dòng)搖了天朝上國觀念的根基B.有利于拓展國人的認(rèn)知視野C.開創(chuàng)了中國實(shí)地測繪的先河D.折射出清朝開明的文化政策5.伏爾泰認(rèn)為，“孔子使世人獲得對神的最純真的認(rèn)識”，這就是唯有以德教人，要求人們修身、治國都禮儀、限制僧侶權(quán)力、實(shí)行寬容而富有理性的宗教政策。據(jù)此可知，伏爾泰意在A.打破民眾對羅馬教廷的迷信B.尋找啟蒙思想的淵源C.借助中國文化促進(jìn)社會啟蒙D.推動(dòng)中西文化的交流6.古埃及新王國時(shí)期，喪葬文獻(xiàn)《亡靈書》構(gòu)建了一套完整的道德審判體系：死者需在冥神奧西里斯審判庭中通過“稱心定罪”環(huán)節(jié)，心臟被置于天平上與真理羽毛對比，同時(shí)背誦400余項(xiàng)無罪聲明，如“我沒有殺人”“我沒有撒謊”等。這反映出古埃及A.崇尚追求現(xiàn)世生活的美好B.司法審判注重程序公平公正C.神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合D.宗教文化存在一定教化功能7.哥白尼的行星模型與9世紀(jì)阿拉伯天文學(xué)家阿爾沙提爾的模型存在許多相似之處；伽利略自制了天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天體觀測，他的觀測結(jié)果能夠被驗(yàn)證正確，離不開先前阿拉伯天文學(xué)家積累的大量觀測數(shù)據(jù)。由此可知A.歐洲近代發(fā)展受到阿拉伯文明影響B(tài).阿拉伯人是東西文化交流的橋梁C.科學(xué)革命有力推動(dòng)了西歐思想解放D.阿拉伯文化具有多元融合的特點(diǎn)8.下面是《羅蘭之歌》中的部分內(nèi)容。這些內(nèi)容羅蘭作為查理曼大帝(768~814年在位)的外甥和最忠誠的騎士，始終忠于君主。即使在面對死亡威脅時(shí)，他也沒有背叛查理曼羅蘭面對數(shù)量遠(yuǎn)勝于己的敵人，毫不退縮，英勇奮戰(zhàn)，直至最后一刻羅蘭與他的戰(zhàn)友奧利弗之間的深厚友誼是史詩中的重要主題。兩人并肩作戰(zhàn)，互相支持A.映射出封建王權(quán)的衰落B.謳歌了騎士精神C.說明封君封臣制已瓦解D.展現(xiàn)了鄉(xiāng)土情懷9.有學(xué)者認(rèn)為：“自這個(gè)民族(俄羅斯)接受基督教以來，就處在一個(gè)主教管轄之下，這個(gè)主教服從于君士坦丁堡教會并受其規(guī)章制度的約束。”此外，凡與宗教有關(guān)的案件，均按教會法裁定；教會還可審理領(lǐng)地上的民事案件。主教們甚至還受托監(jiān)督商業(yè)活動(dòng)中度量衡的準(zhǔn)確性。對此解讀合理的是A.神學(xué)思想呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展傾向B.東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯地區(qū)C.拜占庭文化影響俄羅斯社會發(fā)展D.俄羅斯融匯了東西方文化的精髓10.馬丘比丘古城等印加遺址中的宮殿、神廟等建筑，往往位于地勢較高、視野開闊的位置，通常由精細(xì)切割、緊密拼接的石塊建成；地勢較低、相對隱蔽的位置則聚居著各類居民，使用較為粗糙的石塊或土坯。這反映出印加帝國A.城市的規(guī)劃合理且規(guī)范B.基礎(chǔ)設(shè)施完備C.社會階層等級較為森嚴(yán)D.神權(quán)高于王權(quán)11.有學(xué)者指出，約公元前2000年，印歐人開始侵入希臘，逐漸構(gòu)建了希臘文明的主要成份，即語言、文字和宗教。印歐人的一支雅利安人進(jìn)入印度后，摧毀了印度河文明，留下了大量以吠陀形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)材料。這表明A.民族戰(zhàn)爭是文明發(fā)展的主要?jiǎng)恿.民族遷徙促進(jìn)了區(qū)域文化發(fā)展C.游牧經(jīng)濟(jì)比農(nóng)耕模式更具生命力D.人口遷徙動(dòng)搖了多元文明格局12.魏晉南北朝時(shí)期，漢族移民傾向于從中原奔向周邊地區(qū)，因此漢族文化也呈現(xiàn)從長安與洛陽向四周播散的狀態(tài)；原居于周邊的少數(shù)民族，則大量地涌向中原地區(qū)并帶來了異彩紛呈的文化。這主要說明該時(shí)期移民A.推動(dòng)了中華文明的多元融合B.增強(qiáng)了南北之間的理解與接納C.引發(fā)了政治格局的劇烈變動(dòng)D.促進(jìn)了少數(shù)民族政權(quán)的封建化13.1652年，北美百慕大殖民地的一名混血奴隸聲稱自己生而皈依基督，上帝早已將她與異教的黑人奴隸做了本質(zhì)區(qū)分，因此她應(yīng)擁有基督徒的自由，不應(yīng)該終身為奴，經(jīng)裁定，這名奴隸獲得自由。但1680年，巴巴多斯殖民地的奴隸主向英國政府申訴，認(rèn)為受洗黑奴皈依基督教會損害他們的財(cái)產(chǎn)，改信基督教的黑人奴隸會變得難以“馴服”。這些可用于研究當(dāng)時(shí)A.出現(xiàn)了不同民族間的文化認(rèn)同B.資產(chǎn)階級和新貴族的矛盾突出C.宗教成為殖民統(tǒng)治的唯一手段D.殖民地不同文化的沖突與碰撞14.1851年，約有2.5萬名華工在美國加利福尼亞淘金開礦，到1862年，當(dāng)?shù)氐V山上超半數(shù)是華工。1890年，中國人在加利福尼亞總農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力中占75%。中央太平洋鐵路的修筑工作，即由加利福尼亞州到奧格登一段，有4/5的勞動(dòng)是由中國人擔(dān)任的。據(jù)此可知，華工A.成為美國主要的勞動(dòng)力來源B.推動(dòng)了美國資本的原始積累C.弱化了種族偏見和排外情緒D.為美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了活力15.下圖是2001~2010年澳大利亞主要類型移民的數(shù)量統(tǒng)計(jì)情況。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)A.佐證了資本的全球化流動(dòng)成為趨勢B.說明發(fā)展中國家人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重C.適應(yīng)了澳大利亞社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要D.開啟了國際勞動(dòng)力市場結(jié)構(gòu)的變革16.1989年，新加坡政府要求公共住房區(qū)實(shí)行種族配額，確保各族群在每個(gè)社區(qū)都能擁有適當(dāng)?shù)拇肀壤４送?，政府還舉辦全國性的中國新年、開齋節(jié)、排燈節(jié)和圣誕節(jié)等慶?；顒?dòng)。這些舉措A.旨在提高社區(qū)自治水平B.為增強(qiáng)民眾國家認(rèn)同創(chuàng)造了條件C.實(shí)現(xiàn)了各民族文化統(tǒng)一D.源于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型升級4題題題題5217.閱讀材料，完成下列要求。(16分)自商周至公元6世紀(jì)，東亞、東南亞不同的族群大都形成了自己的“古史”傳說，如神武天皇傳說、箕子傳說、雒王傳說。朝鮮半島上，百濟(jì)即設(shè)立五經(jīng)博士制度。與之相伴隨的是史學(xué)典籍在半島的傳播，如《周書》載百濟(jì)“俗重騎射，兼愛墳史”。公元7至14《唐實(shí)錄》也被引入；平安初期，設(shè)有“撰日本紀(jì)所”；元正天皇時(shí)期，編成第一部官修史書《日本書唐朝劉知幾《史通》確立的“直書”標(biāo)準(zhǔn)，成為后世史家修史所必須遵循的原則，中華文化圈內(nèi)的各政權(quán)的史家在記錄歷史時(shí)，多按照以上標(biāo)準(zhǔn)行事。此外，這些史籍往往能夠彰揚(yáng)符合族群道德要求的人物；反之，違背社會倫理的人物，則受到嚴(yán)厲批判，為世人所鄙棄。成為區(qū)域內(nèi)史書典范的《史記》于現(xiàn)實(shí)制度、法規(guī)、措施的設(shè)立，從而達(dá)到致用的要求?！陨喜牧暇幾宰诹痢吨腥A史學(xué)文化圈的形成與意涵詮釋》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析商周至公元6世紀(jì)中華史學(xué)文化在東亞、東南亞傳播的原因。(6分)(2)根據(jù)材料二，概括公元7至14世紀(jì)中華史學(xué)文化圈形成并發(fā)展的表現(xiàn)。(4分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概述中華史學(xué)文化圈的發(fā)展體現(xiàn)出的史學(xué)功能。(6分)18.閱讀材料，完成下列要求。(12分)在拜占庭帝國漫長的歷史當(dāng)中，對羅馬的政治認(rèn)同和對基督教的宗教認(rèn)同是拜占庭人身份認(rèn)同的主要構(gòu)成部分，文化認(rèn)同則主要是經(jīng)過基督教改造的希臘文化。在帝國晚期，隨著拉丁西方(古羅馬地區(qū)意大利半島中部)的崛起和古希臘文化的復(fù)興，希臘認(rèn)同開始出現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)古希臘時(shí)期的輝煌成就，代表了一種與古希臘人建立新聯(lián)系的嘗試。當(dāng)拉丁西方對拜占庭人的羅馬身份表示異議時(shí)，它可以讓講希臘語的拜占庭人重獲尊嚴(yán)。15世紀(jì)拜占庭的希臘認(rèn)同反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的現(xiàn)實(shí)訴求及對族群未來的看法，在不同群體身份認(rèn)同建構(gòu)中所扮演的角色和發(fā)揮的作用也不盡相同?！幾越鹬靖摺?5世紀(jì)拜占庭希臘認(rèn)同問題芻議》13、14世紀(jì)，意大利北部的一些城市共和國首先出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式，這些城市國家長期以來曾是拜占庭與西歐交往的橋梁。在中世紀(jì)的西歐，教會壟斷了文化科學(xué)，自然科學(xué)無法擺脫神學(xué)的控制而發(fā)展。在拜占庭，宗教神學(xué)的控制力則相對較弱，因此科學(xué)文化特別是實(shí)用科學(xué)能走上相對獨(dú)立的發(fā)展道路，在許多方面取得了成就。十字軍東侵的狂潮使大批西方教俗封建主、騎士來到君士坦丁堡，這就使西歐能夠了解在古典文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的拜占庭文化。14、15世紀(jì)，正當(dāng)西歐文藝復(fù)興興起時(shí)，在拜占庭出現(xiàn)了與西歐人文主義相近似的傾向：熱愛古典文化，崇拜理性力量，注意人的個(gè)性，渴望社會和經(jīng)濟(jì)改革?！幾越馑匚怠栋菡纪ノ幕捌鋵ξ鳉W文藝復(fù)興的影響》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析拜占庭帝國晚期出現(xiàn)“希臘認(rèn)同”的原因。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明拜占庭文化能夠?qū)ξ鳉W文藝復(fù)興產(chǎn)生影響的條件。(6分)19.閱讀材料，完成下列要求。(12分)從公元1世紀(jì)末至3世紀(jì)，日耳曼人社會生產(chǎn)力獲得進(jìn)一步發(fā)展，加速了階級分化，到4世紀(jì)后期，日耳曼人對羅馬帝國的緩慢滲透逐漸為洪水般的大遷徙所替代。為了給新增加的人口謀求生存的土地，在強(qiáng)大的實(shí)力支撐下，日耳曼人開始向歐洲南部慢慢侵蝕。此外，為了避開西遷匈奴人的騎兵，日耳曼人不得不向更南方的歐洲中部遷徙。日耳曼人大遷徙的過程，最初是通過和平手段進(jìn)行的，隨著腐化的羅馬統(tǒng)治者對日耳曼人的壓迫，促使日耳曼人以戰(zhàn)爭手段反抗暴政，最終完成大遷徙。日耳曼人民族大遷徙，一方面加速了羅馬奴隸主舊政權(quán)的崩潰，另一方面為歐洲社會注入新的活力?！幾陨Ｇ唷度斩舜筮w徙對中世紀(jì)西歐政治格局的影響》人口遷移流動(dòng)是一種十分復(fù)雜多樣的社會人文現(xiàn)象，也是影響人口空間分布及結(jié)構(gòu)的兩大基本因力在傳統(tǒng)城市部門找到工作，二階段是在現(xiàn)代工業(yè)部門找到固定工作，他認(rèn)為人口的遷移是受到多種因素的共同影響的。下表是近代以來全球國際人口遷移變化情況。時(shí)間1500~1850年