河溪中學(xué)2024—2025學(xué)年度第二學(xué)期學(xué)月考試高二語文科參考答案1.B(3分)A項(xiàng),“構(gòu)成了宋代中和詩論的組成部分”無中生有。根據(jù)材料一第一段原文，“詩窮而后工”只是得到宋人廣泛認(rèn)同，但說其是中和詩論的組成部分于文無據(jù)。C項(xiàng)，“讓人感情深厚、精神敏銳”曲解文意。根據(jù)材料二第一段“感情深篤、精神敏感的詩人，最深刻細(xì)微地體驗(yàn)到這一切”可知，“感情深厚、精神敏銳”是詩人的特質(zhì)，而非“一個(gè)人”受益于缺失性體驗(yàn)而獲得的情感特質(zhì)。D項(xiàng)，根據(jù)材料二第一段“‘窮而后工’的‘窮’，不是指‘貧窮’，它與‘達(dá)’相對，是指詩人坎坷的生活遭際，以及與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗(yàn)。”可知，材料二認(rèn)為“窮”包括“詩人坎坷的生活遭際”和“與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗(yàn)”兩方面，其中，第一方面與材料一的闡釋是一致的。2.D(3分)“論述更為深刻”無中生有，從材料一和材料二對“窮而后工”的論述無法看出哪一個(gè)更為深刻。3.C(3分)“論證了該段的中心論點(diǎn):適當(dāng)?shù)娜笔泽w驗(yàn)對人而言不可缺少”不當(dāng)。材料二第一段的中心論點(diǎn)應(yīng)是“詩人之‘窮’，詩人的這種缺失性體驗(yàn)，乃是詩人的一種獨(dú)特的生存和生活方式”。4.①宋祁認(rèn)為詩歌讓詩人處于困厄之中，而歐陽修認(rèn)為是困厄的處境讓詩人寫出好詩，這與宋祁的看法針鋒相對，可視為對宋祁觀點(diǎn)的反駁;②歐陽修先說“然則非詩之能窮人"，然后指出應(yīng)該是“窮而后工”，這種表述方式可視為針對宋祁“詩能窮人”觀點(diǎn)的反駁?！?分。每點(diǎn)2分，意思對即可。若有其他答案，言之有理可酌情給分?！?.①江淹晚年官運(yùn)亨通，仕途圓滿，不再有早年的壓抑和痛苦，不需要以文學(xué)創(chuàng)作來紓解痛苦，不必在寫作上精益求精;②江淹晚年高居廟堂，生活面狹小，導(dǎo)致他對人生世相、天地事物無法有更透徹的認(rèn)識，很難創(chuàng)作出優(yōu)秀作品;③江淹晚年沉湎于富貴尊榮，滿足性體驗(yàn)過于豐裕，缺失性體驗(yàn)嚴(yán)重不足，缺少文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動力?！?分。每點(diǎn)2分，意思對即可。若有其他答案，言之有理可酌情給分?！?.D“我是整篇小說的線索人物”錯(cuò)誤；“濃烈熾熱的情感”錯(cuò)誤，不合文本風(fēng)格。7.C“年輕靦腆，受不了顧客的玩笑”錯(cuò)誤，應(yīng)為“善良，內(nèi)心的美好”。81）家庭的不幸。兩個(gè)姐姐的夭折，父親的早死，死亡的陰影籠罩著她們母女。（2）生活的艱辛。父親去世使她早熟，與母親相依為命，撐起這個(gè)清貧的家庭。（3）未來的不確定。竹林里閑適安靜的生活能否繼續(xù)，純凈之美能否保持，沒有答案。（答出任意兩點(diǎn)4分，一點(diǎn)2分）9．示例一：竹林是小說的核心意象。（1）竹林是小說的主要背景，營造了一個(gè)清靜和諧、與世無爭的環(huán)境2）竹子代表三姑娘美麗寧靜的心靈，竹林烘托三姑娘碧意盎然的青春氣息3）竹林是三姑娘一家的所在地，三姑娘的人生命運(yùn)和竹林相關(guān)；（4）竹林代表對恬淡寧靜的田園生活的向往，對生命純真自然的姿態(tài)的贊美。（答出任三點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共6分）示例二：水是小說的核心意象。（1）水清澈美好，與竹林共同創(chuàng)建了閑適安靜的生活環(huán)境2）水的清澈美麗，正是三姑娘純凈心靈的寫照，三姑娘的性格如“水”，滿蓄著水鄉(xiāng)女兒的似水柔情；（3）小說情節(jié)與“水”相關(guān)，故事起于“水”，承于“水”，轉(zhuǎn)于“水”，最后合于“水”4）“水”也是小說的語言風(fēng)格特征，小說語言素淡、柔美，充滿詩意，有一種清澈如溪流的風(fēng)格。（答出任三點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，共6分）10.BDF13.（1）誠實(shí)不欺卻被懷疑，忠貞不貳卻被毀謗，能沒有怨恨嗎？（2）他的志向和行為雖然有時(shí)超出了中庸之道，不能作為效仿的法則，但是這一切都是出于他忠君愛國的赤誠之心。14．同：①都強(qiáng)調(diào)了屈原的忠君愛國之情。②都肯定了屈原及其作品《離騷》的文學(xué)成就。異：①材料一側(cè)重從屈原的個(gè)人遭遇評價(jià)其作品的思想內(nèi)涵，材料二側(cè)重從屈原的志行評價(jià)其作品的情感表達(dá)。②材料一沒有直接提及屈原及其作品對后世的影響；材料二明確指出《離騷》能激發(fā)人性之善，增強(qiáng)三綱五典之重，體現(xiàn)了其對后世文化的深遠(yuǎn)影響?！緟⒖甲g文】材料一：屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王看不明白，邪惡的小人妨礙國家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫下了《離騷》。“離騷”，就是遭到憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會追念本源，所以到了極其勞苦疲倦的時(shí)候，沒有不叫天的；遇到病痛或憂傷的時(shí)候，沒有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠和智慧來輔助君主，讒邪的小人來離間他，可以說到了困境了。誠實(shí)不欺卻被懷疑，忠貞不貳卻被毀謗，能沒有怨恨嗎？屈原之所以寫《離騷》，其原因大概是由怨憤引起的?！秶L(fēng)》雖然多寫男女愛情，但不過分而失當(dāng)?！缎⊙拧冯m然多譏諷指責(zé)，但并不宣揚(yáng)作亂。像《離騷》，可以說是兼有二者的特點(diǎn)了。（他）往遠(yuǎn)處說提到帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來諷刺當(dāng)時(shí)的政事。闡明道德的廣闊崇高，國家治亂興亡的道理，無不完全表現(xiàn)出來。他的文筆簡約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大（因?yàn)殛P(guān)系到國家的治亂）。列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思很深遠(yuǎn)。他的志趣高潔，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行為正直，所以至死不容于世。他自動地遠(yuǎn)離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢的境地，以便超脫世俗之外，不為塵世的污垢所辱，出于污泥而不染，依舊保持高潔的品德，推贊這種志行，即使同日月爭光都可以。材料二：屈原為人，他的志向和行為雖然有時(shí)超出了中庸之道，不能作為效仿的法則，但是這一切都是出于他忠君愛國的赤誠之心。屈原寫文章，雖然內(nèi)容跌宕起伏、涉及神異，情感上怨恨抑郁，用語激烈，不可以當(dāng)成寫作的典范和法則，然而這都是源于真摯深厚，不能抑制的感情。雖然他不知道向中原學(xué)習(xí)，探究周公、孔子的學(xué)說，只在楚地民歌的領(lǐng)域縱橫自如，充分發(fā)揮才能，針對頹風(fēng)弊俗、不良的風(fēng)習(xí)創(chuàng)作具諷世作用的作品，因此儒家學(xué)者和正人君子有的羞于稱贊它。但讓世上被放逐的大臣、遭到遺棄的孩子、心生怨恨的妻子、被丈夫休棄的婦女吟誦屈原的作品，他們都會默然擦眼淚，如果國君有幸而聽了他的建議，那么在人們之間，人民善良的天性難道不會得到發(fā)揚(yáng)，讓社會上更加重視道德人倫的力量嗎？D項(xiàng)“都從祠廟美景入筆”錯(cuò)誤，“遺廟丹青落，空山草木長”寫詩人瞻仰武侯廟所看到的一片蕭條破敗的景象。詩中“丹青”，指廟中的壁畫；“落”，剝落、脫落。下句寫出周遭環(huán)的空寂和荒涼。故選D。16.同：①對諸葛亮忠君愛國精神的贊揚(yáng)；②對英雄身后被冷落遺忘的感傷；③對他功業(yè)未成的惋惜。異：①《蜀相》中還包含了對諸葛亮被劉備重用和信任的羨慕。②《武侯廟》中還包含了對諸葛亮無法返鄉(xiāng)的惋惜之情；本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力?！妒裣唷贰柏┫囔籼煤翁帉?？錦官城外柏森森?！币粏栆淮?，一開始就形成濃重的感情氛圍，籠罩全篇。上句“丞相祠堂”直切題意，語意親切而又飽含崇敬?！皩ぁ弊种钤谟谒坍嫵鲈娙四亲纺较荣t的執(zhí)著感情和虔誠造謁的悠悠我思。“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”碧草映照石階自有一片春色，黃鸝在密葉間空有美妙歌聲。表達(dá)出對英雄身后被冷落遺忘的感傷?！叭欘l煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。”第三聯(lián)濃墨重彩，高度概括了諸葛亮的一生?？坍嫵鲆晃恢揖龕蹏?jì)世扶危的賢相形象，贊美之中包含了對諸葛亮被劉備重用和信任的羨慕?！俺鰩熚唇萆硐人?，長使英雄淚滿襟”，詠嘆了諸葛亮病死軍中功業(yè)未成的歷史不幸?！段浜顝R》“遺廟丹青落，空山草木長?！边@兩句寫詩人瞻仰武侯廟所看到的一片蕭條破敗的景象。反襯出武侯廟位于一片荒山野草之中，是多么的令人感傷。“猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽。”這兩句由武侯廟寫到諸葛亮，對諸葛亮的出山輔佐劉備以及后主，贊嘆有加。詩人似乎還能聽到諸葛亮作《出師表》辭別后主的聲音，可他壯志未酬，病死軍中，在也無法功成身退，回到故地南陽。17.（1）上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。（2）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（3）扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。(朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。)18．參考示例一：①一朵一朵、白生生的木槿花開著；②在木槿花旁，我第一次想和花說說話；③在那之前，我已跟貓和狗談過天聊過事。參考示例二：①我跟貓和狗談過天聊過事；②我又來到一朵一朵、白生生開著的木槿花旁；③我第一次想和花說說話。18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。長句改為短句，一般辦法是：先提取主干句，再抽出修飾語獨(dú)立成句，然后整合成連貫的語段。先提取主干句，本句的主語是“我”，謂語是“說說話”，同時(shí)將最鄰近的狀語“第一次想和花”保留在原句，故主干句是“我第一次想和花說說話”。然后抽出修飾語獨(dú)立成句，將狀語“在跟貓和狗談過天聊過事后”“在一朵一朵、白生生開著的木槿花旁”分別改為單獨(dú)的句子“我跟貓和狗談過天聊過事”“一朵一朵、白生生的木槿花開著”“我在花旁”。最后整合成連貫的語段，將環(huán)境木槿花放在前面，然后寫“我”的動作。故答案為：①一朵一朵、白生生的木槿花開著；②在木槿花旁，我第一次想和花說說話；③在那之前，我已跟貓和狗談過天聊過事。長句改為短句，還可以分別把句子按照原文的先后順序變成獨(dú)立的句子，如“我在跟貓和狗談過天聊過事后”變?yōu)椤拔腋埡凸氛勥^天聊過事”，“在一朵一朵、白生生開著的木槿花旁”變?yōu)椤拔矣謥淼揭欢湟欢?、白生生開著的木槿花旁”，“第一次想和花說說話”變?yōu)椤拔业谝淮蜗牒突ㄕf說話”。故答案為：①我跟貓和狗談過天聊過事；②我又來到一朵一朵、白生生開著的木槿花旁；③我第一次想和花說說話。19．①前文中的兩個(gè)“它”表現(xiàn)花的自然屬性，與文中描述花開的內(nèi)容一致。②后文中的兩個(gè)“他”采用擬人手法，與文中描寫花與蜜蜂蝴蝶說話的內(nèi)容一致，并寄寓我對豌豆花的喜愛之情。③前后稱謂的變化，契合內(nèi)容、用語靈活，使行文更有層次感。本題考查學(xué)生賞析人稱手法及其表達(dá)效果的能力。①第二段中的兩個(gè)“它”，分別指梨花、油菜花，這里使用的是“它”的本意，指人以外的事物的代稱，體現(xiàn)梨花、油菜花的自然屬性，與文段中敘述梨花、李花、油菜花開的語境相一致。②第三段中的兩個(gè)“他”指“豌豆花”，將豌豆花擬人化，賦予其以人的思想，與文中“設(shè)計(jì)了多種場景”“和蜜蜂蝴蝶說個(gè)痛快”“跟蝴蝶套近乎”“對周圍的變化不敏感”的擬人化描寫相一致。將花賦予人的情態(tài)，說成是“他”，更能表達(dá)“我”對紅、白、藍(lán)、大紅、榴紅等各色的豌豆花的喜愛之情。③“它”突出物的特征，“他”突顯人的情態(tài)，分別與所在段落描寫的內(nèi)容相一致；同時(shí)，人稱使用的靈活變換，使行文更自由流暢、思維不受阻礙，更有層次感。20．A本題考查學(xué)生理解辨析詞語語境義的能力。原文的意思是舒暢。A.表示高興、舒暢；B.特指書法、文章流利快；C.表示干脆、直接；D.表示使……高興，使……舒暢。21．身體某處如果比較虛弱，在冬至前后就會比平時(shí)反應(yīng)更明顯。本題考查學(xué)生正確使用詞語，辨析并修改病句的能力。第一處，“如果”語序不當(dāng)，主語一致的情況下，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語后面，應(yīng)改為：身體某處如果……第二處，“反映”用詞不當(dāng)，“反映”，對于外界環(huán)境和觀察到的事物所做出的客觀性回應(yīng)?！胺磻?yīng)”，在某些刺激下所做出的行為或情感反應(yīng)。句中是指身體在季節(jié)的刺激下出現(xiàn)的狀況，“反應(yīng)”符合語境。22．①特別是冬至當(dāng)晚；②這都是陽虛的信號。2本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，前面的內(nèi)容是“冬至前后，可以注意觀察身體有什么不適”，接著給出了一個(gè)具體的建議：“建議你早早上床，安靜平躺，好好感受一下全身各處的狀況”。這里的“特別是”是一個(gè)提示詞，表示接下來要說的是一個(gè)更為具體或重要的情境?？紤]到前文提到的“冬至前后”，以及后文的“早早上床”等描述，可以推斷這里強(qiáng)調(diào)的是冬至當(dāng)晚這個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)。因此，補(bǔ)寫的句子可以是“特別是冬至當(dāng)晚”，這樣既能與前文呼應(yīng)，又能為后文的建議提供一個(gè)具體的時(shí)間背景。②處，前面的內(nèi)容列舉了一系列冬至?xí)r人們可能出現(xiàn)的身體不適，如腰痛、膝蓋發(fā)冷、小腿浮腫、拉肚子等。這些不適都是身體陽虛的表現(xiàn)。因此，這里需要一個(gè)總結(jié)性的句子來概括這些現(xiàn)象。考慮到后文又提到了“這也是陽虛”，可以推斷這里要補(bǔ)寫的句子應(yīng)該與“陽虛”有關(guān)，且是對前文列舉的種種不適的總結(jié)。所以，補(bǔ)寫的句子可以是“這都是陽虛的信號”，這樣既能總結(jié)前文，又能為后文的進(jìn)一步解釋提供鋪墊。23“科技與傳統(tǒng)藝術(shù)的碰撞交融”作文審題立意分析一、審題材料核心內(nèi)容：材料聚焦于今年春晚機(jī)器人扭秧歌這一現(xiàn)象。機(jī)器人以科技之力將傳統(tǒng)秧歌這一傳統(tǒng)藝術(shù)生動呈現(xiàn)，引發(fā)不同看法，有人贊賞科技賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新形式，有人憂慮傳統(tǒng)藝術(shù)在科技沖擊下失其靈魂。由此引出科技浪潮對傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響這一核心話題，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)藝術(shù)有深厚底蘊(yùn)，科技能帶來創(chuàng)新活力。主題指令：明確要求以“科技與傳統(tǒng)藝術(shù)的碰撞交融”為主題進(jìn)行寫作。這意味著文章必須圍繞科技與傳統(tǒng)藝術(shù)這兩個(gè)關(guān)鍵要素，深入探討它們之間相互碰撞又相互融合的關(guān)系，不可偏離主題，只談科技或只論傳統(tǒng)藝術(shù)。任務(wù)指令：要求體現(xiàn)考生自己的感悟與思考，需選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，且有常規(guī)的寫作規(guī)范要求，如不得套作、抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。二、立意科技為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新活力：科技為傳統(tǒng)藝術(shù)提供了新的表現(xiàn)形式與傳播途徑。如春晚機(jī)器人扭秧歌，突破了傳統(tǒng)表演中人力的局限，以新穎的方式吸引觀眾目光，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)秧歌藝術(shù)?？蛇M(jìn)一步舉例說明，如數(shù)字技術(shù)讓古老的敦煌壁畫以高清、立體的形式呈現(xiàn)在大眾眼前，通過線上展覽、虛擬體驗(yàn)等方式，使全球觀眾都能領(lǐng)略其魅力，拓寬了傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾范圍，為其傳承與發(fā)展開辟新道路。傳統(tǒng)藝術(shù)為科技賦予人文內(nèi)涵：傳統(tǒng)藝術(shù)承載著民族的歷史、文化與情感，科技融入傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，也被賦予了人文溫度。以傳統(tǒng)戲曲為例，利用現(xiàn)代科技打造沉浸式戲曲演出空間，觀眾在享受高科技帶來的視聽震撼時(shí)，也能感受到戲曲中蘊(yùn)含的家國情懷、道德倫理等人文精神。科技因傳統(tǒng)藝術(shù)而不再冰冷，更具人文關(guān)懷，兩者融合能創(chuàng)造出更具感染力與生命力的文化產(chǎn)品。平衡科技與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系：在看到科技與傳統(tǒng)藝術(shù)融合帶來諸多益處時(shí)，也要正視科技沖擊傳統(tǒng)藝術(shù)的問題。需在利用科技創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，堅(jiān)守傳統(tǒng)藝術(shù)的核心價(jià)值與靈魂。例如傳統(tǒng)手工刺繡，在借助3D打印技術(shù)輔助設(shè)計(jì)、激光切割技術(shù)精準(zhǔn)裁剪布料的過程中，不能舍棄手工刺繡針法中蘊(yùn)含的匠心與文化傳承，要確保傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓得以延續(xù)，實(shí)現(xiàn)科技與傳統(tǒng)藝術(shù)的和諧共生?？萍寂c傳統(tǒng)藝術(shù)融合對文化發(fā)展的意義：二者融合能推動文化創(chuàng)新，豐富文化生態(tài)。從文化傳承角度，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代元素，使其在當(dāng)代社會扎根；從文化交流角度，新穎的融合形式能吸引不同文化背景的人關(guān)注，促進(jìn)文化在全球范圍內(nèi)的傳播與交流。如中國傳統(tǒng)水墨畫與數(shù)字繪畫技術(shù)結(jié)合的作品，在國際藝術(shù)展覽中大放異彩，提升了中國文化的國際影響力，助力文化繁榮發(fā)展。范文一：《科技賦能，傳統(tǒng)藝術(shù)綻新花》在歷史的長河中，傳統(tǒng)藝術(shù)宛如熠熠生輝的明珠，承載著民族的記憶、情感與智慧，歷經(jīng)歲月洗禮而愈發(fā)醇厚。而科技，則似洶涌澎湃的浪潮，以勢不可擋之姿重塑著我們生活的方方面面。當(dāng)科技與傳統(tǒng)藝術(shù)相遇，一場璀璨奪目的變革悄然拉開帷幕。今年春晚舞臺上，機(jī)器人扭秧歌的精彩表演令人眼前一亮。它們身著鮮艷的東北花棉襖，手中紅手絹上下翻飛，動作精準(zhǔn)流暢，將傳統(tǒng)秧歌的歡快與熱鬧展現(xiàn)得淋漓盡致。這一創(chuàng)新之舉，無疑是科技為傳統(tǒng)藝術(shù)賦能的生動例證?？萍嫉慕槿?，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)表演形式的局限。以往，傳統(tǒng)秧歌表演受人力、場地等因素制約，傳播范圍有限。如今，憑借機(jī)器人的精準(zhǔn)操作與科技舞臺特效，秧歌這一傳統(tǒng)藝術(shù)得以以更宏大、更震撼的方式呈現(xiàn)在全國乃至全球觀眾面前，極大地拓寬了其傳播邊界?？萍疾粌H為傳統(tǒng)藝術(shù)的呈現(xiàn)方式帶來變革，還在創(chuàng)作過程中發(fā)揮著重要作用。以傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)為例，數(shù)字繪畫軟件的出現(xiàn)，讓藝術(shù)家們擁有了更多創(chuàng)作工具與表現(xiàn)手段。他們可以輕松嘗試不同的色彩搭配、筆觸效果，甚至能利用3D建模技術(shù)為作品增添立體感與空間感。這并非是對傳統(tǒng)繪畫技巧的摒棄，而是在保留其精髓的基礎(chǔ)上，借助科技之力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。藝術(shù)家們能夠更自由地表達(dá)內(nèi)心想法，創(chuàng)作出更具時(shí)代特色的作品，使傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在當(dāng)代語境下煥發(fā)出新的生機(jī)。然而，在科技為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來諸多機(jī)遇的同時(shí)，我們也需保持清醒的頭腦，警惕過度依賴科技可能帶來的問題。傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，很大程度上源于其蘊(yùn)含的人文精神與手工質(zhì)感。比如傳統(tǒng)陶瓷制作，匠人們親手揉泥、塑形、繪制，每一道工序都傾注了心血與情感，賦予陶瓷獨(dú)一無二的溫度。若過度依賴自動化生產(chǎn)設(shè)備，雖能提高效率、保證產(chǎn)品規(guī)格統(tǒng)一，卻可能磨滅這種獨(dú)特的人文氣息。因此，在利用科技推動傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展時(shí)，我們要堅(jiān)守傳統(tǒng)藝術(shù)的核心價(jià)值，讓科技成為助力傳統(tǒng)藝術(shù)騰飛的翅膀，而非替代其靈魂的工具?？萍寂c傳統(tǒng)藝術(shù)的融合，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。我們應(yīng)積極擁抱科技，充分挖掘其潛力，為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的活力，讓古老的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代科技的滋養(yǎng)下，綻放出更加絢爛的花朵，在新時(shí)代的舞臺上續(xù)寫輝煌篇章。范文二：《在碰撞中融合，于傳承中創(chuàng)新》當(dāng)春晚舞臺上機(jī)器人扭起秧歌，那傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的奇妙畫面，瞬間點(diǎn)燃了人們對于科技與傳統(tǒng)藝術(shù)關(guān)系的熱議。這一場景，恰似一面鏡子，映照出科技與傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會碰撞交融的宏大敘事，而如何在這一過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，成為我們亟待思考的重要課題?？萍寂c傳統(tǒng)藝術(shù)的碰撞，在初始階段或許會讓人感到些許不適。傳統(tǒng)藝術(shù)扎根于深厚的歷史文化土壤，有著既定的表現(xiàn)形式與審美范式，如京劇的唱念做打、書法的筆墨韻味，皆遵循著傳承千年的規(guī)則。而科技帶來的是全新的思維方式與技術(shù)手段，追求高效、精準(zhǔn)與創(chuàng)新。二者相遇，難免產(chǎn)生觀念上的沖突。就像傳統(tǒng)手工雕刻與數(shù)控雕刻技術(shù)的對比，手工雕刻耗時(shí)費(fèi)力，卻能賦予作品獨(dú)一無二的靈動與情感；數(shù)控雕刻雖高效精準(zhǔn)，卻常被詬病缺乏溫度。這種碰撞，看似是二者的對立，實(shí)則是為融合提供了契機(jī)。在碰撞中尋求融合，是傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會持續(xù)發(fā)展的必由之路。以傳統(tǒng)音樂為例，現(xiàn)代音頻處理技術(shù)、電子樂器的融入，為傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作帶來了新的靈感源泉。音樂家們可以利用軟件對傳統(tǒng)民族樂器的音色進(jìn)行采樣、編輯，創(chuàng)造出前所未有的音樂效果；電子音樂元素與傳統(tǒng)音樂旋律的結(jié)合，讓古老的音樂煥發(fā)出時(shí)尚的魅力。在一些大型音樂會上，傳統(tǒng)的古箏、二胡與現(xiàn)代電子樂隊(duì)共同演奏，傳統(tǒng)旋律與現(xiàn)代節(jié)奏相互交織，給觀眾帶來全新的視聽享受，也讓傳統(tǒng)音樂成功走進(jìn)更廣泛的受眾群體。融合的目的在于傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)。傳承是根基，我們不能在追求科技帶來的新奇時(shí)，忘卻傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)核。創(chuàng)新是動力，只有借助科技不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式、傳播途徑，傳統(tǒng)藝術(shù)才能在時(shí)代浪潮中站穩(wěn)腳跟。如故宮博物院利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)，讓游客仿佛穿越時(shí)空，身臨其境感受古代宮殿的宏偉與歷史文化的厚重。這一創(chuàng)新舉措，不僅讓更多人了解故宮文化，也為博物館文化傳播樹立了新典范。通過科技手段，傳統(tǒng)藝術(shù)得以以更生動、更易于接受的方式傳承下去，同時(shí)在創(chuàng)新中不斷豐富自身內(nèi)涵?？萍寂c傳統(tǒng)藝術(shù)的碰撞交融，是一場傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。我們要把握好這一歷史契機(jī)，在碰撞中找到融合的平衡點(diǎn)，在傳承的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在科技之光的照耀下，綻放出更加奪目的光彩，為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)獨(dú)特的力量。范文三：《科技為筆，繪傳統(tǒng)藝術(shù)新畫卷》在時(shí)代的演進(jìn)中，科技宛如一支神奇的畫筆，正徐徐展開一幅傳統(tǒng)藝術(shù)的嶄新畫卷。從春晚舞臺上機(jī)器人扭秧歌