上海市嘉定區(qū)市級名校2026屆語文高三第一學期期末質量跟蹤監(jiān)視試題請考生注意：1．請用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應位置上，請用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫在答題紙相應的答題區(qū)內。寫在試題卷、草稿紙上均無效。2．答題前，認真閱讀答題紙上的《注意事項》，按規(guī)定答題。1．閱讀下面的文言文，完成下列小題。（甲）明皇封禪泰山，張說為封禪使。說女婿鄭鎰，本九品官，舊例封禪后，自三公以下皆遷轉一級，惟鄭鎰因說驟遷五品，兼賜緋服。因大脯①次，玄宗見鎰官位騰躍，怪而問之，鎰無詞以對。黃幡綽曰：“此乃泰山之力也?！保ǘ纬墒健队详栯s俎》節(jié)選）（乙）同治四年，福成參督師侯相曾公②幕府事于徐州。明年移駐濟寧以巡閱河防紆道泰安觀形勢遂登泰山余與李榕申甫皆從四月既望乘山轎出郡北門三里入山盤曲上，將四十里，經名跡尤著者十數(shù)，皆縱覽徘徊始去。越南天門，折而東行。又北上為岱頂，即天柱峰也。山之大勢，桐城姚姬傳先生嘗記之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不當?shù)勒呔悴煌?。方余未至南天門時，級道陡聳，巍矗天半。俯視則一線危磴，窈深莫測，目眩神駭，趑趄卻顧。屏息釋慮，鼓勇復前。俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也。乃趨岱頂，極目四眺。諸峰起伏環(huán)列，相背相依，若拱若蹲。汶水東來，蜿蜒似帶。遙睇穹碧，渺若無外。俯視云煙，瞬息變滅。是夕宿碧霞宮。四更后，趨岱頂東之日觀峰，候日出。風雨驟至，寒甚，良久雨止。極東紅光一縷，橫亙凝云之下。俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出。體不甚圓，色正赤，可逼視。其上明霞五色，如數(shù)百匹錦。顧視女墻，日景甚微，忽又不見。侯相以陰雨竟夕，未觀日出，笑曰：“君等識之，天下事未閱歷者，不可以臆測；稍艱難者，不可以中阻也?！保ㄑΩ３伞兜翘┥接洝饭?jié)選）（丙）戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）[注釋]①大脯：皇帝詔賜大臣聚飲。②曾公：曾國藩。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．明年移駐濟寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門三里入山B．明年移駐濟寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門三里入山C．明年移駐濟寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門三里入山D．明年移駐濟寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門三里入山2．下列對材料中的詞語解說，不正確的一項是()A．泰山，又名岱宗、東岳等。源于“泰山之力”的典故，后人轉稱妻父為“泰山”“岳父”，稱妻母為“泰水”“岳母”。B．同治四年，是帝王年號紀年。與姚鼐《登泰山記》中提到的“戊申晦”干支紀年一樣，都是古人記錄時間的方法。C．四更，在十二時辰的丑時，即凌晨一時至三時，也叫“四鼓”。古代一夜分為五更，每更一個時辰，以打更擊鼓報時。D．女墻，城墻上面呈凹凸形的短墻，是古代傳統(tǒng)的防御建筑。劉禹錫就有“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”的詩句。3．下列對材料有關“泰山”內容的概括和分析，不正確的一項是()A．泰山文化博大精深。從古至今泰山就是帝王將相文人墨客祭拜游歷的名山，其中也寄予了他們的家國情思和人生感懷。B．泰山景色險峻秀麗。薛福成筆下的泰山，山勢險峻，道路崎嶇，諸峰環(huán)抱，形態(tài)各異，博大壯美，如詩如畫，令人沉醉。C．泰山日出氣象萬千。薛、姚撰文從登山循道到觀日寫景如出一轍，都寫了泰山日出前中后，變幻莫測異彩紛呈的景象。D．泰山給人創(chuàng)作靈感。觀泰山景抒人文情，薛福成文末自語含意深刻，給人以啟迪；姚鼐的描寫形象生動，使讀者如臨其境。4．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)舊例封禪后，自三公以下皆遷轉一級，惟鄭鎰因說驟遷五品，兼賜緋服。(2)俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也。5．（乙）（丙）二文都描敘泰山之巔觀日出，從中你悟出哪些道理？2．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。美學家克羅齊曾言：“要想評價但丁，就要使自己達到但丁的水準?！笨缮畛ＷR又告訴我們：“不進廚房的人，也能辨別廚子的好壞?！弊x了上面的材料，你有怎樣的感悟和思考？請就此寫一篇文章。（注意）角度自選，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩歌。不得少于800字。不得抄襲。3．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是先秦哲學家荀子《樂論》中有一句話說得極好：“不全不粹不足以謂之美。”這話運用到藝術美上就是說，____________，____________，____________。____________；____________；____________。①只講“粹”而不能反映“全”，又容易走上抽象的形式主義的道路②又要去粗存精，提高、集中③既粹且全，才能在藝術表現(xiàn)里做到真正的“典型化”④更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然⑤藝術既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然⑥只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義A．③①⑥⑤②④ B．⑤②①③④⑥ C．③①④②⑥⑤ D．⑤②④⑥①③4．下列各句中，沒有語病的一項是（）A．PM2.5儼然已成為中國當下最敏感的話題之一，1月30日全國霧霾面積已達到143萬平方公里，社會各界呼吁盡快出臺治理空氣污染，各城市和地區(qū)開始探索治霾之道。B．他處事謹慎，善于思考，也很有主見，對別人的意見從來不隨便茍同。C．尋找人類的精神家園，就是尋找人作為文化的人應該得到的一個樸素寧靜的安居的住所。D．古人在寫詩過程中常常傾注頗多心力在一兩個字上，這一兩個字常常使詩歌有一種“言有盡而意無窮”的藝術效果產生出來。5．閱讀下面這首明詩，完成下面小題。寄逸人高漫士林鴻獨倚城南百丈闌,粵鄉(xiāng)秋思浩漫漫。平臺樹色催殘照,近郭砧聲報早寒。云物正當搖落后,關河終念別離難。龍門別墅①今宵月,誰與相同把酒看？（注）①龍門別墅：是詩人朋友高漫士在東海之濱所建的住所，與高漫士的隱逸生活緊密相連。詩人曾多次造訪此處，與他同游。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A．首聯(lián)純?yōu)閷懢?，寫詩人身處粵鄉(xiāng)之秋，獨自憑欄遠望，寄托漫漫秋思。B．頷聯(lián)寫詩人登高所見所聞，由遠及近，景象凄寒，飽含悲涼傷愴之意。C．頸聯(lián)由景入情，由實入虛，詩人的感情深摯動人，情景轉換十分自然。D．尾聯(lián)又推開一層，以想象和發(fā)問收尾，所表感情委婉曲折、含蓄蘊藉。2．本詩表達了詩人的哪些情感？請結合全詩作簡要分析。6．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)匪我愆期,。(《詩經·氓》)(2)騏驥一躍,不能十步;,功在不舍。(荀子《勸學》)(3),以手撫膺坐長嘆。(李白《蜀道難》)(4)曲終收撥當心畫,。(白居易《琵琶行》)(5),用之如泥沙?(杜牧《阿房宮賦》)(6)莊生曉夢迷蝴蝶,。(李商隱《錦瑟》)(7),水落而石出者,山間之四時也。(歐陽修《醉翁亭記》)(8)峰巒如聚,波濤如怒,。(張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關懷古》)7．閱讀下面的文字，完成下面小題?！肮埠蛧鴦渍隆鲍@得者屠呦呦關于青蒿素的研究，正是從東晉葛洪《肘后備急方》“青蒿方”所載“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”中，啟發(fā)了新的研究思路，通過改用低沸點溶劑的提取方法，富集了青蒿的抗瘧組分，最終發(fā)現(xiàn)了青蒿素，應用于世界特別是非洲地區(qū)，挽救了數(shù)百萬瘧疾患者的生命。有著“人民科學家”榮譽稱號的吳文俊關于數(shù)學機械化思想方法的研究，受啟發(fā)于《隋書·律歷志》的記載：祖沖之領先世界千年之久的圓周率π值源于劉徽《九章算術注》“割圓術”，“割之彌細，所失彌少；割之又割，以至于不可割，則與圓周合體而無所失矣”。以上兩個例子，說明中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學對中國傳統(tǒng)科學的發(fā)展是有積極影響并有現(xiàn)代意義的。中國傳統(tǒng)科技基因，完全可以古為今用。事實上，中國傳統(tǒng)文化早在2000多年前的春秋戰(zhàn)國時期，已經有了百家爭鳴、百花齊放的繁榮局面。儒學的開門祖師孔子，是開創(chuàng)“私學”的大教育家，他以“有教無類”和“因材施教”、培養(yǎng)“博學通才之士”為方針和目標，對學生進行禮、樂、書、數(shù)、御、射“六藝”教育。其中，數(shù)即數(shù)學，樂和聲學有關，御和力學有關，射和機械有關。儒家的“六藝”教育具體付諸教材，即古代經典，這其中遍布古代科學的因子，如《易》，易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火力；《詩經》中包含有大量蟲魚、鳥獸、草木、以及天文、地理、農業(yè)生產等知識；《禮記》中有農業(yè)與季節(jié)相關的知識；《考工記》則是有關手工業(yè)技術的專門著作?？鬃又畬O孔伋(子思)的《中庸》有言：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睂W、問、思、辨、行，完全符合研究科學的方法和步驟，即獲取信息、提出題目、邏輯推理、檢驗結果、躬身實踐。作為“孔子之言而曾子述之”的《大學》，有八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前四目指知識來源于實踐，而又指導實踐，“格物致知”為知之始，“誠意正心”為行之始，是為本；后四目是知行觀外推于家國和社會，是為末。孟子曰：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至(冬至、夏至)可坐而致也?！睆娬{的是實事求是、實踐出真知的科學精神和方法?！墩撜Z》稱，“子盡四：毋意，毋必，毋固，毋我”。這就是說，孔子在討論題目時不主觀，不武斷，不固執(zhí)，不唯我獨尊?！爱斎什蛔層趲煛?，即吾愛吾師，吾更愛真理。這種科學精神是十分可貴的。中華文明上下五千年，中華民族創(chuàng)造了聞名于世的科技成就。在規(guī)律和制度方面，數(shù)學講“規(guī)矩準繩”，天文講“天行有?！保辫T講“合劑模范”，建筑講“營造法式”。中國傳統(tǒng)科技在農業(yè)文明中領先于世界，也影響了世界，促進了世界科技文明的進步。從漢唐到宋元，中國通過陸路和海上絲綢之路，通過阿拉伯地區(qū)，同西方有頻繁的科技交流。據(jù)英國著名科學史家李約瑟研究，在中世紀1000年間，中國作為世界科技強國，有26項技術發(fā)明傳到西方，對歐洲近代科技革命產生過積極影響。（摘編自王渝生《儒學、科學與文明芻議》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．《隋書·律歷志》記載了祖沖之的圓周率π值，啟發(fā)了吳文俊關于數(shù)學機械化思想方法的研究。B．古代儒學教育對學生進行禮、樂、書、數(shù)、御、射的“六藝”教育，是為了培養(yǎng)“博學通才之士”。C．《大學》中的前四目注重探究知識和實踐的關系，后四目把知行觀外推于家國和社會，更為重要。D．中華文明上下五千年，中華民族的科技成就領先于世，影響了世界并促進了世界科技文明的進步。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章通過屠呦呦研究青蒿素、吳文俊研究數(shù)學機械化思想方法的例子，鮮明地提出了自己的觀點。B．文章第三段引用了《中庸》的話來論證古人的學習過程符合研究科學的方法和步驟，使得論述有理有據(jù)。C．文章中“吾愛吾師，吾更愛真理”是對“當仁不讓于師”更為顯性的闡述，贊賞了這種可貴科學精神。D．文章從不同角度論述中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學對中國傳統(tǒng)科學的發(fā)展的積極影響，有其現(xiàn)實的意義。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．屠呦呦發(fā)現(xiàn)的青蒿素，既有對東晉葛洪《肘后備急方》“青蒿方”的繼承，又是在這基礎上創(chuàng)新和發(fā)展。B．中國古代誕生了許多傳統(tǒng)科學的專著，說明作為“六藝”教育教材的古代經典中遍布著古代科學的因子。C．重視傳統(tǒng)文化中的科技基因，努力發(fā)掘，為我所用，才是文化自信的表現(xiàn)，才是對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。D．我國古代與西方的科技交流，對歐洲近代科技革命產生過積極影響，也大力推動和更新自我科技水平的發(fā)展。8．閱讀下面的文字，完成小題。構建人類命運共同體已經得到了國際社會的認同，而人類命運共同體的構建需要各種人類文明的共同滋養(yǎng)。其中，敦煌文化是構建人類命運共同體的重要文化資源。敦煌文化是中國傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分和特殊表達形態(tài)。由于絲綢之路的開通與繁榮，敦煌在一千年左右的古絲綢之路文明史上成為多種文明形態(tài)接觸、交流的大都會，這一特殊的歷史環(huán)境形成了敦煌文化特殊的表達形態(tài)。敦煌文化更多的是在與其他文明形態(tài)交流、交融過程中形成的特殊的地域文化。相比較而言，先秦文化、齊魯文化等文化類型較為封閉，而敦煌文化是在開放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的過程中形成的，它不僅具有地域性，而且具有世界性，是一種更具國際比較意義的中國傳統(tǒng)文化。同時，敦煌文化骨子里流淌著中華文化的血脈，承栽著中華文明的基因，在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要而獨特的地位。有學者把敦煌文化排除在中國傳統(tǒng)文化之外，這是沒有什么道理的。敦煌文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，更是具有世界意義的人類文明多元融合的東方典范。敦煌文化特殊的形成方式使敦煌文化具有“通而不統(tǒng)”的特點。敦煌文化既有多種文化形態(tài)的匯通融合，又保持了各種文化類型自身的獨立性，兼容了不同文化形態(tài)各自的合理性?！巴ǘ唤y(tǒng)”是“和而不同”的中華傳統(tǒng)文化精神的特殊表達。“和而不同”意味著承認存在差異和矛盾，追求多樣性的統(tǒng)一，反對無差別的同一。“和而不同”提倡多元文化在相互變流和相互融合中取長補短、共同繁榮。它不僅是理解中國古代學術派別的基本精神和原則，也是理解不同地域、不同民族、不同國家之間文化關系的基本精神。在“和而不同”的前提下，敦煌文化體現(xiàn)了不同文明之間‘‘通而不統(tǒng)”的精神，更深刻、更廣泛地體現(xiàn)了中華文明的博大胸懷。正是由于有這樣的精神作為哲學底蘊，我們才造就了敦煌文化，并使敦煌文化成為構建人類命運共同體的重要文化資源。中國提出了人類命運共同體的價值主張，希望為解決人類問題提供中國智慧，但是中國絕不希望用中國這一套把世界統(tǒng)一起來，同時也不相信任何人、任何國家、任何文明有這樣的能力將有上萬年文明史、70多億人的世界統(tǒng)一起來。人類命運共同體強調和承認世界的多樣性、差異性，世界需要的就是“通而不統(tǒng)"的文化精神。中國文化能夠成為世界文明中唯一沒有斷裂的文明，其延續(xù)不斷的“基因密碼”就是“和而不同…而不統(tǒng)’’的精神。隨著人類歷史的發(fā)展和中華文明的復興，這一“基因密碼”必將為人類命運共同體的構建提供文化支撐。(摘編自范鵬《“通而不統(tǒng)”的敦煌精神是構建人類命運共同體重要的思想文化資源》)1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．敦煌文化具有“通而不統(tǒng)”的精神，這使其成為構建人類命運共同體的重要文化資源。B．敦煌曾是多種文明形態(tài)的交匯之所，這種歷史環(huán)境形成了敦煌文化特殊的表達形態(tài)。C．“通而不統(tǒng)”在“和而不同”的基礎上形成，兩者都是中華文明延續(xù)至今的關鍵因素。D．構建人類命運共同體是用中國智慧解決人類問題，但并不能以此統(tǒng)一世界各種文明。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章在構建人類命運共同體的背景下論證敦：惶文化的精神，更具現(xiàn)實意義。B．文章通過和先秦文化、齊魯文化的比較，論證了敦煌文化具有世界性的特點。C．文章從敦煌文化的形成、傳承淵源等多方面論證了敦煌文化具有多元融合的特點。D．文章運用對比論證的方法闡明了“通而不統(tǒng)”“和而不同”兩者概念之間的不同。3．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是A．構建人類命運共同體得到國際社會的認同，是因為中國文化是唯一沒斷裂的世界文明。B．有世界性特點的敦煌文化是中國文化的組成部分，認為它不屬于中國文化是錯誤的。C．如果敦煌文化不具有“通而不統(tǒng)"的特點，那么它就會被外來文明如佛教文化異化。D．相比較于其他中華文化如齊魯文化，敦煌文化的獨立性、兼容性無疑是首屈一指的。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。厚葬薄葬與有鬼無鬼宋志堅王充《論衡》中的《薄葬》篇，結合有鬼無鬼，專論厚葬薄葬，對于儒墨兩家均有批評。墨家是信奉有鬼論的，王充批評墨家的就是這一點。他認為厚葬劣習之根源，正在于主張薄葬的墨家“人死輒為神鬼而有知，能形而害人”的有鬼論。因為“人死輒為神鬼而有知”，厚葬才有意義。死人成為鬼之后因“厚葬”感受的是厚遇，由薄葬體驗的是薄義?；钊讼＜较热烁Ｓ雍笕耍峙滤郎瘛俺尚魏θ恕?，就難免趨“厚”棄“薄”，財產多的不怕厚葬把自己搞窮，權勢大的不怕人家來掘墓。即使財力不濟，也要勉為其難。墨家的薄葬主張與有鬼論是相互矛盾的。倘若真的有鬼，聽從墨家的薄葬主張“（不）喪物索用”怎么得了？王充認為：這種自相矛盾，是包括薄葬的主張在內的“墨術”難以流傳的重要原因。倡導厚葬的儒家不信鬼，“子不語怪、力、亂、神”就是一個范本，連魯迅也稱頌“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神”。但儒家（包括孔子）的無鬼論不徹底?！耙詾樗廊擞兄c生人無以異，孔子非之，而亦無以定實然”。其實，對于孔子來說，此非不能，實乃不為，他心中是有小旮旯的。王充在《薄葬》篇中指出了這一點：“孔子非不明死生之實，其意不分別者，亦陸賈之語指也?！痹岫Y是儒家之“禮”的一個重要方面。倘若世人皆知“死人無知，不能為鬼”，厚葬也好，禮葬也罷，豈不都會難以為繼？對此，從孔子到漢代的陸賈心里都是明白的。這就難怪“不肯隨俗談鬼神”的孔子，要用“祭如在，祭神如神在”來使人“看不出他肚皮里的反對來”了。在中國思想史上，儒墨之爭，遠遠超過“批林批孔”時所謂的“儒法斗爭”。孟子將墨子當作“無父”之“禽獸”，漢儒、宋儒都將墨家當作“攻乎異端”的重要對象，喪葬問題即是儒墨之爭的一個焦點。兩者針鋒相對，勢同水火。王充屬于儒家，但他贊成薄葬，僅是《薄葬》這篇名，就旗幟鮮明地亮出了他反對厚葬的觀點。他贊成儒家的無鬼論，但在有鬼無鬼的問題上，也毫不掩飾孔予以及儒家的小旮旯。贊成薄葬的王充，卻又批評主張薄葬的墨家，他沒有就事論事。反對厚葬的不僅是墨家，當年晏子向正想封賞孔子的齊景公進言，說了儒者的四個“不可”，其中之一，便是“崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗”。然而，王充不但看到厚葬可能導致的“財盡民貧，國空兵弱”之惡果，更能從厚葬薄葬論與有鬼無鬼關系，洞悉厚葬之源。王充在《作對》篇中直言：“今著《論死》及《死偽》之篇，明死無知，不能為鬼，冀觀覽者將曉解約葬，更為節(jié)儉。”做學問的，很容易以學派站隊，以觀點劃線，黨同伐異。王充卻是一碼歸一碼，不為某一學派或某一觀點所囿，是其所是，非其所非，各取所長，各棄所短。這種實事求是精神，竊以為相當難得。（原載《文匯報》2013年12月28日）1．下列關于原文的理解和分析，正確的一項是()A．王充在《薄葬》中結合有鬼無鬼的觀點，對儒家的厚葬主張和墨家的薄葬主張均進行了批判。B．作者認為，厚葬劣習之根源正在于主張薄葬的墨家“人死輒為神鬼而有知，能形而害人”的有鬼論。C．生在一個巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神，正是因為如果孔子堅持無鬼論，那么儒家主張的葬禮中的“禮”，就不會被人們認同。D．作者認為，做學問的人，總以學派為標準站隊，以觀點為標準劃清界限，黨同伐異，而王充卻不是此類人。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．王充準確地抓住了墨家主張問題的核心，以子之矛，攻子之盾，很好的揭示了墨家包括“薄葬”在內的“墨術”難以流傳的重要原因。B．“祭如在，祭神如神在”的模糊觀點，正是為了說明作為儒家創(chuàng)始人的孔子并不是一個堅定的無神論者。C．作者先駁自相矛盾的墨家，再批推崇厚葬的儒家，順勢提出自己對王充的看法，有理有據(jù)，水到渠成。D．引用《作對》篇中的話，是為了證明王充作為一個儒家學者不信鬼，主張薄葬，且毫不避諱談鬼。3．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是()A．喪葬問題是儒墨之爭的一個焦點，兩者針鋒相對，勢同水火，因此，在中國思想史上，儒墨之爭，遠遠超過“批林批孔”時所謂的“儒法之爭”。B．孔子堅持厚葬主張，為推行“禮葬”，在有鬼無鬼的問題上避而不談，歷代儒家學者亦是如此。C．當年晏子向正想封賞孔子的齊景公進言，指出儒家的“四個不可”，可見當時儒墨之爭的激烈狀況。D．王充雖指斥墨家的有鬼論，但能摒棄派別之爭，贊同墨家薄葬主張，正是其作為學者的實事求是精神的體現(xiàn)。10．閱讀下面的文言文，完成小題。王恕字宗貫，三原人。正統(tǒng)十三年進士。授大理左評事。遷南京刑部右侍郎。父憂，服除，以原官總督河道。因災變，請講求弭災策。帝為賜山東租一年，畿輔亦多減免。大學士商輅等以云南遠在萬里，而鎮(zhèn)守中官錢能貪恣甚，議遣大臣有威望者為巡扼鎮(zhèn)壓之，乃改恕左副都御史以行。恕居云南九月，威行微外，黔國以下成惕息奉令。疏凡二十上，直聲動天下。安南潛遣諜入臨安，又于蒙自市銅鑄兵器，將伺間襲云南。恕請增設副使二員，以飭邊備，謀遂沮。兼右副都御史巡撫南畿。民田率歸豪右，而官田累貧民。恕乃量減官田耗，稍增之民田。常州時有羨米，乃奏以六萬石補夏稅，公私便焉。所部水災，奏免秋糧六十余萬石。周行振貸，全活二百余萬口。江南歲輸白糧民多至破產而光祿概以給庖人賤工又中官暴橫四方輸上供物監(jiān)收者率要羨入恕先后論列皆不納復改恕南京兵部尚書。林俊之下獄也，恕言：“俊言當，不宜罪。”帝得疏不懌。恕侃侃論列無少避。先后應詔陳言者二十一，建白者三十九，皆力阻權幸。天下傾心幕之，遇朝事有不可，必曰：“王公胡不言也？”則又曰：“公疏且至矣?！币眩∈韫?。時為謠曰：“兩京十二部，獨有一王恕?！蔽娜A殿中書舍人杜昌等夤緣遷秩，御醫(yī)王玉自陳乞進官，恕皆力爭寢之。恕揚歷中外四十余年，剛正清嚴，始終一致。所引薦耿裕、彭韶、何喬新等，皆一時名臣。他賢才久廢草澤者，拔擢之恐后。弘治二十年間，眾正盈朝，職業(yè)修理，號為極盛者，恕力也。卒，年九十三。（選自《明史·王恕傳》，有刪改）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．江南歲輸白糧民／多至破產／而光祿概以給庖人/賤工/又中官暴橫四方/輸上供物／監(jiān)收者率要羨入／恕先后論列／皆不納／B．江南歲輸白糧／民多至破產／而光祿概以給庖人／賤工/又中官暴橫/四方輸上供物／監(jiān)收者率要羨入／恕先后論列／皆不納／C．江南歲輸白糧／民多至破產／而光祿概以給庖人／賤工/又中官暴橫四方／輸上供物／監(jiān)收者率要羨入／恕先后論列，／皆不納／D．江南歲輸白糧民／多至破產／而光祿概以給庖人／賤工／又中官暴橫/四方輸上供物／監(jiān)收者率要羨入／恕先后論列／皆不納／2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A．父忱，是指父親的喪事，古代官員遭逢父母去世時，按照規(guī)定需要離職居家守喪。B．畿輔，京城附近地區(qū)。畿，文中指天子直接管轄的王都周圍千里以內的地區(qū)。C．豪右，指舊時的富豪家族、世家大戶。古代以右為卑，豪族常常謙稱為“豪右”。D．御醫(yī)，古代醫(yī)生的稱謂，是古代時專門為皇帝及其宮廷親屬等治病的宮廷醫(yī)師。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．王恕不負眾望，穩(wěn)定邊境。他因有威望被派去代替貪腐妄為的錢能鎮(zhèn)守云南，在云南有聲威；他采取措施挫敗了安南企圖反叛的陰謀。B．王恕體恤百姓，關心民生。他巡撫南方時，想法調整民田、官田，運糧補稅，轄區(qū)遭水災，他上奏請求援助糧食，并積極賑災，救活很多災民。C．王恕敢于直言，深得民心。他犯顏直諫，直言無忌，得到天下人的仰慕，碰到朝廷議事有不同意見，官員會提到王??；人們編民謠歌頌他。D．王恕忠于國家，積極薦才。他任官四十多年，剛強正直清廉嚴肅，始終如一。他引薦的很多官員成為名臣，他大力提拔民間人才，使朝廷充滿正氣。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）安南潛遣諜入臨安，又于蒙自市銅鑄兵器，將伺間襲云南。（2）恕言：“俊言當，不宜罪?！钡鄣檬璨粦Ｋ≠┵┱摿袩o少避。11．閱讀下面的文言文，完成下面小題。王珪，字叔玠。性沉澹，恬于所遇，交不茍合。少貧，人或饋遺。及貴，厚報之，雖已亡，必酬贍其家。季父頗坐漢王諒反，誅，珪亡命南山十余年。高祖入關，李綱薦署世子府諮議參軍事。帝嘗曰：“君臣同德，則海內安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相諫正，庶致天下于平。”珪曰：“古者天子有爭臣七人諫不用則相繼以死令陛下開圣德收采芻言臣愿竭狂瞽佐萬分一”帝可。它日進見，有美人侍帝側，本廬江王瑗姬也。帝指之曰：“廬江不道，賊其夫而納其室，何有不亡乎?”珪曰：“臣聞齊桓公之虢，問父老曰：‘虢何故亡?’曰：‘以其善善而惡惡也?！唬骸糇又?，乃賢君也，何至于亡?’父老曰：‘不然，虢君善善不能用，惡惡不能去，所以亡?！癖菹轮獜]江之亡，其姬尚在，竊謂陛下以為是。審知其非，所謂知惡而不去也?！钡坂得榔溲?。帝以珪善人物，且知言，因謂曰：“卿標鑒通晤，為朕言玄齡等材，且自謂孰與諸子賢?”對曰：“孜孜奉國，知無不為，臣不如玄齡；兼資文武，出將入相，臣不如靖；以諫諍為心，恥君不及堯、舜，臣不如微。至激濁揚清，疾惡好善，臣于數(shù)子有一日之長。”帝稱善。拜禮部尚書兼魏王泰師。珪曰：“陛下，王之君，事思盡忠；陛下，王之父，事思盡孝。忠孝可以立身，可以成名。漢東平王蒼稱‘為善最樂'，愿王志之?！弊泳粗保心掀焦?。是時，諸主下嫁，以帝女貴，未嘗行見舅姑禮。珪曰：“主上循法度，吾當受公主謁見。豈為身榮，將以成國家之關。”于是，與夫人坐堂上，主執(zhí)笄盥饋乃退。(選自《新唐書·卷二十三》，有刪改)1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．古者/天子有爭臣七人諫/不用/則相繼以死/令陛下開圣德/收采芻言/臣愿竭狂瞽/佐萬分一/B．古者/天子有爭臣七人諫/不用/則相繼以死/令陛下開圣德/收采芻/言臣愿/竭狂瞽/佐萬分一/C．古者/天子有爭臣七人/諫不用/則相繼以死/令陛下開圣德/收采芻/言臣愿/竭狂瞽/佐萬分一/D．古者/天子有爭臣七人/諫不用/則相繼以死/令陛下開圣德/收采芻言/臣愿竭狂瞽/佐萬分一/2．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確一項是A．南山，即終南山，指狹義的秦嶺，在今西安市南。古時有不少知識分子曾在此隱居。B．朕，古人自稱之詞。從秦始皇起，才專用為皇帝的自稱。太后聽政時亦自稱朕。C．美人，女官名，也是帝王妃嬪的稱號。與“傳以示美人及左右”中的“美人”相同。D．盥饋，盥，盥洗的器皿；饋，以食物送人。兩詞連用謂侍奉尊者盥洗及進膳食。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．王珪性情恬淡，知恩圖報。王理為人沉靜，淡泊名利，不隨便交友；年少家貧時曾受人饋贈，顯貴后極力報恩，即使恩人亡故，他也要重謝周濟其家屬。B．王理為人正直，敢于進諫。某日進見皇帝時，王理以史為鑒，勸諫皇帝要汲取廬江王、虢國不能揚善棄惡從而滅亡的教訓，這一番話得到了皇帝的贊譽。C．王珪知人知言，實事求是。在評說房玄齡等朝中大臣才干的時候，王珪恰當精準地評價了他們各自的優(yōu)長，而自己的長處則是“激濁揚清，疾惡好善”。D．王珪一心事主，盡忠職守。在擔任魏王的老師時，王珪告誡魏王，對君主盡忠對父親盡孝，這樣就可以立身成名，并讓他記住東平王說的“為善最樂”。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)因謂曰：“卿標鑒通晤，為朕言玄齡等材，且自謂孰與諸子賢?”(2)子敬直，尚南平公主。是時，諸主下嫁，以帝女貴，未嘗行見舅姑禮。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點認為：教育是競技比賽，贏在起點，贏得先機，贏得成功，愛拼才會贏。也有一種觀點認為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎教育即將結束的今天，一路走來，你對“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談談你的看法。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．D2．B3．D4．（1）按照過去的慣例，封禪結束了，爵位在三公以下的都升遷了一級，只有鄭鎰憑借張說的關系一下子升到了五品官，并且賜給了紅色官服。（2）不久就登上了天門，道路忽然變得平坦了，一種不同的景象頓時展開，我見到了從未見過的景象，才慶幸自己先前沒有立即停下來。5．①登高則望遠；在生活的山峰上登得越高，眼前景色就越壯闊。②無限風光在險峰；世之奇?zhèn)ス骞郑浅Ｖ^常在于險遠。③有付出才有收獲。美來自艱辛的付出。【解析】【分析】1．本題考查學生文言斷句的能力。給文言文斷句時，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結構上的對稱等。本句中，“以巡閱河防”，“河防”是“巡閱”的賓語，“河防”后面停頓；“紆道”是“泰安”的謂語，“泰安”后面停頓，排除AC；“乘山轎”，“山轎”是“乘”的賓語，后面停頓，排除B。本句譯為：第二年，他到山東濟寧駐守，因為巡視河防，繞道泰安，觀察地勢，于是登上泰山。我和李榕等人都跟從。四月十六日，我們乘著山轎，從郡城的北門出去，走了三里，便進入了山中。故選D。2．本題考查學生對古代文化常識的掌握能力?？忌綍r要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關內容，需要分門別類，進行歸納識記。對于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識，根據(jù)文意仔細甄別正誤。B項，“同治四年，是帝王年號紀年。與姚鼐《登泰山記》中提到的‘戊申晦’干支紀年一樣，都是古人記錄時間的方法”說法錯誤。姚鼐《登泰山記》中的“戊申晦”是干支紀日。故選B。3．本題考查篩選并概括文中內容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。D項，“薛福成文末自語含意深刻，給人以啟迪”說法錯誤。薛文最后是引用曾國藩的話，不是自語。故選D。4．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據(jù)上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。第一句得分點：“舊例”，名詞用作狀語，按照舊例；“惟”，只有；“驟”，突然；第二句得分點：“俄”，不久；“夷”，平坦；“向”，先前；“遽”，立即。5．本題考查學生理解文意和篩選文中信息的能力。解答本類型題目關鍵是讀懂文言文，善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的，要求從原文中尋找信息，并將其進行概括組合，形成答案。本題題干是“（乙）（丙）二文都描敘泰山之巔觀日出，從中你悟出哪些道理”，結合“乃趨岱頂，極目四眺。諸峰起伏環(huán)列，相背相依，若拱若蹲。汶水東來，蜿蜒似帶。遙睇穹碧，渺若無外。俯視云煙，瞬息變滅”分析，可以得出登高則望遠；在生活的山峰上登得越高，眼前景色就越壯闊。結合“俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也”分析，可以得出無限風光在險峰；世之奇?zhèn)ス骞?，非常之觀常在于險遠。結合“侯相以陰雨竟夕，未觀日出，笑曰：‘君等識之，天下事未閱歷者，不可以臆測；稍艱難者，不可以中阻也’”分析，可以得出有付出才有收獲。美來自艱辛的付出。【點睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補、換、調、變?！傲簟保褪潜Ａ?，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補”，就是增補，補充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調”調整，把古漢語倒裝句調整為現(xiàn)代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎上，靈活譯出有關文字。翻譯標準：信達雅。答好此題，要積累文言基礎知識，要兼顧上下文分析把握關鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：（甲）唐明皇在泰山舉行封禪大典，張說任封禪使。張說的女婿鄭鎰，本來是九品官，按照過去的慣例，封禪結束了，爵位在三公以下的都升遷了一級，只有鄭鎰憑借張說的關系一下子升到了五品官，并且賜給了紅色官服。因為舉行盛大宴會按品位排列座次，所以唐玄宗發(fā)現(xiàn)鄭鎰的官位飛躍上升，感到奇怪，就問他原因，鄭鎰沒有詞兒來回答。優(yōu)人黃幡綽說：“這全靠泰山的力量啊?！保ㄒ遥┩嗡哪辏以谛熘荻綆熀钕嘣鴩哪桓凶鍪?。第二年，他到山東濟寧駐守，因為巡視河防，繞道泰安，觀察地勢，于是登上泰山。我和李榕等人都跟從。四月十六日，我們乘著山轎，從郡城的北門出去，走了三里，便進入了山中。沿著盤曲的山路登山，走了將近四十里地，經過十來個十分著名的地方，都盡情觀賞，流連良久才離開。越過南天門，轉過來向東走。又向北攀登，就是泰山頂了，也就是天柱峰。泰山恢弘的氣勢，桐城的姚鼐先生曾經記述過。今天登山所經的道路都是姚鼐先生所走過的道路，那些偏僻的不在主道旁的景點沒有去。當我沒有到南天門時，看到石階路陡峭高聳，聳入半空中。向下看，險峻的石階成為一線，幽深莫測，眼花目眩，心神驚駭，進退兩難，屏住氣息，拋棄雜念，又鼓起勇氣向前行進。不久就登上了天門，道路忽然變得平坦了，一種不同的景象頓時展開，我見到了從未見過的景象，才慶幸自己先前沒有立即停下來。等達到泰山山頂，極目四望。諸峰起伏環(huán)列四周，相互依靠，有的像拱，有的像蹲。汶水從東方流來，蜿蜒曲折好似一條帶子。遠遠地注視深遠青碧的天空，縹緲得好像沒有邊際。俯視云煙，瞬息變化。這天晚上我們住在碧霞宮。四更后到泰山頂峰東側的日觀峰，等候日出。風雨驟然而至，很冷，過了很長時間雨才停下來。極目東望，看到一縷紅光橫跨在濃云之下。不久，璀璨耀目，如輪的太陽由云端露出，搖曳不定，像從地面涌出來一樣。太陽的形狀并不很圓，顏色正紅，可以直接用眼睛觀看。在它的上面有明亮的五色彩霞，好像數(shù)百匹絲錦?；仡^看短墻上，日影隱約，一會兒又不見了。侯相曾國藩因整夜下雨，未能看日出，笑著(對大家)說：“你們各位記住(這個道理)，沒有經歷過的事情，不可以主觀猜測；稍稍艱難的事，不能夠中途停止啊?！保ū┪焐赀@一天是月底，五更的時候，我和子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線呈現(xiàn)出奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。2、例文妄評似蒼狗，深知如長風評價，某種程度上看，近乎一種本能。事實上這個習慣自原始時期就已開始培養(yǎng)了，在對周邊環(huán)境和人判斷力方面強大者，活下去的幾率較他人高。是故千百年來人們難以革除妄評之弊端，但同時發(fā)展了深刻的評價體系。這些話也許會令你疑惑，那么在生活中是評孰與不評？私以為，在尊重他人精神與物質成果的前提下，我們有資格以一定經驗與全面認識為基礎進行評價，即客觀和辯證地評價。何謂客觀和辯證？其作用又何在？我之所以愿言“妄評似蒼狗”便是出于不全面、不客觀之評價的食之索然和虛妄可笑。而客觀與辯證地看待人、事、物無疑是一種較之前者高級且有意義得多的態(tài)度。它不是教我們左右逢源、兩頭迎合，也不要求我們無所不知、十項全能，而僅僅是希望我們在開口或動筆評價之前可以對欲加之評價的這一事物構筑一個全面深刻的認知體系，有足夠的自信和判斷水平?！吧钪玳L風”啊，哪怕只是評價，有時或許比本體更動人呢，美評亦可譬如暗室一燈、荒野微風，甚至亮過光明本身?？v觀歷史長河，不盡文人墨客留下書卷與評說。王恭和王忱本是知己卻遭人離間，在他們分道揚鑣后的某個春日，被人譽為“濯濯似新月柳”的王恭忽然想起多年前的知交，喟然撫柳而嘆曰：“王大故自濯濯！”人稱我“濯濯”，而我憶起你也不過這二字，其中寄予多少思念與認可不必多言；王國維作為清末國學大家，最喜子收集詩詞后添筆，贊美或批評，贊美不遺余力，批評不留情面，這是建立在他深厚的國學功底和極高文學鑒賞水平之上的，故受到大眾認可推崇；木心先生在《遺狂篇》中想象了一場魏晉雅集，醉到恰好便對當世眾風骨發(fā)出嘆問并如償所愿地得到了名士對名士的美評，實在痛快令人撫掌。所以謹記，毋以妄評加人，亦毋以自托無能唯唯諾諾不敢開口。若對于他人惡毒片面之評可以泰然處之，“把詛咒變成葡萄園”，也定可以在欲評價他人之時省及自身，從容開口。愿你我在這風情萬般之天下，不以風評惡語傷人，而以深知卓見利人。深知如長風，拂世人之心、傳百代之智?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}通過材料考查學生的分析、整合、寫作能力。材料作文一方面要求學生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學生根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。提煉觀點的原則有兩個，一是要做到準確，并力求新穎，離材料中心最近的是最佳觀點；二是力爭所選觀點要有話可說、有例可證、有理可議?！緦忣}】根據(jù)“感悟和思考”這一要求，判斷這是一則“就事聯(lián)想”的材料，必須跳出材料，抓住關鍵詞的深層含義來立論。關鍵詞：評價、辨別、但丁、廚子、不進廚房的人。評價、辨別——認識事物。但丁、廚子——借代有專業(yè)素養(yǎng)之人。進廚房的人——借代無專業(yè)素養(yǎng)之人。材料中的A和B。A——認識事物需要專業(yè)素養(yǎng)。B——認識事物無需專業(yè)素養(yǎng)。由此判斷，這是一則對立型的材料作文?！玖⒁狻侩m然很多時候，認識事物無需專業(yè)素養(yǎng)，但專業(yè)素養(yǎng)有助于我們把握問題的本質，所以認識事物需要專業(yè)素養(yǎng)。分論點1：登高才能望遠，專業(yè)素養(yǎng)使我們站得高、看得遠。分論點2：直覺和經驗可以解決一部分問題，但解決不了全部。分論點3：用直覺、經驗甚至工具代替專業(yè)素養(yǎng)不利于個人的發(fā)展。不進廚房的人比較的是廚子與廚子，而進廚房的人比較的是廚子與自己。雖然很多時候，認識事物需要專業(yè)素養(yǎng)，但生有涯而學無涯，所以認識事物無需專業(yè)素養(yǎng)。分論點1：生有涯而學無涯；分論點2：利用外力，借助工具，同樣能夠解決問題。但丁、廚子——理論。不進廚房的人——實踐。近少直觀，遠難入微。子曰：唯仁者能好人，能惡人?！窘Y構】題目切題《妄評似蒼狗，深知如長風》，第一段圍繞評價來敘述，“私以為，在尊重他人精神與物質成果的前提下，我們有資格以一定經驗與全面認識為基礎進行評價，即客觀和辯證地評價”。第二段提出問題“何謂客觀和辯證？其作用又何在”；第三段歷史上的評說故事，“縱觀歷史長河，不盡文人墨客留下書卷與評說”；第四段告誡，“所以謹記，毋以妄評加人，亦毋以自托無能唯唯諾諾不敢開口”。最后一段強調“深知如長風，拂世人之心、傳百代之智”。語言有深度，說理有層次?！舅夭摹?.物質是人類社會得以存在的基礎，根據(jù)馬克思的辯證唯物史觀，物質是世界的本源，所以貧困到街邊乞丐，高貴到富裕人家，對食物乃至建筑的美丑，好壞，都有評判與欣賞的能力，因為物質能滿足人們的本能的需要。物質是基礎的，它易被人感知與理解，但其評判的水平則又受精神的影響，比如品位高，閱歷廣的人在品味一道美食時，可以從其口感、色澤、氣味等多種角度對其進行評介，而乞丐只能說它好吃或者難吃，這就是精神境界不同產生評判的差異。2.精神是人人具有的，它是代表人類意識的標志，但它的層次高低則受其周邊環(huán)境，文化水平等方面的影響，例如一首鋼琴曲其中蘊含的情感與深意，在不同人的耳中所呈現(xiàn)出的信息不同，有人耳中只會呈現(xiàn)出動聽的旋律與音節(jié)，聽到它的曲調優(yōu)美，令人放松舒適，但有的人腦海中卻是一幅優(yōu)美的圖畫，甚至一場生動的電影，讓他如癡如醉，這就是精神世界的不同，而對一些美的東西理解產生的差異，這種差異對物質的層面上說是天壤之別的，美學的東西只能靠感知美的境界去挖掘，所以當你想評介但丁時，就要使自己達到但丁的文學水準，否則，你不但無法評價他，而且不能明白他的作品到底說明了什么，如同丈二和尚摸不著頭腦。好似古時的地痞流氓讀秀才的詩文不得其解大罵“狗屁不通”般，令人哭笑不得。3.但物質又是決定意識的，想要提升自己的意識水平少不得要提高自己的物質水平，這也就是為何古代儒人雅士，基本都處在富貴之家，因為只能當你解決溫飽這種生存問題時，才能想要提高自己的精神境界。像蓋房子這種工作普通人就能完成，但想要蓋出有氣質，與眾不同的房子則需要設計師的設計來進行建造，這種意識的提升也僅作用于物質提升，提高了房屋的價值，所以物質和精神的評判標準不同?！军c睛】材料作文寫作策略：①引：恰當?shù)匾貌牧?，開頭既要引述材料，在論證時還要回扣材料（不能全部照抄），對材料進行分析后，或摘要或概述，三言五語即可。②議：是對材料中提供的信息進行分析議論，對人物關系的分析，對結果的預測，對原因的追問等，目的是為了提出觀點做鋪墊，這部分不能太長，百字左右即可。③提：提出論點（或觀點），文字簡煉，一兩句話就可以，觀點明確。④聯(lián)：這是文章的關鍵，可由材料推開去，可聯(lián)系歷史人物、歷史故事，可聯(lián)系現(xiàn)實生活，今人今事；可以正面舉例也可以反面證明；可以擺事實，也可以講道理。最少要舉兩個例子，一古一今或一正一反，多角度多側面把中心論點闡述得深刻有力，三四百字即可。⑤深：深入分析。怎樣深入分析？分析原因，說明好處（或危害），找出癥結。⑥結：收斂全篇，總結全文，宜對論述的問題有所深化，不要故作驚人之語，強調精煉有力，不要畫蛇添足。3、D【解析】【詳解】本題考查語言銜接、連貫的能力。此類題目要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內容的基礎上，結合具體語境，根據(jù)上下文的句子結構、邏輯順序等來分析、推理、判斷，可以用排除法?？忌プ×鶄€備選句子中的關聯(lián)詞，“既要”，顯然與“又要”，故⑤②一起，故排除C；②成分殘缺，“提高、集中”是動詞，缺少動作支配的內容，分析備選句子，只有④與②銜接最緊密，故確定②④順序，故排除BC；依據(jù)“不全不粹不足以謂之美”中的語序，先說“全”后說“粹”，依據(jù)語序一致的原則，故相同句式的①⑥應遵從先⑥后①的順序，故排除ABC。故選D。【點睛】句子排序類的題，要求考生平時加強閱讀領悟能力的培養(yǎng)，具備較強的邏輯分析能力，通過抓關鍵詞，抓中心句，句與句之間的連接詞去逐句推敲。句段的表達順序主要有空間順序、時間順序、邏輯順序多種。4、C【解析】【分析】【詳解】本題考查語病。應先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。A項，“社會各界呼吁盡快出臺治理空氣污染”成分殘缺，“出臺”后面缺少賓語中心詞“……的有效辦法”。B項，“對別人的意見從來不隨便茍同”語意重復，“隨便”與“茍”重復，“茍同”意思是“隨便地同意”。D項，“這一兩個字常常使詩歌有一種‘言有盡而意無窮’的藝術效果產生出來”結構混亂，“這一兩個字常常使詩歌有一種“言有盡而意無窮”的藝術效果”語義完整，后面的“產生出來”多余。故選C。5、1．A2．(1)獨居粵鄉(xiāng)的孤單寂寞之情。首聯(lián)寫詩人秋日在粵鄉(xiāng)獨自登樓遠望，思緒茫茫。(2)悲秋之感(或時序更迭、秋意寥落的悲涼感傷之情)。頷聯(lián)寫平臺樹色黯淡，催促著西下的夕陽。近郭之處傳來陣陣砧聲，預告著寒冷的逼近，悲涼凄愴。(3)別離相思之苦。頸聯(lián)寫萬物凋零，關河冷落，使詩人念及與友人的別離之苦。尾聯(lián)以“誰與相同”含蓄地表達了對友人的思念。(4)對隱逸生活的向往之情。由題目“逸人”可知友人的隱士身份，尾聯(lián)提及與友人的隱逸生活緊密相連的龍門別墅，隱含對隱逸生活的向往?！窘馕觥俊痉治觥?．本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。A項，“純?yōu)閷懢啊庇姓`，首聯(lián)“獨倚城南”是敘事，“百丈闌”是寫景，“秋思浩漫漫”是抒情，首聯(lián)敘事、寫景、抒情融為一體。故選A。2．本題考查考生把握詩歌思想感情的能力。賞析詩歌所表達的思想感情，要善于抓住帶感情色彩的關鍵詞語，還應該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩歌的創(chuàng)作背景來考慮，即我們平時所說的要“知人論世”。首聯(lián)“獨倚”“粵鄉(xiāng)秋思浩漫漫”寫詩人獨居粵鄉(xiāng)的孤單寂寞之情。頷聯(lián)借景抒情，“樹色催殘照”“砧聲報早寒”，一為遠景，一為近景；一是視覺，一為聽覺，生動描寫了粵鄉(xiāng)的秋景；“殘照”“寒”寫出了一種清清之感，傳達出時序更迭、秋意寥落的悲涼感傷之情。頸聯(lián)將頷聯(lián)的寫景擴大化，寫天地之間萬事萬物都處于蕭瑟秋季，為下句的離別創(chuàng)設了闊大而又蒼涼的背景，“別離難”借關河冷落，抒發(fā)自己與友人的別離之苦。尾聯(lián)以“誰與相同”含蓄地表達了對友人的思念。由題目“逸人”可知友人的隱士身份，尾聯(lián)提及與友人的隱逸生活緊密相連的龍門別墅，隱含對隱逸生活的向往?！军c睛】詩歌鑒賞考查范圍很廣，既有形象的鑒賞，如人物、景物、事物，也有語言的賞析，如煉字、煉句、詩眼、語言風格，還有表達技巧的鑒賞，如表達方式、表現(xiàn)手法、修辭手法，也有詩歌內容的理解，如背景、題材、作者等。常見的設題誤區(qū)主要有一下幾個：意象意境分析不當，基礎知識運用錯誤，詞句解說曲解原意，主題情感分析不當，手法分析張冠李戴等等。解答此類題目，讀懂詩歌是關鍵，要關注標題、作者、注釋以及關鍵詞等；審清題目要求，細讀選項劃出要點，即切分關鍵信息，最后正選排除巧妙用。6、(1)子無良媒(2)駑馬十駕(3)捫參歷井仰脅息(4)四弦一聲如裂帛(5)奈何取之盡錙銖(6)望帝春心托杜鵑(7)風霜高潔(8)山河表里潼關路【解析】試題分析：本題考查默寫常見的名句名篇的能力。7、1．B2．B3．D【解析】1．本題考查理解文意和篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。本題A項，“《隋書·律歷志》……啟發(fā)了吳文俊關于數(shù)學機械化思想方法的研究”錯誤，原文是說“有著“人民科學家”榮譽稱號的吳文俊關于數(shù)學機械化思想方法的研究，受啟發(fā)于《隋書?律歷志》的記載：祖沖之領先世界千年之久的圓周率π值源于劉徽《九章算術注》……”。即應是祖沖之的圓周率π值的來源啟發(fā)了吳文俊；C項，“后四目把知行觀外推于家國和社會，更為重要”錯誤，由原文“前四目指知識來源于實踐，而又指導實踐，‘格物致知’為知之始，‘誠意正心’為行之始，是為本；后四目是知行觀外推于家國和社會，是為末”可知，前四目是為本，后四目是為末，所以是“前四目”更為重要，而不“后四目”更為重要。D項，原文只提到“中國傳統(tǒng)科技在農業(yè)文明中領先于世界”，可見，選項中“中華民族的科技成就領先于世”的理解不正確。故選B。2．本題考查學生分析文章結構，分析論點、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。本題B項，“文章第三段引用了《中庸》的話來論證古人的學習過程符合研究科學的方法和步驟”分析不正確，文章第三段引用了《中庸》的話是用以論證中國傳統(tǒng)儒學中的科學思想和科學精神。故選B。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。本題D項，“也大力推動和更新自我科技水平的發(fā)展”于文無據(jù)。故選D?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。8、1．C2．D3．B【解析】1．本題考查的是對文本內容的理解和分析能力。題干問的是“下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。選項C，“通而不統(tǒng)”在“和而不同”的基礎上形成錯，原文只是說“通而不統(tǒng)”是“和而不同"的中華傳統(tǒng)文化精神的特殊表達"。故答案選C。2．此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。選項D，文章運用對比論證的方法闡明了“通而不統(tǒng)”“和而不同”兩者概念之間的不同?！斑\用對比”錯，沒有對比手法；“兩者的不同"錯，只是闡釋相同點。故答案選D。3．本題考查的是對文本內容的歸納、分析、整合理解的能力。題干問的是“根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。選項A，強加因果，構建人類命運共同體能得到國際社會認同的原因，文中并沒有提及。選項C，“就會被外來文明如佛教文化異化”說法過于絕對。選項D，“敦煌文化的獨立性、兼容性’無疑是首屈一指的”于文無據(jù)，“首屈一指”指居于第一位的，原文沒有相關信息。故答案選B?！军c睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式?？傊?，考生要根據(jù)對原文內容的把握，充分理解內容和選項，認真細心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。9、1．C4．B3．D【解析】1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。做這類題需要具備的能力即考查角度有：提取、篩選、整合信息的能力，需要細心；知識遷移、理解揣悟的能力，需要靈活應變。要了解選項特征，常見選項信息表述類型有（1）正確信息（4）錯誤或無中生有的信息（3）答非所問或與題干不同類的信息。應對策略有（1）提取信息仔細對照（4）準確理解文段和選項信息的異同（3）審清題干要求。本題要求選出關于原文的理解和分析，正確的一項。本題要求選擇關于原文的理解和分析，正確的一項。A項，“王充……對墨家的薄葬主張進行了批判?！卞e誤。根據(jù)原文“墨家是信奉有鬼論的，王充批評墨家的就是這一點?！保醭渑u的是墨家信奉有鬼論。A錯誤。B項，“作者認為，厚葬劣習之根源正在于主張薄葬的墨家‘人死輒為神鬼而有知，能形而害人’的有鬼論?！卞e誤。根據(jù)原文“王充批評墨家的就是這一點。他認為厚葬劣習之根源，正在于主張薄葬的墨家“人死輒為神鬼而有知，能形而害人”的有鬼論。”，不是作者認為，是王充認為。B錯誤。D項，“做學問的人，總以學派為標準站隊”錯誤。根據(jù)原文“做學問的，很容易以學派站隊，”，是“很容易”，不是“總”。D錯誤。故選C。4．本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題要求選出的是“不正確的一項”，先瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，可將各選項表述同文本相關內容加以比較，最后進行辨析。本題要求選出對原文論證的相關分析，不正確的一項。B項，“‘祭如在，祭神如神在’的模糊觀點，正是為了說明作為儒家創(chuàng)始人的孔子并不是一個堅定的無神論者?！卞e誤。根據(jù)原文“儒家（包括孔子）的無鬼論不徹底?！詾樗廊擞兄?，與生人無以異，孔子非之，而亦無以定實然’。其實，對于孔子來說，此非不能，實乃不為，他心中是有小旮旯的。”“倘若世人皆知“死人無知，不能為鬼”，厚葬也好，禮葬也罷，豈不都會難以為繼？”“這就難怪‘不肯隨俗談鬼神’的孔子，要用‘祭如在，祭神如神在’來使人‘看不出他肚皮里的反對來’了。”這些語句，我們得出“祭如在，祭神如神在”的模糊觀點，是為了說明孔子的“此非不能，實乃不為”的。B錯誤。故選B。3．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，題干要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。本題考查這種題目的難度較單純的信息篩選要大?？忌谕ㄗx若干句子或者一兩個段落乃至全文后，才能進行判斷。本題要求選出說法正確的一項。本題要求選出正確的一項。A項，“喪葬問題是儒墨之爭的一個焦點，兩者針鋒相對，勢同水火”和“在中國思想史上，儒墨之爭，遠遠超過‘批林批孔’時所謂的‘儒法之爭’”。兩種觀點都對，但二者沒有因果關系。根據(jù)原文，“在中國思想史上，儒墨之爭，遠遠超過‘批林批孔’時所謂的‘儒法斗爭’?！瓎试釂栴}即是儒墨之爭的一個焦點。兩者針鋒相對，勢同水火?！盇錯誤。B項，“孔子堅持厚葬主張，為推行‘禮葬’，在有鬼無鬼的問題上避而不談，歷代儒家學者亦是如此?！卞e誤。根據(jù)原文“王充屬于儒家，但他贊成薄葬，僅是《薄葬》這篇名，就旗幟鮮明地亮出了他反對厚葬的觀點”，“王充不但看到厚葬可能導致的‘財盡民貧，國空兵弱’之惡果”，“反對厚葬的不僅是墨家，當年晏子向正想封賞孔子的齊景公進言，說了儒者的四個‘不可’，其中之一，便是‘崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗’”，王充和晏子都是儒家，都反對厚葬。B錯誤。C項，“當年晏子向正想封賞孔子的齊景公進言，指出儒家的‘四個不可’，可見當時儒墨之爭的激烈狀況?！卞e誤。晏子向正想封賞孔子的齊景公進言，指出儒家的“四個不可”不能得出當時儒墨之爭的激烈狀況的結論。C錯誤。故選D。【點睛】解答論述類文本的題目，應該從以下方面入手：1.篩選文本對照選項找謬誤：提取文本信息，篩選，整合，對照選項，找出異同點，判斷各個選項是否準確提取、篩選信息（詳細解說見后文題中）。4．結合文本聯(lián)系實際靈活理解：文本中不能直接提取到，或者個別詞句有變化，這樣的選項未必是錯的，需要學生學會靈活理解。靈活包括準確把握意思、準確分析語法結構。10、1．B2．C3．B4．（1）安南秘密地派遣間諜進入臨安，又在蒙自買銅鑄兵器，打算等待時機襲擊云南。（2）王恕說：“林俊的言論是正確的，不應當治罪?！被实凼盏缴鲜?，心里不高興。王恕從容不迫地論述沒有絲毫回避。【解析】【分析】1．該題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。給文言文斷句時要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓。分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓。如果是動詞，賓語后可以停頓。同時還要注意結構上的對稱，省略、對偶、反復等修辭。對“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關鍵詞要特別注意。“民”是所在句子的主語，前面要斷開；“光祿”是所在句子的主語，“而”是句首轉折詞，因此“而”前面要斷開；“又中官”是所在句子的主語，“又”是承前句發(fā)表議論的銜接詞，因此“又”前要斷開；“四方輸”“監(jiān)收者”“恕”分別所在句子的主語，因此這幾個詞前面分別要斷開；“皆不納”意思是，都不采納，前面省略的主語是皇帝，因此前面要斷開。故選B項。2．該題考查學生識記文學常識的能力。能力層級為識記A。中國古代文化常識面廣量大，涉及的點和面很多，需要考生平時做個有心人，隨時看到隨時積累，并能舉一反三進行記憶。C項，“古代以右為卑，豪族常常謙稱為‘豪右’”分析有錯，應是古代常以右為尊，所以習慣上稱豪族為“豪右”。故選C項。3．本考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。能力層級為分析綜合C。解答理解文言文內容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項，在文中找到相關語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設陷方式一般有故意拔高、信息錯位、語句翻譯錯誤等。做題時要回歸語境，理解翻譯選項涉及的相關句子，然后將原文內容和選項加以對比，即能發(fā)現(xiàn)問題。B項，“他上奏請求援助糧食”分析有錯，原文為“奏請免除秋糧六十余萬石”。故選B項。4．本題考查學生本題考查學生翻譯文言句子的能力。翻譯要結合語句所在語境，整體把握大意，注意關鍵文言實詞和虛詞的落實翻譯，另外要關注是否有特殊語法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。該題第一句中，潛，秘密；于，介詞，在；將，打算；伺，等待；間，時機、機會；襲，襲擊。第二句中，當，正確；罪，治罪；得，收到；疏，上疏；侃侃，從容不迫；少，絲毫；避，回避。這些詞語都是句中關鍵詞，要用心翻譯。翻譯時還要注意語言表達是否通順流暢?！军c睛】斷句首先牢記一個前提―――領會大意。要通讀全文文段，領會基本意思，在此基礎上，將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷句與上下文之間的聯(lián)系。斷句的常用方法主要有：（1）善用標志性詞語斷句，比如句首發(fā)語詞、句尾語氣，對話標志詞（如曰、云、語、言、道、白、對、謂等字），抓住了它們，也就抓住了一些捷徑或訣竅。（2）結合章法結構斷句，文言文中常用總說分承或分說總承的寫法，而“分承”或“分說”部分，又多用對稱句式，形成并列、排比。（3）了解固定結構斷句，固定結構是文言運用中逐漸形成的凝固的詞與詞之間的搭配關系，每一種固定結構都有其特定的使用范圍，熟悉每種固定結構的常規(guī)形式，有助于其前后句子的斷開。這些特點，均有益于斷句。參考譯文：王恕字宗貫，三原人。正統(tǒng)十三年考中進士。授任大理左評事。升任南京刑部右侍郎。父親去世，守喪期滿，恢復原官總督河道。因為災害變故，請求研究尋找消除災害的策略?；实蹫榇速n免山東租稅一年，京郊地區(qū)也多減免。大學士商輅等人因為云南遠在萬里之外，而鎮(zhèn)守宦官錢能貪污妄為很厲害，討論派遣有威望的大臣做巡撫去鎮(zhèn)守，于是將王恕調任左副都御史去云南。王恕在云南任官九個月，威名傳到境外，黔國以下都驚恐奉命。上疏共二十次，正直的名聲震動天下。安南秘密地派遣間諜進入臨安，又在蒙自買銅鑄兵器，打算等待時機襲擊云南。王恕請求增設副使二人，來整頓邊防，安南的陰謀于是破產。任命王恕兼右副都御史巡撫南方邊遠地區(qū)。當時民田大多歸入富豪大戶，而官田使貧民受害。王恕于是酌情減輕官田的損耗，漸漸在民田里增加官田。常州當時有剩米，王恕于是上奏請用六萬石補充夏稅，公私都從中受益。所管轄地區(qū)遭受水災，王恕奏請免除秋糧六十余萬石。各處實施賑災借貸，保全存活二百多萬人。江南每年繳納白糧，老百姓大多導致破產，但是光祿寺都用來供給庖人、賤工。再加上宦官殘暴兇狠，四方繳納獻上的財物，監(jiān)收的人都索要額外的貢納。王恕先后論述指出，皇帝都不采納。改任王恕做南京兵部尚書。林俊被投入監(jiān)獄的時候，王恕說：“林俊的言論是正確的，不應當治罪?！被实凼盏缴鲜瑁睦锊桓吲d。王恕從容不迫地論述沒有絲毫回避。先后應對詔書陳述政事二十一次，建議三十九次，都是極力阻止權力幸臣。天下人傾心仰慕他，碰到朝廷上議事情有不同意見，一定會說：“王公為什么不說話呢？”又會說：“王公的奏疏就要到了?！彪S后，王恕的奏疏果然到了。當時流傳民謠說：“兩京十二部，獨有一王恕?！蔽娜A殿中書舍人杜昌等人以攀附權貴晉級，御醫(yī)王玉自陳要求升官，王恕都極力規(guī)勸阻止。王恕在朝廷內外任官四十多年，剛強正直清廉嚴肅，始終如一。所引薦的耿裕、彭韶、何喬新等人，都是一時的名臣。其他長久埋沒在民間的賢才，王恕提拔他們唯恐太遲。弘治二十年間，眾多正直的官員充滿朝廷，官事和士農工商四民的常業(yè)得以治理，稱為極盛，是王恕的功勞。去世，享年九十三歲。11、1．D2．C3．B4．(1)(太宗)于是(對他)說:“你(善于)識鑒人才(且)通達敏悟，給我說說房玄齡等人的才干，并且說說自己與諸位大臣相比誰更賢能?”(2)(王珪的)兒子王敬直，娶南平公主。當時，各位公主出嫁，因為(是)皇帝的女兒(身份)尊貴，不曾行拜見公公婆婆的禮儀?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查學生文言斷句的能力。給文言文斷句時，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結構上的對稱，省略、對偶、反復等修辭；尤其要關注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關鍵詞。句子大意是：古代，天子有七位諫議大臣，諫言不被采用，就相繼而死。現(xiàn)在陛下開啟圣德，收集采納(各種)淺陋的意見，我愿竭盡自己的愚妄無知，(以求)對陛下有萬分之一的幫助。其中，“諫”是“諫言”是“不用”的主語，中間不可斷開，排除AB項；“芻言”是“淺陋的意見”，是“收采”的賓語，中間不可斷開，排除C項。故選D。2．此題考核理解古代文化常識的能力，此類文化常識題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。C項，“它日進見，有美人侍帝側”，此處的“美人”指“容貌美好的女子”，并非帝王妃嬪。故選C。3．本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。解答理解文言文內容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項，在文中找到相關語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設陷方式一般有故意拔高、信息錯位、語句翻譯錯誤等。做題時要回歸語境，理解翻譯選項涉及的相關句子，然后將原文內容和選項加以對比，即能發(fā)現(xiàn)問題。B項，“王理以史為鑒，勸諫皇帝要汲取廬江王、虢國不能揚善棄惡從而滅亡的教訓”錯，廬江王的例子不是“史”，且其滅亡的原因并非“不能揚善棄惡”。故選B。4．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據(jù)上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題關鍵詞有：（1）加出主語“太宗”；因，于是；標鑒通晤，識鑒人才、通達敏悟，“晤”通“悟”；自謂，賓語前置，說說自己；孰與，和……相比，誰更……。（2）子，兒子；尚，娶公主；以，因為；貴，身份尊貴；未嘗，不曾；舅姑，公婆。【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以省略。參考譯文:王珪，字叔玠。性情沉靜淡泊，隨遇而安，不隨便(與人)交往。年少時(生活)貧困，人們有時(給他)贈送些衣食。等(他)富貴以后，(就)重重地回報他們，即使(那人)已經亡故，(王珪)必定感謝周濟那人的家屬。(他的)叔父王頗因受漢王楊諒謀反牽連獲罪，被殺，王珪逃亡南山十多年。高祖入關，李綱推薦王珪代理世子府諮議參軍事(一職)。皇帝曾說:“君臣同德，天下就能安寧。聯(lián)雖然不明達，幸虧諸公多次勸諫匡正我，差不多使天下達到太平了?！蓖醌曊f:“古代，天子有七位諫議大臣，諫言不被采用，就相繼而死?，F(xiàn)在陛下開啟圣德，收集采納(各種)淺陋的意見，我愿竭盡自己的愚妄無知，(以求)對陛下有萬分之一的幫助?！被实圪澩?。有一天王珪進見，有個貌美的女人侍奉在皇帝身邊，(她)本是廬江王李瑗的姬妾?；实壑钢f“:廬江王無道，殺死她的丈夫并納她為妾，(這樣做)哪里有不滅亡的呢?”王珪說:“我聽說齊桓公到虢國，問百姓說:‘虢國因為什么原因滅化？’百姓回答說:‘因為他親近好人并厭惡壞人?！R桓公說:‘像你說的話，他就)是賢君呀，怎么到了滅亡的(地步)?’百姓說:‘不是這樣(的)，虢君親近好人(但)不能任用，討厭壞人(但)不能摒棄，因此滅亡?！缃癖菹轮缽]江王滅亡(的原因)，(但)他的姬妾還在(陛下左右侍奉)，我私下認為陛下覺得(這樣做)是對的。(如果)確實知道那是不對的，(這)就是所說的知道這件事不對卻不能摒棄吧。皇帝贊賞他的話?；实壅J為王珪善于識別人才，而且善于辨析他人的言辭，(皇帝)于是(對他)說:“你(善于)識鑒人才(且)通達敏悟，給我說說房玄齡等人的才干，并且說說自己與諸位大臣相比誰更賢能?”(王珪)回答說:“勤勉不懈，獻身為國，知道該做的事沒有不做的，我不如房玄齡;文武兼?zhèn)洌隹蔀閷?、入可為相，我不如李?一心進諫勸告，恥于君王趕不上唐堯、虞舜(賢明)，我不如魏徵。至于激濁揚清，疾惡好善，我跟他們相比有一點長處。皇帝(很)贊同。(王珪)被任命為禮部尚書兼魏王李泰的師父。王珪說:“陛下，是大王您的君主，做事考慮著盡忠:陛下，是大王您的父親，做事考慮著盡孝。忠孝可以立身，可以成名。漢朝東平王劉蒼說‘做善事最快樂’，希望大王記住這句話?！?王珪的)兒子王敬直，娶南平公主。當時，各位公主出嫁，因為(是)皇帝的女兒(身份)尊貴，不曾行拜見公公婆婆的禮儀。王珪說:“皇上(也應當)