《養(yǎng)生論》全文、釋義及解析嵇康的《養(yǎng)生論》是中國(guó)古代養(yǎng)生思想史上的里程碑式著作，不僅探討如何延年益壽，更蘊(yùn)含了其深刻的哲學(xué)思想。養(yǎng)生論嵇康世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請(qǐng)?jiān)嚧终撝Ｊ郎嫌腥苏f(shuō)神仙可以通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到，長(zhǎng)生不老可以通過(guò)努力獲得；又有人說(shuō)人最長(zhǎng)壽命是一百二十歲，古今相同，超過(guò)這個(gè)歲數(shù)的，沒(méi)有不是怪誕虛妄的。這兩種說(shuō)法都未能把握真實(shí)情況。請(qǐng)?jiān)试S我大略地論述一下。夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。神仙雖然沒(méi)有人親眼見(jiàn)過(guò)，但書(shū)籍記載，前代史傳，比較而論，神仙的存在是必然的了。他們似乎是稟受了特異之氣，來(lái)自天然，不是靠長(zhǎng)期學(xué)習(xí)所能達(dá)到的。至于通過(guò)導(dǎo)氣養(yǎng)性得法，從而享盡天年，上限能達(dá)到一千多歲，下限也能活幾百年，這是可能有的。但世人都不精通此道，所以沒(méi)有誰(shuí)能達(dá)到。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國(guó)之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國(guó)亂于下也。為什么這樣說(shuō)呢？比如通過(guò)服藥來(lái)發(fā)汗，有時(shí)卻發(fā)不出汗；但羞愧之情一旦匯集，就會(huì)大汗淋漓。一整早沒(méi)用餐，就會(huì)饑腸轆轆想吃東西；但曾子心懷喪親之悲，七天不感到饑餓。坐到半夜，就會(huì)精神低迷想睡覺(jué)；內(nèi)心懷有深憂，就能整夜不合眼。用堅(jiān)實(shí)的梳子梳頭，借濃烈的酒力使臉發(fā)紅，不過(guò)勉強(qiáng)得到效果；但壯士發(fā)怒，面容驟然改變，怒發(fā)沖冠。由此說(shuō)來(lái)，精神對(duì)于形體，猶如國(guó)家有君主。精神在內(nèi)躁動(dòng)不安，形體就會(huì)在外受損，如同君主在上面昏庸，國(guó)家在下面動(dòng)亂一樣。夫?yàn)榧谟跍?，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則，一溉之益固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識(shí)一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。在商湯大旱之年種莊稼，獨(dú)獨(dú)受過(guò)一次灌溉的禾苗，雖然最終也難免枯萎，但必定是那個(gè)被灌溉過(guò)的后枯萎。既然這樣，那么一次灌溉的好處實(shí)在不可抹殺啊。但世人常說(shuō)發(fā)一次怒不足以侵害性命，受一次哀傷不足以損傷身體，于是就輕率地放縱自己，這就好比不懂得一次灌溉的好處，卻期望干旱的禾苗能長(zhǎng)出好莊稼一樣。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身。愛(ài)憎不棲于情，憂喜不留于意。泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。因此，君子懂得形體依賴精神而確立，精神憑借形體而存在。領(lǐng)悟到生機(jī)容易喪失，明白一次過(guò)失也會(huì)危害生命。所以修養(yǎng)性情來(lái)保養(yǎng)精神，安定心志來(lái)保全身體。愛(ài)憎不棲留于情感之中，憂喜不留存于意念之內(nèi)。淡泊無(wú)感，從而體態(tài)和氣色平和。再通過(guò)呼吸吐納，服食丹藥調(diào)養(yǎng)身體，使形體和精神相互交融，表里相互補(bǔ)益。夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百余斛。田、種一也，至于樹(shù)養(yǎng)不同，則功收相懸。謂商無(wú)十倍之利，農(nóng)無(wú)百斛之望，此守常而不變者也。那種一畝地收十斛糧食的田，被稱為良田，這是天下的通稱。殊不知采用區(qū)種法（古代一種精耕細(xì)作的方法）一畝地可以收獲一百多斛。土地和種子是一樣的，但由于種植和管理的方法不同，那么功效和收成就會(huì)相差懸殊。認(rèn)為商人沒(méi)有十倍的利潤(rùn)，農(nóng)民沒(méi)有百斛收成的希望，這都是墨守成規(guī)而不知變通的看法。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚(yú)不養(yǎng)，常世所識(shí)也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕，害之使暗而無(wú)使明，薰之使黃而無(wú)使堅(jiān)，芬之使香而無(wú)使延哉？況且吃黑豆會(huì)讓人身體沉重，吃榆皮榆葉會(huì)讓人昏昏欲睡，合歡花能消除忿怒，萱草能讓人忘掉憂愁，這是愚人和智者都知道的常識(shí)。大蒜等辛辣之物傷害眼睛，河豚有毒不益養(yǎng)生，這也是世人通常知道的。虱子生在頭上就變成黑色，麝食柏葉就產(chǎn)生麝香，人生活在山區(qū)頸部易生癭瘤，晉地人因水土關(guān)系牙齒容易變黃。由此推論，凡是所吸入和食用的東西，其氣性會(huì)熏陶性情、浸染身體，沒(méi)有不相互對(duì)應(yīng)的。難道只是被熏陶得沉重而不會(huì)變輕靈，被傷害得昏暗而不會(huì)變明亮，被熏染得枯黃而不會(huì)變堅(jiān)固，被滋養(yǎng)得芳香而不會(huì)延長(zhǎng)壽命嗎？故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見(jiàn)，聲色是耽，目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其腑臟，醴醪煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂(lè)殃其平粹。所以神農(nóng)氏說(shuō)“上等的藥物養(yǎng)護(hù)生命，中等的藥物調(diào)養(yǎng)性情”，確實(shí)是懂得性命的道理，需要借助輔佐養(yǎng)護(hù)來(lái)貫通。但世人不明白這個(gè)道理，只看到五谷的作用，沉溺于聲色之中，眼睛被紛繁的色彩迷惑，耳朵致力于淫靡的音樂(lè)。美味煎熬他們的腑臟，酒漿腐蝕他們的腸胃，香氣腐朽他們的骨髓，喜怒擾亂他們的正氣，思慮消耗他們的精神，哀樂(lè)禍害他們平和純粹的心性。夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，而外內(nèi)受敵。身非木石，其能久乎？以這樣渺小的身軀，攻擊它的途徑不止一條；容易衰竭的身體，卻內(nèi)外受敵。身體不是樹(shù)木石頭，怎么能長(zhǎng)久呢？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百??；好色不倦，以致乏絕；風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷，中道夭于眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無(wú)端。中智以下，謂之自然。縱少覺(jué)悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)于未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，為受病之始也。那些過(guò)于自行其是的人，飲食不節(jié)制，從而生出各種疾?。回澓门恢＞?，從而導(dǎo)致精力衰竭；被風(fēng)寒侵襲，被百毒傷害，在生命中途夭折于各種災(zāi)難。世人都知道嘲笑悲悼這些人，說(shuō)他們不善于養(yǎng)生。至于那些安身立命卻違背養(yǎng)生之理，在細(xì)微之處疏忽而喪失健康，細(xì)微的損害積累而成大的損傷，大的損傷積累而致身體衰弱，從衰弱到頭發(fā)斑白，從斑白到衰老，從衰老到壽終，糊里糊涂地不知道原因。中等智力以下的人，認(rèn)為這是自然的。即使稍有醒悟，都在得病之初嘆息悔恨，卻不知道在各種危險(xiǎn)尚未顯現(xiàn)征兆時(shí)就謹(jǐn)慎預(yù)防。這就像齊桓侯身患將死的疾病，卻惱怒扁鵲的先見(jiàn)之明，把自己感覺(jué)到疼痛的日子，當(dāng)作得病的開(kāi)始。害成于微，而救之于著，故有無(wú)功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣?？v聞養(yǎng)生之事，則斷以己見(jiàn)，謂之不然；其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗(yàn)，志以厭衰，中路復(fù)廢?；蛞嬷灶皾?，而泄之以尾閭，欲坐望顯報(bào)者；或抑情忍欲，割棄榮愿，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，交賒相傾，如此復(fù)敗者。病害在細(xì)微時(shí)已經(jīng)形成，卻在顯著時(shí)才去救治，所以才有徒勞無(wú)功的治療；奔波馳騁在普通人生活的領(lǐng)域，所以只有一般人的壽命。抬頭觀察天象，低頭察看地理，沒(méi)有不是這樣的。用多數(shù)人的情況來(lái)證明自己，用與常人相同來(lái)自我安慰，認(rèn)為天地間的道理，全都如此而已。即使聽(tīng)說(shuō)了養(yǎng)生的事情，卻憑自己的見(jiàn)解來(lái)斷定，認(rèn)為不對(duì)；其次是猶豫不決，雖然稍微有些向往，但不知道從何做起；再次是自己努力服藥，半年一年下來(lái)，辛苦卻未見(jiàn)效驗(yàn)，意志因此厭倦衰減，半途而廢。有的人補(bǔ)充的少如田間小溝，消耗的卻多如巨大漏洞，還想坐等明顯的回報(bào)；有的人壓抑情感強(qiáng)忍欲望，割舍拋棄榮華心愿，但嗜好常常就在眼前耳目之間，所期望的效益卻在數(shù)十年之后，又擔(dān)心兩者都失去，內(nèi)心懷有猶豫，思想在內(nèi)心斗爭(zhēng)，物欲在外面誘惑，近前的嗜好與遠(yuǎn)期的效益相互排斥，像這樣又導(dǎo)致失敗。夫至物微妙，可以理知，難以目識(shí)。譬猶豫章生七年，然后可覺(jué)耳。今以躁競(jìng)之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終。那最精妙的事物，可以通過(guò)道理來(lái)知曉，卻難以用眼睛識(shí)別。譬如豫章木生長(zhǎng)七年，然后才能察覺(jué)出來(lái)?，F(xiàn)在用浮躁?duì)幐?jìng)的心，涉足于希求寧?kù)o的道路，意圖速成而事情遲緩，期望近效而效應(yīng)遙遠(yuǎn)，所以沒(méi)有人能堅(jiān)持到底。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無(wú)功，追術(shù)者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬(wàn)無(wú)一能成也。那些眾多的人既然因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)到效果就不去追求，而追求的人因?yàn)椴粚Ｐ亩鴨适ЧI(yè)，偏執(zhí)一端的人因?yàn)椴荒芗骖櫠絼跓o(wú)功，追求方術(shù)的人因?yàn)樾〉蓝晕页聊?。大凡像這類情況，所以想養(yǎng)生的人一萬(wàn)個(gè)里面沒(méi)有一個(gè)能成功的。善養(yǎng)生者則不然矣，清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也；識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨(dú)著。曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄，忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭(zhēng)年，何為其無(wú)有。善于養(yǎng)生的人則不是這樣，他們心地清凈虛明，行為安和，減少私心，清心寡欲。知道名利地位傷害德性，所以輕視而不去鉆營(yíng)，并非心里想要而強(qiáng)行禁止；認(rèn)識(shí)到肥美的食物傷害性命，所以舍棄而不顧惜，并非內(nèi)心貪戀而后才抑制。外在事物因?yàn)闀?huì)使心受累所以不存留于心，精神氣魄因淳樸恬淡而特別飽滿。心胸開(kāi)闊沒(méi)有憂患，心神寂靜沒(méi)有思慮。又用純一之道持守，用和諧之氣養(yǎng)育，和順之理日日相輔相成，同于宇宙萬(wàn)物的自然法則。然后用靈芝熏蒸，用甘泉滋潤(rùn)，用朝陽(yáng)沐浴，用音樂(lè)安撫，清靜無(wú)為而自得，身體輕妙心神玄遠(yuǎn)，忘卻外在的歡娛而后內(nèi)心的快樂(lè)充足，擺脫生命的牽累而后身體得以長(zhǎng)存。像這樣堅(jiān)持下去，差不多可以和羨門比長(zhǎng)壽，與王子喬爭(zhēng)年歲，為什么說(shuō)沒(méi)有這種可能呢？核心思想解析《養(yǎng)生論》的核心論點(diǎn)是：通過(guò)“形神共養(yǎng)，重在養(yǎng)神”的理性方法，人可以超越普通的壽命極限（百二十年），達(dá)到數(shù)百歲甚至更長(zhǎng)的“天年”，但這需要持之以恒、內(nèi)外兼修的實(shí)踐，而非世俗的短期行為。1.批判與立論：破兩種謬見(jiàn)：文章開(kāi)篇就批駁了兩種世俗觀點(diǎn)——一是認(rèn)為神仙可學(xué)（過(guò)于虛妄），二是認(rèn)為壽命有硬性上限（過(guò)于局限）。嵇康認(rèn)為，神仙是特稟異氣，不可學(xué)，但通過(guò)正確的“導(dǎo)養(yǎng)”，極大延長(zhǎng)壽命是完全可能的。立“形神相即”觀：這是全文的哲學(xué)基礎(chǔ)。嵇康用“服藥求汗”與“愧情流離”等一系列生動(dòng)對(duì)比，論證了“精神之于形骸，猶國(guó)之有君”。精神（神）對(duì)形體（形）有主導(dǎo)作用。因此，養(yǎng)生絕不能只養(yǎng)形，更要養(yǎng)神。2.養(yǎng)生的兩大支柱：養(yǎng)神（核心）：“修性以保神，安心以全身”。關(guān)鍵在于做到“愛(ài)憎不棲于情，憂喜不留于意。泊然無(wú)感，而體氣和平”。即通過(guò)精神的修養(yǎng)，達(dá)到內(nèi)心的虛靜、淡泊、和諧，不受外界情感和欲望的擾動(dòng)。這是養(yǎng)生的根本。養(yǎng)形（輔助）：“呼吸吐納，服食養(yǎng)身”。這指的是具體的技術(shù)手段，如氣功導(dǎo)引、服用草藥（如靈芝）等。其目的是“使形神相親，表里俱濟(jì)”，讓形與神相互支持，和諧統(tǒng)一。3.對(duì)世俗偏見(jiàn)的批判：忽視積累：世人常因一次情緒波動(dòng)或行為不當(dāng)?shù)膿p害微小而忽視它（“一怒不足以侵性”），嵇康用“一溉之功”的比喻，說(shuō)明細(xì)微的益處和損害都會(huì)積累，最終導(dǎo)致巨大差異。認(rèn)識(shí)局限：世人像那個(gè)只知道“一畝十斛”的農(nóng)民，不知道有“區(qū)種百余斛”的高產(chǎn)方法，固守常規(guī)，不相信養(yǎng)生的巨大潛力。內(nèi)外受敵：嵇康描繪了世俗人“五谷是見(jiàn)，聲色是耽”的生活，指出其身體在欲望（內(nèi)）和誘惑（外）的夾擊下，必然過(guò)早衰亡。實(shí)踐失敗的原因：他指出世人養(yǎng)生失敗的幾種模式：根本不信（“斷以己見(jiàn)”）、猶豫不決（“狐疑”）、半途而廢（“勞而未驗(yàn)，中路復(fù)廢”）、方法不對(duì)（“益之以畎澮，而泄之以尾閭”）、內(nèi)心矛盾（“心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外”）。這些分析至今仍極具現(xiàn)實(shí)意義。4.理想養(yǎng)生家的境界：文章最后描繪了“善養(yǎng)生者”的狀態(tài)：“清虛靜泰，少私寡欲”。他們的淡泊不是強(qiáng)行壓抑，而是源于深刻認(rèn)知后