《蘭亭集序》教學(xué)實錄及點評以學(xué)為本，“活動”引路——《蘭亭集序》教學(xué)實錄及點評【教學(xué)實錄】一、導(dǎo)入（猜數(shù)字）師：今天，讓我們一起走進(jìn)1660多年前的一個不朽的春天，去追慕風(fēng)雅之事、風(fēng)流之人。先請同學(xué)們猜一組數(shù)字———“41、37、324”。生：41個人。生：324個字吧。生（遲疑）：37首詩？師：對，一共寫了37首詩，這篇文章就是對這37首詩寫的一個序。這是一篇奇之又奇的文章，我們先來扒扒它的軼事。它有許多的“倒錯”和相悖，比如，為37首詩寫的序，人們都不看詩而看序。生：不看序看他這個書法，因為書法太有名了。生：不看正稿而看草稿。師：世傳王羲之微醺之時的醉書，酒醒之后幾次再寫的書稿都不及這一草稿。生：無法看真跡而看摹本。師：哪怕是摹本，也不知道經(jīng)歷了幾世幾代多少人的手了，凡《蘭亭集序》空白處乃至字里行間都蓋滿了收藏者的印章。書法實在太負(fù)盛名了，其實，文字也是絕世之作。今天我們就來讀讀文章。二、梳理文脈（畫曲線）師：默讀全文，圈出情感詞，理解情感脈絡(luò)并“畫”出曲線圖。生展示：樂痛悲生：情緒的高點“樂”越來越低沉，由“痛”到“悲”。師：是否真是這樣的情感走勢呢？讀完全文我們回頭來探討這個問題。三、“樂”在情致化的山水（填空、題畫名、比較譯文）師：我們套用“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也”的句式，把我們今天學(xué)習(xí)這篇文章可表達(dá)成：_______年,歲在_____，暮春之初，會于_______，習(xí)文也。生：2016年，歲在丙申，暮春之初，會于里口山之陽、渤海之濱，習(xí)文也。（師補充紀(jì)年法、陰為“山北水南”等常識。）師：請同學(xué)根據(jù)第一段的文字給下面這幅圖畫起個名，并在書頁邊上把它寫下來。生：《修禊事圖》。生：《四十一人圖》。生：《流觴曲水圖》。生：《群賢戲水圖》。師：答案不是唯一的。后世許多畫家向往蘭亭雅集，如唐伯虎、文征明、趙孟……都畫過類似的《蘭亭修禊圖》。師：下面來看一下林語堂譯的英文：Herearetallmountainsandmajesticpeaks,treeswiththickfoliageandtallbamboos.Herearealsoclearstreamsandgurglingrapids,catchingone’seyefromtherightandleft.師：比較英文和中文，你覺得中文表達(dá)有什么特點呢？生：有節(jié)奏，特有韻味。生：有整句和散句。師：對，駢散結(jié)合。大家注意品味“修竹”和“tallbamboos”不同的意味。生：“修竹”不僅強調(diào)高，好像有點風(fēng)骨。師：暮春時節(jié)，江南正是姹紫嫣紅的時節(jié)，即所謂“桃花紅，梨花白，菜花黃”。南朝·粱·丘遲《與陳伯之書》：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛?！睅煟旱腔▓F(tuán)錦簇、花紅柳綠皆不入其文，王羲之為何不寫“翠竹”“碧流”而只寫“茂林修竹”“清流激湍”？生（齊答）：象征高雅。師：都說文字是心靈的風(fēng)景，字里行間確有一種高雅的、淡雅的格調(diào)。也可見他的性情、情趣的高雅。宗白華《美學(xué)散步》：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！睅煟骸白匀弧笨梢娦囊娦?，在晉以后，山水成了中國文人精神之所在，成了理想之所在。山水于晉人有特殊的意義。在這次雅集上的三個人的傳記上有這樣的文字，請揣摩其共同點。《晉書·謝安傳》：“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文?！薄稌x書·孫綽傳》：“居于會稽，游山放水，十有馀年”。《晉書·王羲之傳》：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛?！鄙憾枷矚g游山玩水。師：這種“游山玩水”是他們把自己投放在自然中，酣然忘我，強調(diào)“目擊道存”式的對自然的體悟。文章中，王羲之是怎樣解釋他與山水之間的關(guān)系，表達(dá)他對自然的感受的呢？生（齊讀）：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。四、“痛”中的理性思考（填空、比較）師：仰觀俯察，萬物盎然，山水成了精神之所在，成了理想之所在。那么，晉人為何不積極求仕呢？晉人為什么要把自己的生命安頓在山水中呢？生：魏晉有戰(zhàn)患。師：魏晉是中國歷史上特別黑暗的時代。戰(zhàn)患頻仍，西晉、東晉、南北朝四百多年間社會局勢混亂，禮崩樂壞，頻有哀禍。以王羲之著名的兩個帖子《頻有哀禍帖》《喪亂帖》為例：《頻有哀禍帖》：“頻有哀禍，悲摧切割，不能自勝，奈何奈何！省慰增感?！薄秵蕘y帖》：“喪亂之極，先墓再離荼毒……痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！……哀毒益深，奈何奈何！”師：王羲之留給后世的著名的書法作品，是他的信箋、便條，大多是關(guān)于這種離亂之痛的，乃至千年以后，我看到這些文字，猶覺得痛徹心扉，驚心動魄。再加上政治上的“大清洗”，《晉書·阮籍傳》說“天下名士，少有全者”，在社會看上去很瀟灑的人，很可能會無端地受死，所以許多士子由漢儒追求建功立業(yè)轉(zhuǎn)而追求“自己”：錢穆《國學(xué)概論》：“世亂，生命涂炭，道義掃地，志士灰心，見時事無可為，遂轉(zhuǎn)而為自我之尋究。”師：這種“自我之尋究”即表現(xiàn)在課文第二段的晉人的兩種典型的生活方式，是什么呢？生：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。師：“悟言一室”如盛行清談，喝酒，嗑藥———嗑五石散?！胺爬诵魏　蹦巳缏市远握Q，典型如阮籍拒做司馬氏的女婿而大醉三個月，劉伶縱酒等。師：王羲之所“痛”為何呢？生：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。生：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。生：況修短隨化，終期于盡。師：情乃遷，事為陳，人會盡。人就算一百歲的高壽，但從整個宇宙的浩瀚來看，一百年只是剎那須臾。何其痛??！師：三句話總括起來理解，他在感嘆什么？試著把李澤厚的這句話補充完整：李澤厚《美的歷程·魏晉風(fēng)度》：本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。生：人生短暫。生：生老病死。師：人生的無常。一切都會過去、幻滅的。這是文學(xué)的母題，自古到今都慨嘆，但魏晉時期特別強烈。魯迅說“悲涼之霧，遍披華林”，如：“善萬物之得時，感吾生之行休?！保〞x·陶淵明《歸去來兮辭》）功業(yè)未及建，夕陽忽西流。時哉不我與，去乎若云浮。（晉·劉琨《重贈盧湛》）師：嘆生命不永、無常與第一段“樂”有什么關(guān)系呢？生：人生短暫，所以要及時行樂。師：我們來讀一讀這兩段，體會一下情感的變化，尤其注意在語調(diào)、語速上體現(xiàn)出這種情感變化。（師生共讀第一、二段。讀第一段，學(xué)生明顯聲音高昂，語速較快，尤其在“天朗氣清”開始升調(diào)，“信可樂也”音調(diào)拉長。讀第二段，“夫人之相與”聲音漸緩，“感慨系之矣”音調(diào)拉長，“終期于盡”聲音低沉。）五、“悲”中的執(zhí)著努力（比較、補白）師：人生短暫何不秉燭夜游。故由人生短暫之痛而及當(dāng)下之樂，那為何又“悲”呢？我們先看書法，“悲夫”有涂改，蘇東坡眼睛很亮，認(rèn)為未涂前是“良可悲也”，也有人認(rèn)為是“大可悲也”。師：為什么涂而改之？比較一下句式。生：悲到?jīng)]話說，便強烈地感嘆。“悲也”是判斷陳述，“悲夫”更能表達(dá)他悲不可抑的情感。師：悲到極致。所“悲”是什么呢？王羲之認(rèn)為把死和生看作一樣是虛妄的，根據(jù)上下文，揣摩他未表達(dá)出來的“真意”，我們來補上一句。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，而曉為真意也。后之視今，亦猶今之視昔。生：死必臨。死生非一，彭祖和殤子非同也。生：活得有意義，及時行樂為真意也。生：生比死要重要。生：活的時候要有所作為。師：這是他的生死觀、生命的宣言。所悲為當(dāng)時士子持道家“一死生”來對待死和生，渾渾噩噩地活著；所悲為今昔千古未免“人終期于盡”之“痛”。這段文字情感表達(dá)曲折，一方面有對放浪形骸的否定，一方面又有對人生積極而為的信仰，更像是理智和情感、理想信仰與現(xiàn)實之間的博弈。難怪金圣嘆評價他為“古今第一情種”，也有人評價他“消極其表，執(zhí)著其里”。李澤厚：在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀……它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。師：像劉亮程在《今生今世的證據(jù)》里面說的：對于這樣的世界，我證明我曾經(jīng)來過，我用我的方式來為這虛無的人生做一些執(zhí)著的努力。王羲之人生執(zhí)著的努力表現(xiàn)在哪里？生：故列敘時人，錄其所述。師：記下來今天的詩、雅事，讓后世的人知道我今天的感慨。六、重理文脈，讀后感悟（畫曲線、接龍?zhí)罹洌煟含F(xiàn)在來看之前畫的情感脈絡(luò)曲線圖，是否切合文意？生：表面上看是悲的，但是在所痛里面有理性的、辯證的思考，認(rèn)識到生命的無常而努力地活。師生共同將曲線修改為：師：王羲之在書法上的執(zhí)著努力，正是踐行了他的生命觀。師：作為“后人”的我們，今天“視昔”，學(xué)習(xí)這篇課文，你有什么感受呢？請接一句：蘭亭已矣，_______！生：物是人非。生：悲夫嘆哉。生：風(fēng)流已去。生：王羲之不朽，王右軍永在。師：元人徐再思的《人月圓·蘭亭》中說，“山山水水，詩詩酒酒，古古今今”，唯文字永恒，精神不朽?！久麕燑c評】一、立足“不懂”，定位學(xué)習(xí)目標(biāo)，找準(zhǔn)文本的解讀角度學(xué)習(xí)目標(biāo)從哪里來？眾所周知，課標(biāo)、學(xué)情與文本。課標(biāo)規(guī)定的是大方向，文本則提供達(dá)成目標(biāo)的個性資源，學(xué)情方是定位目標(biāo)的根本。從學(xué)生的課前預(yù)習(xí)學(xué)案中發(fā)現(xiàn)，疏通文意、熟讀成誦，學(xué)生基本做到了，但對于“作者在文中表達(dá)了怎樣的思想感情”這一問題，很多學(xué)生沒有作答。他們說能找到情感脈絡(luò)詞，但“不知道作者到底想說什么”，也就是說，學(xué)生讀不懂文章背后的東西。因此，教師要以學(xué)生的困惑與不懂作為學(xué)習(xí)起點，由此確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，即知人論世，由時代觀照文本。要達(dá)成這一目標(biāo)，很大程度上取決于教師對文本解讀的深度及廣度，尤其是最終對解讀角度的選擇。這取決于教師對文本背后資源的占有度，更取決于教師對學(xué)情的把握度。從這堂課來看，教師對于文本的解讀角度，顯然不僅定位在“文本的情感是什么”，而是進(jìn)一步將其定位在了“為什么會有這樣的情感、怎樣把握文本的情感”上。所以，縱觀課堂，你會發(fā)現(xiàn)這樣一條思維的線索：為什么這篇序會有那么大的后世影響？（序文的綜合價值。）為什么作者在寫景中用的是“茂林修竹，清流激湍”而非“茂林翠竹，碧流急湍”？（序文的文字魅力。）為什么他們將自己的生命安頓在山水當(dāng)中？（序文的寫作背景。）為什么說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？（序文的思想內(nèi)涵。）教師借活動的形式將學(xué)習(xí)內(nèi)容一點點引發(fā)、展開、呈現(xiàn)，并最終將其串聯(lián)起來，學(xué)生就從中找到了解讀這篇文章情感的鑰匙。二、依托活動，真切體驗，激發(fā)學(xué)生深度思維老師曾指出：“搞活動”是語文課堂的基本教學(xué)形態(tài)。所謂搞活動，就是設(shè)計一系列讀、寫、畫、做等動腦、動口、動手的活動，讓學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)過程中，在親身的體驗中學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟。在本堂課中，為了讓學(xué)生走進(jìn)文本，深切體驗作者在其中的情感變化，教師打破了以往單一的朗讀、問答模式，采取了一系列小活動，如猜數(shù)字、畫曲線、題畫名、比較、填空等，用各種方式引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本?；顒邮禽d體，是形式，體驗才是目的。那么，體驗什么呢？一是語言（或表現(xiàn)手法），二是情感。分析兩例：（1）對第一段中“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”這一寫景名句的鑒賞，教師采取的是不同文字形式的多重對照方式。先是與林語堂的英譯文字形成對照，在比對中學(xué)生很容易就感受到中文的整齊美與節(jié)奏美；然后通過“修”與“高”的古今對照，進(jìn)一步體驗古典語言的韻味與含蓄；再通過“修竹、清流”與“翠竹、碧流”的對照，點醒學(xué)生對觀景人心境、情操的思考，從而自然得出“文字是心靈的風(fēng)景”這一認(rèn)識。（2）設(shè)置情境，讓思維動起來，讓體驗真起來，讓語言活起來，這是學(xué)習(xí)和品讀語言最好的方式。課堂上有兩處填空續(xù)寫下句的設(shè)計，一是“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，而曉____________為真意也”，二是“蘭亭已矣，”。這兩處設(shè)計，看似填寫詞句，實則考查學(xué)生對文章情感內(nèi)涵的把握，它引導(dǎo)學(xué)生從文章整體出發(fā)，提煉學(xué)習(xí)內(nèi)容，表達(dá)自己的體悟。從學(xué)生的課堂表現(xiàn)看，這一設(shè)計很好地達(dá)成了目的。三、旁征博引，知人論世，開啟形象解讀的新思路《蘭亭集序》文字洗練，字字珠璣，但對于高一學(xué)生而言，要透過簡潔的文字體會其中的生死觀，則有一定難度。歌德曾說：經(jīng)驗豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一只眼睛看到紙的背面。如何引導(dǎo)學(xué)生看到“紙的背面”呢？在本堂課上，教師援引了較多的史料、故事、詩歌、評論等內(nèi)容，比如用王羲之的兩個名帖來形象展現(xiàn)魏晉戰(zhàn)亂帶給時人的哀痛，用傳記、故事來生動體現(xiàn)晉人恣意山水、放誕無羈的性情，用名家點評來輔助學(xué)生對主題的理解，等等。這些補充的資源不僅沒有給人堆砌之感，反而豐富和增加了文本的形象性，暢通了對文本內(nèi)涵的理解。如果說文本呈現(xiàn)了冰山之一角的綺麗之美，那么教師用多種方式引領(lǐng)學(xué)生潛入文本之后，探究的就是水面之下的冰山之體，從