專題04論述類文本與整本書閱讀提升內(nèi)容導(dǎo)航考點聚焦：教材考點+高考考法，有的放矢重點速記：知識點和關(guān)鍵點梳理，查漏補缺教材回歸：強化教材文本認(rèn)知，考教銜接復(fù)習(xí)提升：真題感知+提升專練，全面突破教材考點捕捉考點類型具體內(nèi)容教材對應(yīng)論述類文本閱讀論點、論據(jù)、論證分析《反對黨八股》《拿來主義》邏輯結(jié)構(gòu)把握《反對黨八股》《鄉(xiāng)土中國》作者觀點態(tài)度分析《拿來主義》語言特色與表達(dá)效果《反對黨八股》《拿來主義》整本書閱讀核心概念理解《鄉(xiāng)土中國》研究思路把握思想內(nèi)涵與現(xiàn)實意義高考考法透視?？碱}型考查內(nèi)容真題舉例客觀題論點論據(jù)辨析、邏輯結(jié)構(gòu)判斷、內(nèi)容理解分析2025年新課標(biāo)‖卷閱讀題第2題關(guān)于材料一“短、實、新”文風(fēng)的分析考查（關(guān)聯(lián)《反對黨八股》）主觀題觀點態(tài)度分析、論證方法賞析、主旨內(nèi)容探究2025年新課標(biāo)Ⅰ卷第5題的內(nèi)容探究（“把種樹比作對待孩子，二者的養(yǎng)護(hù)理念有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？”）考點一：論述類文本核心識記1.《反對黨八股（節(jié)選）》（毛澤東）中心論點：拋棄黨八股，采取生動活潑新鮮有力的馬克思列寧主義文風(fēng)關(guān)鍵概念：黨八股、主觀主義、宗派主義核心論證方法：列舉罪狀論證、比喻論證（懶婆娘的裹腳）必背論斷：黨八股的八大罪狀：空話連篇言之無物、裝腔作勢借以嚇人等我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯2.《拿來主義》（魯迅）中心論點：對待外來文化與傳統(tǒng)文化應(yīng)采取“拿來主義”，即占有、挑選關(guān)鍵概念：拿來主義、送去主義、閉關(guān)主義、占有挑選核心論證方法：比喻論證（大宅子、魚翅、鴉片、煙槍煙燈）、對比論證（送去與拿來）必背名句：所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝3.《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》（李斌）中心論點：崇尚工匠精神，以精細(xì)品質(zhì)推動時代發(fā)展關(guān)鍵概念：工匠精神、愛崗敬業(yè)、質(zhì)量至上、追求卓越核心論證方法：引用論證（《說文》釋“匠”）、道理論證核心論斷：工匠精神厚植的企業(yè)，一定是氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者考點二：整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》核心識記核心概念速記概念核心內(nèi)涵鄉(xiāng)土本色中國基層社會是鄉(xiāng)土性的，依賴土地、熟人社會、禮俗約束差序格局以“己”為中心，按親屬關(guān)系和地緣關(guān)系形成的有差等的次序關(guān)系禮俗社會靠禮俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)維持秩序的社會，與“法理社會”相對無訟鄉(xiāng)土社會中人們不傾向于通過訴訟解決糾紛，更重禮俗調(diào)解無為政治鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)以教化權(quán)力為主，行政權(quán)力介入較少血緣社會以血緣關(guān)系為紐帶形成的社會，穩(wěn)定、缺乏變動地緣社會以地域聯(lián)系為紐帶形成的社會，是血緣社會的延伸2.核心觀點識記中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土社會的特性決定了中國社會的整體風(fēng)貌差序格局是鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系的核心模式，“倫”是差序的準(zhǔn)則鄉(xiāng)土社會的秩序靠禮俗維持，而非法律，形成“無訟”的社會傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的教育以口耳相傳、實踐模仿為主，強調(diào)“習(xí)”與“化”鄉(xiāng)土社會的權(quán)力分為四種：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力3.全書邏輯框架核心主線：以“鄉(xiāng)土性”為起點，分析鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系、社會秩序、權(quán)力結(jié)構(gòu)、教育方式等論證脈絡(luò)：鄉(xiāng)土本色→差序格局→禮治秩序→無訟→無為政治→血緣與地緣→名實分離（25-26高一上·山東菏澤·期中《工匠精神何以超越“機械重復(fù)”》）閱讀下面的文字，完成下面小題。工匠精神不僅是精湛技藝更是價值目標(biāo)。歷史上，養(yǎng)由基射劍百發(fā)百中，庖丁解牛游刃有余，賣油翁熟能生巧，這些事例都是指所練技藝爐火純青?！拔┦质鞝枴?，是工匠精神的典型案例。然而，“惟手熟爾”就只是靠機械重復(fù)嗎？習(xí)近平總書記強調(diào)，無論從事什么勞動，都要干一行，愛一行，鉆一行。可見，工匠精神超越了機械重復(fù)。它代表著一種時代的精神，蘊含著執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越等特質(zhì)。“執(zhí)著專注”在行為上絕非一時的熱情或短暫的投入，而是長期在某專業(yè)領(lǐng)域做到極致，圍繞終極目標(biāo)不斷提升品質(zhì)，專注一行，精進(jìn)一藝，用一輩子辦好一件事。例如，1963年從北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)的樊錦詩來到敦煌，至今已在敦煌守護(hù)整整60余年，帶領(lǐng)團(tuán)隊從搶救性保護(hù)邁向科學(xué)保護(hù)，利用數(shù)字技術(shù)讓莫高窟“活”下去，詮釋了“擇一事，終一生”的堅守，被稱為“敦煌的女兒”。能夠做到堅持，是對“時間復(fù)利”的深刻理解，即不追求“速成”，而強調(diào)慢工出細(xì)活，從時間維度來講就是數(shù)十年如一日的堅守。長時間投入有利于拓展“單一領(lǐng)域投入”的深度。能夠做到深耕，是對“垂直復(fù)利”的精準(zhǔn)把握，即不追求“廣度擴(kuò)張”，而強調(diào)精耕細(xì)作，從空間維度來講就是在特定領(lǐng)域持續(xù)積累。這樣的堅持和深耕是在主體積極發(fā)揮主動性的基礎(chǔ)上的自覺行動，而不是缺乏思考被動的機械重復(fù)。機械重復(fù)的過程是枯燥的，更容易讓人或半途而廢，或淺嘗輒止?！熬媲缶痹谒季S上要求對現(xiàn)有知識、技術(shù)和流程進(jìn)行深度解構(gòu)和再審視。不滿足于表面的“能用”或“達(dá)標(biāo)”，而是持續(xù)追問“為什么是這樣”“還能怎樣更好”。這種追問迫使思維深入事物本質(zhì)和底層邏輯，不僅是不斷內(nèi)化的過程，更是實現(xiàn)內(nèi)在驅(qū)動創(chuàng)新與發(fā)展的途徑。以太鋼“手撕鋼”研發(fā)為例，在引進(jìn)世界頂級生產(chǎn)線、外國專家多次嘗試失敗后，太鋼自己組建攻關(guān)團(tuán)隊。團(tuán)隊經(jīng)歷711次試驗，攻克452個工藝難題和175個設(shè)備難題，最終實現(xiàn)使用國產(chǎn)設(shè)備軋制出0.015毫米“手撕鋼”。太鋼成為全球?qū)挿〔讳P鋼精密箔材唯一批量生產(chǎn)商，擁有30余項核心專利。在追求精益的過程中，團(tuán)隊成員培養(yǎng)了永不自滿、主動求變的思維習(xí)慣，不斷主動建構(gòu)和重構(gòu)對技藝、材料、工具的理解，實現(xiàn)優(yōu)化突破。然而精益求精并非總追求驚天動地的突破，而是強調(diào)微創(chuàng)新，也就是無數(shù)微小、漸進(jìn)式的優(yōu)化，追求優(yōu)化必然意味著嘗試未知的方法和路徑，失敗也就成為尋找優(yōu)化的必經(jīng)之路。精益求精在思維層面上倡導(dǎo)創(chuàng)新與發(fā)展，強調(diào)自主求變，相信“量變引起質(zhì)變”。而機械重復(fù)是缺乏創(chuàng)造性的重復(fù)勞動，這不僅會使人失去了工作的激情，而且還固化了既有的實踐路徑，更重要的是弱化了探索新模式的動力。較之機械重復(fù)是磨洋工混日子，敷衍度日，得過且過，不思進(jìn)取，缺乏長遠(yuǎn)打算；“一絲不茍”在思維上，遠(yuǎn)非日常理解的“仔細(xì)”，而是崇尚認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)，它代表了一種對細(xì)節(jié)極端苛求、對過程絕對規(guī)范、對標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格執(zhí)行、對誤差零容忍的態(tài)度與行為準(zhǔn)則。例如，中國商飛C919螺栓擰緊力矩的“三次確認(rèn)制度”是保障飛機裝配質(zhì)量和安全性的重要舉措，它比一次擰緊具有提高裝配精度、減少預(yù)緊力衰減、降低螺栓損壞風(fēng)險、增強連接可靠性等優(yōu)勢?！叭未_認(rèn)制度”本質(zhì)上是將“認(rèn)真”轉(zhuǎn)化為“對細(xì)節(jié)的極致把控”，將“嚴(yán)謹(jǐn)”轉(zhuǎn)化為“對流程的絕對敬畏”。它要求工匠在認(rèn)知、行為和結(jié)果三個層面上都達(dá)到高度的精確性和一致性，實現(xiàn)內(nèi)化的要求。在此基礎(chǔ)上，工匠同時保持對細(xì)節(jié)的警覺性，在每個步驟中主動對照檢查，確保行為與規(guī)范高度一致，杜絕“差不多就行”的思維，實現(xiàn)將理性之腦與赤誠之心毫無保留地交付于當(dāng)下工作的生命狀態(tài)。追求卓越不僅是技藝的修煉，更是心靈的淬煉與價值的共鳴。在情感層面上是近乎信仰的熱愛，這種熱愛超越功利，成為支撐工匠忍受枯燥、對抗浮躁的內(nèi)驅(qū)力量。比如，在我國首型艦載機殲-15的研制現(xiàn)場，總指揮羅陽對自己的女兒說，“殲-15就像爸爸眼中的另一個孩子”。追求卓越的工匠精神對材料、工具皆懷敬畏，對作品、成果皆懷虔誠，在造物過程中無處不體現(xiàn)著情感的投入，不容敷衍，不敢僭越，以謙卑之心回應(yīng)萬物之靈性。同時，工匠將人格尊嚴(yán)熔鑄于造物之中，拒絕讓粗制濫造玷污雙手，因為每一次交付都是對自我價值——“這即是我靈魂的模樣”的宣誓，可謂是“制器即修心，物成則人成”。由此可見，工匠精神的本質(zhì)遠(yuǎn)非停留于機械式的勞動重復(fù)，而是一種動態(tài)的超越，將重復(fù)性過程轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新的熔爐和價值的源泉。在當(dāng)代高質(zhì)量發(fā)展語境下，這種超越精神不僅打破了“簡單勞動”的誤讀，更成為制造品質(zhì)升級的核心動力：當(dāng)重復(fù)工作被賦予藝術(shù)性和創(chuàng)造性時，它便構(gòu)筑起中國智造的堅實根基，為民族復(fù)興注入持久的創(chuàng)新活力。（摘編自佟磊《工匠精神何以超越“機械重復(fù)”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．歷史上養(yǎng)由基射劍等“惟手熟爾”的技藝典范，常被視為工匠精神的典型案例，但工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止機械重復(fù)，而體現(xiàn)為在精湛技藝基礎(chǔ)之上的價值目標(biāo)。B．樊錦詩在敦煌守護(hù)60余年，帶領(lǐng)團(tuán)隊實現(xiàn)莫高窟保護(hù)方式的轉(zhuǎn)變，其“擇一事，終一生”的堅守，體現(xiàn)了對“時間復(fù)利”與“垂直復(fù)利”的深刻理解和精準(zhǔn)把握。C．太鋼“手撕鋼”研發(fā)團(tuán)隊經(jīng)歷多次試驗，最終實現(xiàn)技術(shù)突破，這一過程已經(jīng)不再是攻克技術(shù)難題的過程，而是團(tuán)隊主動建構(gòu)、重構(gòu)認(rèn)知，實現(xiàn)創(chuàng)新突破的過程。D．中國商飛C919螺栓擰緊的“三次確認(rèn)制度”，體現(xiàn)出在認(rèn)知、行為和結(jié)果上的高度一致，其核心是將“仔細(xì)”內(nèi)化為對細(xì)節(jié)和流程的極致把控與敬畏。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．工匠精神的“慢工出細(xì)活”，體現(xiàn)出在行為層面踐行堅持與深耕的高品質(zhì)要求，任何追求效率的速成行為都與工匠精神的本質(zhì)相違背。B．對現(xiàn)有知識、技術(shù)和流程進(jìn)行創(chuàng)新與優(yōu)化的過程必然伴隨著試錯與失敗，因此，經(jīng)歷的失敗越多，就越能體現(xiàn)出精益求精的精神。C．在工業(yè)領(lǐng)域崇尚認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)，不是個人的偶然行為，而是可以嵌入現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)流程的剛性標(biāo)準(zhǔn)，更是理性之腦與赤誠之心合二為一的生命狀態(tài)。D．追求卓越是在情感層面要求工匠對作品及成果懷有虔誠之心，正是這種情感投入使得工匠精神擺脫了技藝層面，升華為價值追求。3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章主體采用并列式結(jié)構(gòu)，從“執(zhí)著專注”“精益求精”“一絲不茍”“追求卓越”四個維度對工匠精神進(jìn)行深入剖析，全面揭示出其深刻內(nèi)涵。B．文章使用了一系列高度凝練的概念，如“時間復(fù)利”“垂直復(fù)利”等，使抽象的“堅持”變得可量化、可感知，既表達(dá)準(zhǔn)確，又易于傳播和理解。C．文章在論證中運用大量典型事例，覆蓋了歷史文化、現(xiàn)代科技、高端制造和國防工業(yè)，構(gòu)成了一個強有力的論據(jù)群，使抽象的“工匠精神”特質(zhì)變得具體可感。D．文章整體論證客觀嚴(yán)密，但文中“將理性之腦與赤誠之心毫無保留地交付于當(dāng)下工作”“這即是我靈魂的模樣”等文學(xué)化表達(dá)，卻有損于本文的嚴(yán)謹(jǐn)性。4.“破立結(jié)合”指在反駁錯誤觀點的同時確立正確觀點，使論證邏輯嚴(yán)密、說服力強。它在本文中是如何運用的？請簡要分析。5.《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》中說：“我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者?！弊鳛閷W(xué)生，我們應(yīng)該如何踐行工匠精神？請結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫狻＃?5-26高一上·廣東清遠(yuǎn)·月考《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）閱讀下面的文字，完成下面小題。①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。②不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。③鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。④在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團(tuán)結(jié)”，后者是“機械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所困住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。⑤熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。⑥“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。⑦從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人；不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。⑧在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）6.下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在鄉(xiāng)土社會中，人與人相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成區(qū)域內(nèi)接觸少，生活隔離，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會與法理社會，兩者在人際交往上的區(qū)別在于：人與人之間是否因具體目的而形成了一定的社會關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。7.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．作者從人與土地的關(guān)系切入，將中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。B．文章著重從鄉(xiāng)土社會特征和人際關(guān)系特點兩個方面展開論證，邏輯清晰，層層遞進(jìn)。C．文章在論證鄉(xiāng)土社會的信用特點時，將鄉(xiāng)土社會與陌生人形成的現(xiàn)代社會進(jìn)行對比。D．文章引用《論語》中孔子對“孝”的解釋，旨在論證鄉(xiāng)土社會對事物認(rèn)識有其獨特性。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項（

）A．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。B．“學(xué)”與“習(xí)”是對世界認(rèn)知的兩種手段，在鄉(xiāng)土社會中，“規(guī)矩”是人們熟悉的環(huán)境中，潛移默化，逐漸“習(xí)”得的禮俗。C．在社會的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗無法應(yīng)對陌生人所組成的現(xiàn)代社會，在一定程度上賦予了“鄉(xiāng)土”貶義的色彩。D．在鄉(xiāng)土社會中，一些生活方式會對法治社會產(chǎn)生了干擾成為構(gòu)建現(xiàn)代化社會進(jìn)程路上的絆腳石，應(yīng)引起人們的警惕。9.根據(jù)原文內(nèi)容，梳理本文的行文脈絡(luò)，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)脑~句，每處不超過15個字。（1）①作者提出從基層上看去，中國社會的特性是（甲）。（2）②-③作者指出，由于空間上的（乙）和聚村而居等原因，鄉(xiāng)土社會成為一個（丙）的社會。（3）④-⑦由此，作者進(jìn)一步提出了鄉(xiāng)土社會中，一方面，人們得以享有（?。?；而建立在“熟悉”基礎(chǔ)上的信用，也讓法律無從發(fā)生；另一方面，人們在熟悉的環(huán)境中遵循禮俗，人對彼此及其生長環(huán)境中的事物熟悉，但不太追究抽象真理，得到的只是個別性的認(rèn)識，并以孔子因人而異答復(fù)“孝是什么”為例加以佐證。（4）⑧最后作者反思在（戊）中的鄉(xiāng)土社會，他認(rèn)為鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式流弊叢生。10.下列材料中的“桃花源”體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的一些典型特征，請結(jié)合文本觀點簡要分析。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。真題感知（2025·山東臨沂·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。楊煥明院士一直從事基因組學(xué)的研究，取得了多項有影響力的科研成果。2017年10月29日，在深圳國家基因庫，他在百忙之中接受了我們的采訪。問：您從事基因組學(xué)的研究，取得了很多重要成果。在研究過程中，您印象最深刻的一件事是什么？答：在人類的自然科學(xué)史上，這半個多世紀(jì)是生命科學(xué)研究進(jìn)展最快的時期，其中最重要的是1953年DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，而我印象最深刻的則是我國參與的人類基因組計劃。那時很多同行都認(rèn)為這件事在我國是可望而不可即的，但我們做成了，并且做得很好。那個時候，大家都非常辛苦，夜以繼日，累了就趴一會兒，可是我們都覺得很有意義，再苦再累心里也是甜的。國內(nèi)外的記者來采訪，任何一位參與研究的科研人員都可以自由回答，因為大家對自己的工作目標(biāo)都非常清楚，都知道自己在做什么，為什么要做。人類基因組計劃對方方面面產(chǎn)生的影響，我們有目共睹。在今天看來，我國科學(xué)家貢獻(xiàn)的1%的工作量并不算大，但卻意義深遠(yuǎn)，這項工作使我國科學(xué)家走向了國際舞臺，展示了我們的智慧和實力。在這個過程中，科學(xué)家建立了我國基因組學(xué)研究的技術(shù)平臺及專業(yè)隊伍，從而為我國此后的生命科學(xué)研究和生物產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。人類基因組計劃的完成，是六國科學(xué)家共同參與和貢獻(xiàn)的結(jié)果，它還形成了一種精神——人類基因組計劃的精神，即“共需、共有、共為、共享”。“共需”是指人類都需要了解我們自身，了解人類健康的奧秘這將有助于我們認(rèn)識生命的起源、進(jìn)化和發(fā)展，人類疾病產(chǎn)生的原因，長壽與衰老的機制等。“共有”是指人類基因組是全人類的共同財富和遺產(chǎn)，參與人類基因組計劃這樣的歷史性機遇是我們大家共有的發(fā)展機會；“共為”是指全人類的事理當(dāng)由全世界的科學(xué)家一起來做?！肮蚕怼眲t是研究成果共享，更進(jìn)一步就是共同分享人類美好的未來。問：您是怎么進(jìn)入基因組學(xué)這個研究領(lǐng)域的？您最想與大家分享的研究成果和感悟是什么？答：首先是興趣。我小時候，第一次看到蓮藕時，那一圈排列整齊的小孔令我十分驚訝，我聯(lián)想到了實心的大樹和空心的竹子，迄今還常常感嘆這些生命的奇妙。還有，牛的角為什么長得那么對稱？公雞為什么會每天準(zhǔn)時報曉？后來，我知道了這些都與基因有關(guān)，就更加想要探個究竟。其次就是機遇。我在中學(xué)畢業(yè)后，做過一段時間的農(nóng)業(yè)微生物的研究，后來，遇到一個好機會上了大學(xué)。之后，我又在國外的高校和頂尖的科學(xué)殿堂里繼續(xù)深造，有了更多的機會接觸和參與最前沿的科學(xué)研究，其中就包括基因組學(xué)的研究，我還結(jié)識了很多良師益友。我想跟大家分享的研究成果有很多。例如，前面提到的我國科學(xué)家參與完成了人類基因組計劃；還有之后我國科學(xué)家承擔(dān)了10%任務(wù)的“人類基因組單體型圖計劃”；我們獨立完成了第一個完整的中國人基因組圖譜——這也是第一個亞洲人全基因組序列圖譜；我們首先發(fā)表了秈稻的基因組序列圖譜，以及之后完成了大熊貓基因組的測序和研究工作。在這些工作中，盡管那時測序儀還不是我們自己制造的，但最好的軟件是我們發(fā)明的。這些成果的取得和技術(shù)的進(jìn)步，彰顯了我國科學(xué)家和技術(shù)人員攻堅克難的決心，凝聚著他們辛勤的汗水，更帶動了全球這一研究領(lǐng)域的發(fā)展。現(xiàn)在我國已經(jīng)能生產(chǎn)測序儀這些高端設(shè)備了，我們還有新的夢想——設(shè)計基因組。如果說基因組測序是“讀懂生命密碼”，那么基因組的設(shè)計合成就是在“編寫生命密碼”。從讀到寫，這是一個巨大的飛躍。問：生物技術(shù)在迅猛發(fā)展，它與人類健康、生產(chǎn)生活的關(guān)系越來越密切，有關(guān)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用會給未來帶來哪些變化？答：生物技術(shù)是應(yīng)用生命科學(xué)的研究成果，對生物或生物的成分、產(chǎn)物等進(jìn)行改造和利用的技術(shù)。生物技術(shù)是一個綜合性的技術(shù)體系，我們可以將它與工程學(xué)原理相結(jié)合，來進(jìn)行研究、設(shè)計和加工生產(chǎn)，為社會提供服務(wù)。生物技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用會給未來帶來的變化可以用“生命、生態(tài)、生活”這幾個詞來概括。這里說的“生命”，就是指我們健康的基礎(chǔ)，生物技術(shù)讓我們擺脫了許多疾病的威脅，有了檢測和攻克更多疑難雜癥以及健康長壽的信心?！吧鷳B(tài)”，意味著未來生物技術(shù)將在建設(shè)生態(tài)文明、改善生存環(huán)境和保護(hù)生物多樣性等方面發(fā)揮更加重要的作用。當(dāng)然生活環(huán)境更美了，我們的生活才能更加幸福。問：高中生學(xué)習(xí)生物技術(shù)與工程有什么意義？您對他們學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容有什么建議？答：高中生學(xué)習(xí)生物技術(shù)與工程方面的內(nèi)容是非常重要的，一方面可以使同學(xué)們更加深入地了解現(xiàn)代生物科技的進(jìn)展和影響；另一方面可以為同學(xué)們在今后擇業(yè)時拓寬思路和開闊眼界，進(jìn)而使自己的人生價值得以實現(xiàn)。興趣是最好的老師。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容絕不能靠死記硬背，首先要理解生物技術(shù)的原理，然后再了解技術(shù)與社會生活等方方面面的聯(lián)系。另外，生物技術(shù)具有通用性，如基因工程的一些技術(shù)也會應(yīng)用到發(fā)酵工程、細(xì)胞工程等，因此同學(xué)們在學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時，要結(jié)合前面所學(xué)的知識自下而上、縱橫銜接、融會貫通。生命是美麗的，越是對它欣賞越使我們想要接近它；生命是復(fù)雜的，越是對它不斷探索越可以滿足我們與生俱來的好奇心。也許今天，我們贊頌生命，是因為它的千姿百態(tài)與奇妙無比；而明天，我們會發(fā)現(xiàn)生命是最有規(guī)律的，也是最為簡潔、明快的；將來，我們迎來的必是一個更為和諧、美妙的生命世界！（節(jié)選自《普通高中教科書生物學(xué)選擇性必修3生物技術(shù)與工程》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．楊煥明院士認(rèn)為，人類基因組計劃之所以能成功，根本原因在于所有參與者都對自己的工作目標(biāo)了然于心，并能自由地向外界闡述其價值。B．我國科學(xué)家在完成水稻基因組序列圖譜時，不僅獨立完成了測序工作，而且配套使用的軟件也是當(dāng)時最先進(jìn)的，這充分體現(xiàn)了技術(shù)自主的重要性。C．在楊院士看來，“人類基因組計劃精神”中的“共享”不僅指研究成果的共享，更意味著全人類將共同分享由基因組研究帶來的美好未來。D．楊院士堅信，高中生學(xué)習(xí)生物技術(shù)與工程的首要意義在于為他們未來擇業(yè)拓寬道路，從而實現(xiàn)更高的人生價值。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．訪談開篇從楊院士“印象最深刻的一件事”切入，不僅自然引出人類基因組計劃這一核心話題，也巧妙地將個人經(jīng)歷與重大科學(xué)事件融為一體。B．文章在列舉我國參與的基因組研究項目時，特意強調(diào)了從“參與1%”到“承擔(dān)10%”再到“獨立完成”的序列變化，意在暗示我國已在該領(lǐng)域占據(jù)國際主導(dǎo)地位。C．楊院士對生物技術(shù)應(yīng)用前景的展望，用“生命、生態(tài)、生活”三個關(guān)鍵詞加以概括，這種化繁為簡的表述增強了科普文章的可讀性與傳播性。D．結(jié)尾部分楊院士關(guān)于學(xué)習(xí)方法的建議，如“自下而上、縱橫銜接、融會貫通”，體現(xiàn)了他對知識內(nèi)在邏輯的重視，超越了簡單的知識記憶層面。3.結(jié)合原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。基因組學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，正推動著科研理念的深刻變革。楊煥明院士在回顧中國基因組學(xué)發(fā)展時指出，從參與人類基因組計劃的“1%”到提出“設(shè)計基因組”的夢想，中國科學(xué)家不僅實現(xiàn)了技術(shù)平臺的構(gòu)建，更完成了一次從跟跑到①的角色蛻變。這種蛻變體現(xiàn)在：早期我們主要依賴國際合作的“②”模式來積累經(jīng)驗；如今，在具備自主創(chuàng)新能力后，我們開始以“共為、共享”的理念參與全球科技治理。實現(xiàn)基因組“編寫”的跨越，不能局限于技術(shù)突破，更需要建立與之相適應(yīng)的③，這正是“人類基因組計劃精神”在新時代的內(nèi)涵拓展。4.本文的訪談對象是頂尖科學(xué)家，內(nèi)容涉及專業(yè)領(lǐng)域，但作為教材文本，它又需要面向廣大中學(xué)生。請結(jié)合文本，簡要說明本文是如何在保持專業(yè)性的同時，兼顧可讀性與教育性的。5.楊煥明院士在闡釋“人類基因組計劃精神”時，提出了“共需、共有、共為、共享”的理念。這一理念與魯迅在《拿來主義》中展現(xiàn)出的文化立場上形成了一種有意味的對照。請結(jié)合本文和《拿來主義》，分析二者在價值取向和現(xiàn)實針對性上的不同。（2025·河南新鄉(xiāng)·模擬預(yù)測）閱讀下面文字，完成下面小題。問一：可否先談?wù)勀侨绾伪恢袊囆g(shù)史或漢學(xué)所吸引，最終走向這個研究領(lǐng)域的？包華石（以下簡稱“包”）：莊子開啟了我的漢學(xué)道路?！洱R物論》提出了民主思想，我后來寫過文章專門討論《齊物論》的視覺性與物體特性。因為莊子，我想做一個有關(guān)中國古代思想中的“逍遙”術(shù)語的細(xì)讀研究，探討它在漢代至宋代如何在藝術(shù)視覺與政治方面呈現(xiàn)出來。問二：如何從學(xué)術(shù)層面探尋中國藝術(shù)與政治之間的復(fù)雜聯(lián)系？包：這需要學(xué)者有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練和跨文化的比較研究方法。除了藝術(shù)本身的形式與風(fēng)格外，還要放在歷史文化、商業(yè)流通、言論管道、風(fēng)尚習(xí)俗等領(lǐng)域全面考察。我認(rèn)為視覺藝術(shù)具有認(rèn)知維度，可以運用于追蹤抽象概念的發(fā)展進(jìn)程。通過考察文本——圖像的具體構(gòu)成，我們能夠透視政體、權(quán)力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中國與近代歐洲的演變軌跡。問三：您提出在古代中國，藝術(shù)也是“民意反饋管道”之一，這顛覆了我們的固有認(rèn)知。包：藝術(shù)作為“民意反饋管道”之一，反映了一個文明的言論自由程度。在中國，最早起源于春秋戰(zhàn)國時期；東漢的許多畫像石中留下了不少具有政治內(nèi)涵的圖像，如拓片《北風(fēng)其涼》、武氏祠畫像《淮南子》等；漢代之后，中國進(jìn)入了貴族統(tǒng)治時期，唐代的繪畫題材大多限于貴族階級……不同時期的政治風(fēng)俗畫都體現(xiàn)了知識分子與政治制度、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間復(fù)雜的政治關(guān)系。問四：……包：……問五：您在近著《西中有東：前工業(yè)化時代的中英政治與視覺》中提出歐洲現(xiàn)代的平等觀念受到中國的啟發(fā)與影響，可否介紹一下這方面的觀點？包：中國的知識資源啟發(fā)了許多被視為“西方”特色的“現(xiàn)代觀念”。比如18世紀(jì)晚期法國大革命時，歐洲人才談及“政權(quán)”概念，但用的是“貴族性”。雖然有人說西方的制度是科學(xué)民主，實際上一開始并非如此。英國人看到中國科舉制度，覺得可以學(xué)習(xí)這“舉賢任能”的制度，又花了幾百年調(diào)整社會結(jié)構(gòu)與文化，才施用于政。問六：在此基礎(chǔ)上，您還提出了“中國的八大發(fā)現(xiàn)”：人民與國家的關(guān)系、國家權(quán)力范圍的界定、平等的來源、法制、民意反饋、分權(quán)制衡、仁政的對象、人情。您以解構(gòu)西方中心論的方式，試圖證明那些不言而喻的許多現(xiàn)代概念，其來源都是可疑的。那么如何才能跳出您所謂的“西方詭辯術(shù)”帶來的陷阱？包：“西方詭辯術(shù)”常把許多東西，包括民主、言論自由、賢能或自然等，都視為西方的專有概念。這種詭辯術(shù)有兩種邏輯弱點：一是將地方習(xí)慣視為準(zhǔn)則，例如多數(shù)美國人甚至漢學(xué)家至今都相信，相比于中國或其他任何地方，西方無論在任何時代都更為民主平等，這種視角的問題并不完全在于詆毀其他區(qū)域，而在于以群體身份認(rèn)同取代客觀歷史事實作為學(xué)術(shù)討論的基礎(chǔ)；二是年代置換、反客為主，啟蒙運動以來西方給中國貼上“社會停滯”“東方專制主義”等負(fù)面標(biāo)簽就是如此?！拔逅摹币詠?，中國知識分子把自己的未來限于西方學(xué)者所斷定的范圍之中，因此，當(dāng)代中國人應(yīng)該重新反思自身文化中的知識傳統(tǒng)，不要被“西方詭辯術(shù)”所迷惑。問七：在當(dāng)下全球化的語境下，中國藝術(shù)家如何才能做得更好？包：我認(rèn)為只有跨文化的藝術(shù)品才有能力超越“本土性”，成為用于文化競爭中的國際性產(chǎn)品。歐美先鋒藝術(shù)家吸納來自其他國家的文化資源，在堅持自身文化的基礎(chǔ)上開啟了現(xiàn)代化的創(chuàng)新，推出了有競爭力的國際性文化產(chǎn)品，但“五四”知識分子在借用西方資源進(jìn)行社會變革時卻失去了傳統(tǒng)的根基，無法為自己的文化價值做出合理的辯護(hù)，這導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化資源大多無法用于建構(gòu)“現(xiàn)代性中國”。未來的中國藝術(shù)家如果想推出具有競爭力的國際文化產(chǎn)品，恐怕還得重新思考“現(xiàn)代性”與文化政治之間的密切關(guān)系。問八：清華大學(xué)劉東教授在《為中國人民聲辯》中認(rèn)為您的著作揭露了西方學(xué)者“偷竊歷史”的各種詭辯術(shù)和偏狹的民族主義，指出了中國美術(shù)的精神底蘊，驗證了中國文化當(dāng)年的勢能。您認(rèn)同他的看法嗎？包：我想要強調(diào)的是，文化不具有本質(zhì)性，而是流變的。西方并非總是先進(jìn)的，不同文化之間除了競爭，也可相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流。藝術(shù)將以巨大的感召力和魅力，拆除我們在理解之路上的各種障礙和偏見，把人類不同的心靈溝通在一起。（摘編自劉燕《海外中國藝術(shù)史的研究理路與創(chuàng)新——美國漢學(xué)家包華石教授訪談錄》，2025年1月）6.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．莊子開啟了包華石的漢學(xué)道路，他認(rèn)為《齊物論》提出了民主思想，它在漢代至宋代的藝術(shù)視覺與政治領(lǐng)域均有所呈現(xiàn)。B．除了現(xiàn)代平等觀念外，許多當(dāng)代人不言而喻的西方現(xiàn)代概念，如法制、民意反饋、分權(quán)制衡，都受到了中國的啟發(fā)與影響。C．針對“西方詭辯術(shù)”，問六和問八持續(xù)拋出追問，不僅折射出采訪者對西方中心論調(diào)的關(guān)注，也體現(xiàn)了他對這個現(xiàn)象的警惕。D．訪談涉及了受訪者走向漢學(xué)的路徑與研究成果，并給出了不同文化之間除了競爭也可以相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流的建議。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．問一將受訪者被中國藝術(shù)史或漢學(xué)吸引的過程作為訪談的切入點，營造了親切而不失專業(yè)的對話氛圍，能夠激發(fā)聽眾的興趣。B．問三回答顛覆了大眾慣常認(rèn)知，舉例較豐富，體現(xiàn)受訪者的觀點植根于對事實真相的尊重和對歷史材料的開掘，具有獨創(chuàng)性。C．問四可能會提出“中西方在政治風(fēng)俗畫中表現(xiàn)的觀念有什么不同”或“在西方藝術(shù)中，是否也存在反饋民意的案例”等問題。D．聯(lián)合國副秘書長在2025年首個“文明對話國際日”上的“文明對話是通往和平的方式”發(fā)言與問八中受訪者的觀點不謀而合。8.根據(jù)原文內(nèi)容及話題邏輯，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。全球化背景下中國藝術(shù)發(fā)展面臨不少困境：部分創(chuàng)作者在借鑒西方時，因丟掉自身文化根基，導(dǎo)致；在國際文化競爭中，中國傳統(tǒng)藝術(shù)資源因，很難轉(zhuǎn)化為國際性文化產(chǎn)品；受“西方詭辯術(shù)”影響，一些人對中國藝術(shù)的，陷入認(rèn)知誤區(qū)。這些困境極大制約了中國藝術(shù)的全球發(fā)展。9.在談話內(nèi)容方面，訪問者是如何將話題引向深入的？請結(jié)合材料簡要分析。10.《拿來主義》與本文都提出了對待外來文化的問題，魯迅和包華石觀點的側(cè)重點有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？提升專練（2025·河南·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古代詩學(xué)重視詩歌結(jié)構(gòu)的緊密性。詩歌各部分有機銜接，首尾相援，始終圍繞中心意思巧妙變化，古人會用“意脈貫通”來加以評價。【甲】這里提到的“意脈”類似于人體遍布全身的經(jīng)脈，是一種貫穿全詩的通道。意脈首先要銜接暢通，只有暢通才能順利地讓意義表達(dá)清楚，沒有阻礙。其次，意脈要像血管一樣周流遍布全部篇章，每一個結(jié)構(gòu)部分都應(yīng)該處在總脈的統(tǒng)治和控制之下，不允許有任何部分游離在意脈之外，不然篇章會支離破碎。另外，【乙】像人體的經(jīng)脈隱藏在皮膚之下一樣，意脈也應(yīng)該隱藏在篇章字句之中，最忌浮露在外，如劉熙載所說“貫一尤以泯形跡為尚”。從意脈的具體表現(xiàn)來說，意脈應(yīng)該是秩序、銜接等多種章法要素的呈現(xiàn)過程。“事乖其次，則飄寓而不安。是以搜句忌于顛倒，裁章貴于順序”，劉勰《文心雕龍·章句》中的這句話說明文章的材料有序地安放，即秩序，對文章的表情達(dá)意的重要性。中國古典詩歌的秩序要靠什么來安排？就得依意脈來組織。中國古典詩歌的構(gòu)成材料是各種意象，從這個意義上來說，意脈就是意象之間深層的聯(lián)系。意象按照意脈的安排而形成先后，從而構(gòu)成詩歌篇章的秩序。一般來說，意象間的關(guān)系可以是時間關(guān)系、空間關(guān)系，也可以是邏輯關(guān)系，意象間的關(guān)系都是通過意脈展現(xiàn)出來的。劉勰《文心雕龍·章句》又指出，“啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨”，文學(xué)作品要前后銜接。詩歌篇章的銜接有兩個層次：一是語言上的銜接，用表示因果、條件、目的等關(guān)系的連接詞，銜接前后文；一是意義上的銜接，稱之為“意接”。如果古詩過多地使用語言來銜接，就會缺少含蓄的韻致。因此古典詩歌，辭不必詳意不必貫，句與句之間的轉(zhuǎn)關(guān)處要留白才好。詩歌的意脈就在篇章的銜接中呈現(xiàn)出來，意脈深藏在語言之后，有時需要讀者想象，才能貫通起來。尤其在絕句、律詩等篇幅較短的詩歌中，詩歌難以安排過渡性的內(nèi)容，意象與意象之間距離大，句與句之間似斷實續(xù)，讀者必須深入思考，才能厘清其意脈。近體詩常常會采用相對固定的銜接結(jié)構(gòu)——起承轉(zhuǎn)合，這也降低了讀者把握近體詩意脈的難度。（摘編自甘玲《詩之為詩：中國古典詩歌的語言學(xué)闡釋》）材料二：意脈是詩中之意旨賴以貫串全詩的文理脈絡(luò)，是通達(dá)意旨的幽徑。古人有關(guān)意脈的論述，最早可追溯到劉勰《文心雕龍·附會》中“義脈”的概念。意脈在詩文中的重要性，有如經(jīng)脈之于人體的重要性一般。意脈按不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分，便有不同的類型。依據(jù)意脈顯隱的程度，可分為顯性意脈與朦朧意脈兩種類型，其中顯性意脈又可分為單意脈和雙意脈。單意脈是常規(guī)的意脈，這類詩歌在古詩詞中比比皆是，如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，“送”字是貫串于全詩之中單純而明朗的意脈。雙意脈詩往往是因為詩歌意旨具有二重性。比如白居易《長恨歌》既批判唐玄宗因?qū)櫳`國，又深切同情其愛情悲劇，因而在意脈上有所起伏，該詩前半部分?jǐn)ⅰ皾h皇重色”而誤國，后半段則重點抒發(fā)他在楊貴妃死后深沉的相思之情。朦朧意脈是由詩歌意旨的朦朧性造成的，有的詩歌意旨只可意會卻難以言傳。例如白居易的《花非花》“花非花，霧非霧，夜半來，天明去。來如春夢不多時，去似朝云無覓處”，它也許是對某次美夢的追憶，或許是對青春年華美好往事的追憶，那種朦朦朧朧波動的情緒便構(gòu)成了詩歌的朦朧意脈。如果按照思路來分，意脈又有順推型、逆推型、明斷暗續(xù)型、前后照應(yīng)型等。順推型意脈大體按照時空順序、邏輯順序展開。杜甫《聞官軍收河南河北》就是按照時間順序由前向后推移。楊萬里《小池》的意脈便是由池邊到池中，再由池面到池上。逆推型則與順推型相反，采取了逆向思維，沿波討源，打破了常規(guī)順序，這樣往往就能別出心裁，寓意新開。晚唐金昌緒《春怨》“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西”，詩中主人公要打起黃鶯兒，讓人難以理解，隨后再交代原因，原來黃鶯的啼鳴打擾了主人公的夢境，使她不能在夢中與丈夫相聚。這就是一種逆向思維，先果后因。明斷暗續(xù)型意脈，即句子在字面語意上沒有聯(lián)系，但內(nèi)在有意脈相連。清代女詞人吳藻的《浣溪沙》：一卷《離騷》一卷經(jīng)，十年心事十年燈，芭蕉葉上聽秋聲。欲哭不成翻強笑，諱愁無奈學(xué)忘情，誤人枉自說聰明。上片敘事繪景，句句之間看似脫節(jié)，互不相關(guān)，實則高度概括了她十年來孤苦伶仃、形影相吊的生活。下面則是寫詞人的種種情態(tài)：欲哭無淚反而變成了傻笑；避諱言愁，反而學(xué)會了以冷酷的態(tài)度處世待人；出語不遜誤傷了他人反而自以為得計。下片的句子之間，以及上片與下片之間也看似沒有直接聯(lián)系，實則下面刻畫了詞人由不幸遭遇而生產(chǎn)的種種反常的情態(tài)。上片與下片構(gòu)成了前因后果的聯(lián)系。前后照應(yīng)型意脈是詩歌的前后部分相互照應(yīng)。有的詩歌在開篇設(shè)置懸念，結(jié)尾解開懸念，構(gòu)成呼應(yīng)關(guān)系。例如杜甫《石壕吏》開篇埋下了伏筆，“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出看門”，這幾句描繪了一個激烈的場景，引發(fā)人們對老翁境遇的擔(dān)憂，結(jié)尾“天明登前途，獨與老翁別”照應(yīng)開篇。中間留下了空白，需要讀者用想象補充：大約就在捉人的小“吏”離開了石壕村并抓走了老婦之后，村子里又恢復(fù)了寧靜，就在此時老翁才又溜回來，這才有當(dāng)詩人“天明登前途”時“獨與老翁別”的情節(jié)。（摘編自張其俊《古典詩歌意脈之幽徑試探》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一最后一段引用劉勰《文心雕龍》的句子，旨在說明詩歌的語言銜接要流暢，邏輯關(guān)系要清晰。B．中國古代詩歌追求“留白”，詩歌的句與句之間似斷實續(xù)，這與中國古代詩歌重視意接有一定關(guān)系。C．材料一指出意脈要銜接暢通，統(tǒng)攝全篇，與材料二“意脈是詩中之意旨賴以貫串全詩的文理脈絡(luò)”的意思有一致之處。D．材料二從時間順序和空間順序兩個角度舉例分析順推型意脈，而以因果逆序的詩為例分析逆推型意脈。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一從意脈的定義切入，深入闡述意脈的內(nèi)涵和特點，接著分析意脈的具體表現(xiàn)，論述層層推進(jìn)。B．“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”兩句中的各個意象之間存在著空間關(guān)系，它們靠著詩的意脈聯(lián)系起來。C．從材料二的分析來看，《長恨歌》前半部分是批判，后半部分是同情，其意脈呈現(xiàn)出前抑后揚的特點。D．《夢游天姥吟留別》“我欲因之夢吳越”“恍驚起而長嗟”前后呼應(yīng)，詩歌由入夢到夢醒，形成前后照應(yīng)型意脈。3.如果給材料一擬一個標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．古代詩歌的結(jié)構(gòu)特點B．起承轉(zhuǎn)合——古代詩歌的意脈C．古代詩歌的秩序與銜接D．意脈——古代詩歌章法的統(tǒng)領(lǐng)4.材料一中兩處畫橫線的句子都提到人的經(jīng)脈，它們分別有何作用？請簡要分析。5.請結(jié)合材料二中有關(guān)“意脈類型”的觀點，對白居易《琵琶行》作簡要分析。（25-26高一上·新疆塔城·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20世紀(jì)60年代，在中國“綠色革命”的大潮中，涌現(xiàn)出了一位攻下“雜交水稻”難題的科技新星，他就是被外國人譽為“雜交水稻之父”的袁隆平。袁隆平高中畢業(yè)后，考什么大學(xué)，學(xué)什么專業(yè)，成了全家議論的焦點。父親希望他通過上大學(xué)能升官發(fā)財，光宗耀祖。袁隆平自己卻在中學(xué)階段就對大自然的蓬勃生機、春華秋實的自然規(guī)律產(chǎn)生了極大的興趣。母親尊重袁隆平的選擇，經(jīng)過協(xié)商最后決定讓他自己做主，于是袁隆平義無反顧地報考了重慶一所學(xué)院的農(nóng)學(xué)系，高高興興地跳進(jìn)了“農(nóng)門”。大學(xué)畢業(yè)后，袁隆平到湖南安江農(nóng)技任教。袁隆平教學(xué)十分認(rèn)真，教一門，鉆一門，愛一門。在教普通植物學(xué)時，他下苦功夫，為了能在顯微鏡下觀察細(xì)胞壁、細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞核的微觀構(gòu)造，他刻苦磨練徒手切片技術(shù)。幾百次，上千次……直到能在顯微鏡下得到滿意的觀察結(jié)果為止。在備課中，他經(jīng)常提出各種問題自考自答。他走出課堂，來到田間地頭，從實踐中找答案。1959年，袁隆平進(jìn)入“而立”之年。國慶前夕他以“我的十年”為題，用辯證唯物主義觀點，從思想與業(yè)務(wù)兩個方面對自己進(jìn)行了回顧與總結(jié)：“黨的10年教育，使我明確了人生真諦。全心全意為人民服務(wù)，的確是人生最大的光榮和義務(wù)?！?0年代，生物教學(xué)中主要向?qū)W生講米丘林、李森科的遺傳學(xué)說，袁隆平就按照其理論進(jìn)行無性雜交、嫁接培養(yǎng)、環(huán)境影響等方面的試驗，把月光花嫁接在紅薯上、西紅柿嫁接在馬鈴薯上，但只得到一些奇花異果，并沒有得到經(jīng)濟(jì)性狀優(yōu)良的無性雜交種。這引起他的沉思，他決心另辟蹊徑。60年代，他從外文雜志中獲悉，歐美的孟德爾、摩爾根創(chuàng)立的染色體、基因遺傳學(xué)說，對良種繁育有重大指導(dǎo)作用。他就開始大膽地向?qū)W生傳授染色體基因遺傳學(xué)說知識，講雜種優(yōu)勢利用在作物育種中的廣闊前景，而他自己也開始向水稻的雜種優(yōu)勢利用方面探索。從1964年在稻田中發(fā)現(xiàn)天然雄性不育株，到1966年在《科學(xué)通報》上發(fā)表第一篇重要論文《水稻的雄性不孕性》，就是他堅持一邊教學(xué)，一邊從事科研的豐碩成果。1970年11月，袁隆平帶領(lǐng)助手在海南島的普通野生稻群落中，發(fā)現(xiàn)了一株雄花敗育株。是將“野敗”這一珍貴材料封閉起來，自己關(guān)起門來研究，還是發(fā)動更多的科技人員協(xié)作攻關(guān)呢？在這個重大的原則問題上，袁隆平毫不含糊、毫無保留地及時向全國育種專家和技術(shù)人員通報了他們的最新發(fā)現(xiàn)，并慷慨地把歷盡艱辛才發(fā)現(xiàn)的珍貴材料奉獻(xiàn)出來。在19年的漫長教學(xué)生涯中，袁隆平一邊在教學(xué)中積累知識和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，一邊又通過科研促進(jìn)教學(xué)和生產(chǎn)。教學(xué)、生產(chǎn)、科研相結(jié)合，使他創(chuàng)造了不平凡的農(nóng)業(yè)科技成果。 （摘編自祁淑英、魏曉雯《袁隆平傳》，有刪改）材料二：主持人：您的雜交水稻研究取得了巨大的成就。請問是什么促使您從事這項研究的呢？袁隆平：我們現(xiàn)在13億人口，人均大概一畝三分地；到2030年可能達(dá)到16億人口，人均就只一畝地。我們要修高速公路、鐵路、機場，城市要擴(kuò)大，還要退耕還林，退田還湖，每年減少幾百萬畝耕地，可是人口每年增加1000多萬，這是個非常嚴(yán)峻的問題。中國人能不能養(yǎng)活自己？所以，我們始終把產(chǎn)量放在第一位，努力提高單位面積的產(chǎn)量。主持人：30多年前，您還是一個偏僻農(nóng)村的教師，后來，正是您推出了一代又一代的雜交水稻，被譽為“世界雜交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充滿艱辛吧？袁隆平：唉，幾十年了，其間遇到的困難、挫折、失敗，真是一言難盡！我的工作地點主要在試驗田，常常要到田里去察看，打雷、刮風(fēng)、下雨時我也去，去觀察稻子倒伏不倒伏，觀察哪些品種能夠經(jīng)得起幾級風(fēng)。主持人：聽說，您每天都騎著摩托車去稻田觀察，從1979年至今，已經(jīng)騎壞了八九輛車。除了能吃苦以外，搞科學(xué)研究還有什么是最重要的？袁隆平：我認(rèn)為，科學(xué)研究最基本的特色，就是創(chuàng)新，要不斷地創(chuàng)新，不斷地向新的領(lǐng)域、新的高峰攀登。 （摘編自《袁隆平訪談錄》）材料三：從上世紀(jì)80年代至今，袁隆平和他的團(tuán)隊通過開辦雜交水稻技術(shù)培訓(xùn)國際班以及出國講學(xué)等方式傳授技術(shù)，已經(jīng)為80多個發(fā)展中國家培訓(xùn)了14000多名雜交水稻的技術(shù)人才，現(xiàn)在雜交水稻已經(jīng)種到了非洲等國家，并在當(dāng)?shù)夭粩鄤?chuàng)造出高產(chǎn)紀(jì)錄。1999年10月，經(jīng)國際小天體命名委員會批準(zhǔn)，中國科學(xué)院北京天文臺施密特CCD小行星項目組發(fā)現(xiàn)的一顆小行星（8117）被命名為“袁隆平星”。2020年11月2日，位于湖南省衡南縣的第三代雜交水稻新組合試驗示范基地迎來晚稻測產(chǎn)，測得晚稻平均畝產(chǎn)為911.7公斤。加上衡南基地此前早稻測產(chǎn)，雜交稻突破畝產(chǎn)1500公斤的目標(biāo)，再次打破雜交水稻單產(chǎn)紀(jì)錄。袁隆平聽到測產(chǎn)結(jié)果后說，下一步目標(biāo)，向全省、全國水稻產(chǎn)區(qū)推廣，為國家的糧食安全做出新的貢獻(xiàn)。（摘編自《東方評論》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．袁隆平身體力行，在教學(xué)中，他經(jīng)常走出課堂，到田間地頭，從實踐中找答案。這為他攻克“雜交水稻”這一難題打下了基礎(chǔ)。B．袁隆平認(rèn)為我國每年都在減少耕地面積，可是人口仍在遞增，這促使他始終把產(chǎn)量放在第一位。C．袁隆平和他的團(tuán)隊采用開辦培訓(xùn)班和出國講學(xué)等方式向外國傳授技術(shù)，為世界上多個發(fā)展中國家培養(yǎng)了雜交水稻技術(shù)人才。D．2020年，中國在水稻研究上又有好消息，湖南衡南雜交水稻試驗示范基地的晚稻測產(chǎn)突破1500公斤大關(guān)，再次打破水稻單產(chǎn)紀(jì)錄。7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．年輕時的袁隆平對大自然及其規(guī)律產(chǎn)生了極大的興趣，在全家人的大力支持下，他義無反顧地跳進(jìn)了“農(nóng)門”。B．袁隆平熟悉國外的染色體、基因遺傳學(xué)說，他所做的無性雜交、環(huán)境影響等試驗，對良種繁育有重大指導(dǎo)作用。C．在對待科學(xué)研究的問題上，袁隆平始終秉持了創(chuàng)新精神，不斷地創(chuàng)新不斷地向新的領(lǐng)域、新的高峰攀登。D．國際小天體命名委員會因袁隆平的雜交水稻技術(shù)，用其名字命名了小行星（8117），使其成為國際上廣為人知的科學(xué)家。8.下列對課文《喜看稻菽千重浪》與材料一的理解和分析，錯誤的一項是（

）A．兩者都以事寫人，選取了袁隆平與雜交水稻相關(guān)的典型事例來刻畫人物形象，都有序地展現(xiàn)出人物品質(zhì)。B．《喜看稻菽千重浪》介紹了袁隆平邊理論聯(lián)系實際邊教學(xué)邊試驗的特點。材料一突出袁隆平培育雜交水稻的艱辛過程。C．《喜看稻菽千重浪》通過小標(biāo)題和采訪過程中的親身感受來表現(xiàn)人物。材料一從小事和細(xì)節(jié)入手通過人生經(jīng)歷來塑造人物。D．作為人物通訊和人物傳記，兩則材料都基于正確的價值觀，通過客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仃愂?，表現(xiàn)了人物的精神品質(zhì)。9.袁隆平作為科學(xué)家具有哪些可貴的品質(zhì)？請結(jié)合三則材料簡要概括。10.以上三則材料都與袁隆平院士有關(guān)，三者的寫作側(cè)重點有何不同？請結(jié)合材料簡要分析。（2025·廣東中山·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)前，伴隨低空飛行（有人或無人駕駛）關(guān)鍵技術(shù)突破、應(yīng)用場景拓展、市場需求激活，低空經(jīng)濟(jì)正從“小眾試驗”走向“大眾視野”。自2023年中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出打造低空經(jīng)濟(jì)等若干戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)以來，國家發(fā)改委成立低空經(jīng)濟(jì)發(fā)展司，中國民航局成立通用航空和低空經(jīng)濟(jì)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。從中央到地方，一系列行動方案相繼出臺，為低空經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供了有力制度保障和政策牽引。據(jù)中國民航局預(yù)測，2025年我國低空經(jīng)濟(jì)市場規(guī)模將達(dá)1.5萬億元，到2035年有望突破3.5萬億元。低空經(jīng)濟(jì)的爆發(fā)式增長，折射出國家對全球競爭新賽道的重視、市場對新質(zhì)生產(chǎn)力新探索的樂觀預(yù)期以及社會對新業(yè)態(tài)新發(fā)展的熱烈期盼。在多種推力的共同作用下，未來低空經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景廣闊。加快實現(xiàn)其高質(zhì)量發(fā)展，須多措并舉，在有序開放低空空域、完善低空基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、拓展低空經(jīng)濟(jì)場景應(yīng)用等方面積極探索。低空空域之于低空經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就如同土地資源之于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)一樣重要。①，科學(xué)有序開放低空空域是低空經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的前提。從目前來看，我國部分省份已開始對低空空域?qū)嵭蟹诸惞芾?，如江蘇省發(fā)布《低空空域劃設(shè)（提報）指南》，構(gòu)建“三類空域+四級航線”管理體系。②，目前尚未形成統(tǒng)籌管理的低空空域管理格局。為此，應(yīng)加強統(tǒng)籌，科學(xué)有序開放低空空域，合理規(guī)劃低空航線，形成“一站式”空域申請平臺，縮短航線審批周期，切實提高③。低空基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，發(fā)展低空經(jīng)濟(jì)便無從談起。低空基礎(chǔ)設(shè)施主要包括起降設(shè)施、飛行管理服務(wù)保障系統(tǒng)等。目前，我國起降設(shè)施數(shù)量仍不足，且分布不均衡，需要國家層面加快完善各類起降設(shè)施設(shè)