躺平話語抵抗收編過程中情感結(jié)構(gòu)的微觀互動(dòng)一、摘要與關(guān)鍵詞摘要躺平話語作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)一種重要的文化現(xiàn)象，其興起標(biāo)志著一種以消極姿態(tài)表達(dá)的抵抗性話語的形成。這種話語迅速遭遇了主流意識(shí)形態(tài)的收編——即通過道德評(píng)判、積極轉(zhuǎn)義和個(gè)體歸因等方式，試圖將其整合進(jìn)主流奮斗敘事，消解其抵抗性。然而，該話語表現(xiàn)出了強(qiáng)大的韌性。本研究旨在探討這一抵抗與收編過程中的深層機(jī)制，核心目的在于引入雷蒙·威廉斯的情感結(jié)構(gòu)理論，分析躺平話語背后共享的、未被言明的社會(huì)情感體驗(yàn)，如何通過微觀互動(dòng)實(shí)踐，抵御主流話語的收編。本研究采用質(zhì)性研究方法，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)民族志與批評(píng)話語分析，對(duì)特定網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中（如豆瓣、知乎）的相關(guān)討論進(jìn)行深度文本分析。研究發(fā)現(xiàn)，躺平話語的抵抗核心并非一套成形的意識(shí)形態(tài)，而是一種以倦怠、幻滅和戲謔自嘲為核心的、彌散性的情感結(jié)構(gòu)。在微觀互動(dòng)中，話語使用者通過情感共鳴、反向諷刺和集體身份確認(rèn)等策略，不斷加固這一情感結(jié)構(gòu)，使其難以被主流的積極話語所轉(zhuǎn)譯或收編。本研究認(rèn)為，正是這種前意識(shí)形態(tài)的、以感受為基礎(chǔ)的情感結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了躺平話語抵抗收編的真正防線，也為理解數(shù)字時(shí)代的消極抵抗形式提供了新的理論視角。關(guān)鍵詞躺平；話語抵抗；收編；情感結(jié)構(gòu)；微觀互動(dòng)二、引言近年來，躺平一詞從一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞迅速演變?yōu)橐粋€(gè)具有高度概括力的社會(huì)學(xué)符號(hào)。它深刻地捕捉到了當(dāng)代部分青年群體在面對(duì)高強(qiáng)度社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、系統(tǒng)性內(nèi)卷壓力以及高企的生活成本時(shí)，所選擇的一種消極、退守、非合作的姿態(tài)。這種不參與的姿態(tài)，本身構(gòu)成了對(duì)以?shī)^斗、成功為核心的主流價(jià)值觀的一種隱性抵抗。它不是一種有組織的政治行動(dòng)，而是一種彌散性的、個(gè)體化的文化表態(tài)，一種通過撤回情感與身體投入來實(shí)現(xiàn)的非暴力不合作。然而，任何一種具有抵抗性的亞文化話語，都不可避免地會(huì)遭遇主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的收編過程。躺平話語甫一出現(xiàn)，便迅速面臨來自主流媒體、企業(yè)和部分公共知識(shí)分子的強(qiáng)大壓力。這些力量試圖通過多種話語策略，如將其道德化地批判為可恥的、不負(fù)責(zé)任的，或?qū)⑵浞e極轉(zhuǎn)義為短暫休息，為了更好地奮斗，抑或是將其個(gè)體歸因?yàn)樾睦泶嗳趸蚰芰Σ蛔?，從而消解其?duì)結(jié)構(gòu)性問題的指向，將其重新納入主流的奮斗敘事之中。在此背景下，一個(gè)值得深思的問題浮現(xiàn)了：面對(duì)如此強(qiáng)大的話語收編壓力，躺平話語為何并未如曇花一現(xiàn)般消失，反而在持續(xù)的戲謔、自嘲和討論中，保持著強(qiáng)大的生命力和情感黏性？傳統(tǒng)的話語分析，往往聚焦于雙方說什么，即意識(shí)形態(tài)層面的顯性交鋒。然而，這種分析似乎難以解釋躺平話語的韌性，因?yàn)槠涫褂谜吆苌龠M(jìn)行正面的理論辯護(hù)，反而更多地訴諸于情感和個(gè)人體驗(yàn)。本研究的核心問題是：在躺平話語的抵抗與收編過程中，除了顯性的觀念對(duì)抗，是否存在一種更深層的、以感受為基礎(chǔ)的機(jī)制在起作用？本文認(rèn)為，雷蒙·威廉斯所提出的情感結(jié)構(gòu)理論，為解答這一問題提供了關(guān)鍵的分析工具。本研究旨在探索，躺平話語所共享的、尚未固化為意識(shí)形態(tài)的情感結(jié)構(gòu)（如倦怠感、幻滅感、荒誕感）是如何形成的？以及在日常的網(wǎng)絡(luò)微觀互動(dòng)中，這種情感結(jié)構(gòu)是如何被話語使用者調(diào)動(dòng)、確認(rèn)和加固，從而使其能夠有效抵抗主流話語的意義收編的？本研究的目標(biāo)在于，通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的質(zhì)性分析，識(shí)別出躺平話語的情感結(jié)構(gòu)內(nèi)核，并詳細(xì)描述在話語交鋒的微觀層面，這一情感結(jié)構(gòu)如何作為一種軟抵抗的資源，使得收編的嘗試變得無效或錯(cuò)位。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：首先是文獻(xiàn)綜述，梳理關(guān)于躺平、話語抵抗與情感結(jié)構(gòu)的相關(guān)研究；其次是研究方法，說明采用的網(wǎng)絡(luò)民族志與話語分析路徑；再次是核心的研究結(jié)果與討論，將呈現(xiàn)躺平的情感結(jié)構(gòu)，并重點(diǎn)分析其抵抗收編的微觀互動(dòng)策略；最后是結(jié)論與展望。三、文獻(xiàn)綜述圍繞躺平話語的研究，已在社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)和文化研究領(lǐng)域積累了初步成果，同時(shí)，話語抵抗、收編以及情感結(jié)構(gòu)等理論也為本研究提供了必要的理論框架。首先，關(guān)于躺平現(xiàn)象的現(xiàn)有研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者的探討主要集中在三個(gè)方面。其一是社會(huì)成因分析，這是研究的主流。學(xué)者們普遍將其與內(nèi)卷、高房?jī)r(jià)、高壓力、社會(huì)流動(dòng)渠道收窄等宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)性問題相聯(lián)系，認(rèn)為躺平是青年對(duì)過度競(jìng)爭(zhēng)和回報(bào)遞減的理性回應(yīng)，是一種退出錦標(biāo)賽的策略。其二是話語性質(zhì)的界定，多數(shù)研究將其視為一種消極抵抗或弱者的武器，是詹姆斯·斯科特隱藏的文本在數(shù)字時(shí)代的公開化表達(dá)。它以非對(duì)抗性的方式，對(duì)主導(dǎo)敘事構(gòu)成了挑戰(zhàn)。其三是關(guān)于話語收編的分析，部分研究已敏銳地注意到主流媒體對(duì)躺平的污名化和轉(zhuǎn)義策略，分析了這些策略如何試圖重塑公共認(rèn)知。其次，關(guān)于話語抵抗與收編的理論。米歇爾·?？玛P(guān)于話語即權(quán)力的論述是基礎(chǔ)，他指出權(quán)力無處不在，抵抗亦無處不在。而在文化研究領(lǐng)域，伯明翰學(xué)派對(duì)亞文化的研究，特別是赫布迪格關(guān)于亞文化風(fēng)格如何通過收編過程（商品形式收編和意識(shí)形態(tài)收編）被納入主導(dǎo)文化的分析，為本研究提供了直接的理論參照。這些理論揭示了抵抗與收編是一種動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的博弈過程。再次，雷蒙·威廉斯的情感結(jié)構(gòu)理論。這是本研究的核心理論工具。威廉斯提出情感結(jié)構(gòu)這一概念，是為了捕捉那些尚未被清晰表述、未固化為正式意識(shí)形態(tài)的、屬于特定時(shí)代和群體的正在形成中的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和感受。它是一種實(shí)踐中的意識(shí)，是活生生的、彌散性的、具有社會(huì)性的情感基調(diào)。它不是抽象的觀念，而是感覺到的思想和思考過的感覺。這一理論對(duì)于分析躺平現(xiàn)象具有極強(qiáng)的適配性。躺平的核心，與其說是一套反駁奮斗的嚴(yán)密邏輯，不如說是一種彌漫在青年群體中的、對(duì)內(nèi)卷感到倦怠和幻滅的共同感受。綜觀現(xiàn)有文獻(xiàn)，其貢獻(xiàn)在于清晰地指出了躺平的社會(huì)成因和抵抗性質(zhì)，并注意到了收編現(xiàn)象的存在。然而，其不足之處也較為明顯。第一，研究視角多為宏觀歸因?，F(xiàn)有研究長(zhǎng)于分析為什么會(huì)躺平（結(jié)構(gòu)性壓力），但在分析如何抵抗收編（話語策略）時(shí)，仍顯粗略。第二，對(duì)收編失敗的解釋力不足。多數(shù)研究指出了收編的存在，但未能有力地解釋躺平話語為何具有如此強(qiáng)大的反收編韌性。第三，理論工具的局限性?，F(xiàn)有分析多停留在顯性的話語對(duì)抗層面，缺乏一個(gè)能夠深入到群體感受和體驗(yàn)層面的理論工具。情感結(jié)構(gòu)理論雖被提及，但鮮有研究將其操作化，用以細(xì)致地分析網(wǎng)絡(luò)微觀互動(dòng)中，話語使用者是如何運(yùn)用這種共享情感來抵御意義的扭曲和轉(zhuǎn)碼的。因此，本研究的切入點(diǎn)和創(chuàng)新之處在于，將情感結(jié)構(gòu)理論從一個(gè)宏觀的時(shí)代診斷工具，下沉為一個(gè)分析網(wǎng)絡(luò)微觀互動(dòng)的中觀理論。本文不再將躺平視為一種固定的觀念，而是將其視為一個(gè)流動(dòng)的、被感受的情感結(jié)構(gòu)。本文的理論價(jià)值在于，試圖揭示在數(shù)字媒介環(huán)境中，基于情感共鳴的微觀互動(dòng)，如何構(gòu)成了抵抗意識(shí)形態(tài)收編的堅(jiān)實(shí)屏障，從而為理解當(dāng)代消極抵抗的內(nèi)在機(jī)制提供一種情感轉(zhuǎn)向的解釋路徑。四、研究方法本研究旨在捕獲和分析躺平話語背后流動(dòng)的情感結(jié)構(gòu)，并探究這種情感結(jié)構(gòu)在抵抗收編的微觀互動(dòng)中如何發(fā)揮作用。鑒于研究對(duì)象的在場(chǎng)性、互動(dòng)性和情感性特質(zhì)，本研究的整體研究設(shè)計(jì)框架采用了以網(wǎng)絡(luò)民族志為基礎(chǔ)，結(jié)合批評(píng)話語分析的質(zhì)性研究路徑。首先，本研究的整體研究設(shè)計(jì)。本研究并非傳統(tǒng)的實(shí)證研究，而是一項(xiàng)基于文本的解釋性與批評(píng)性研究。研究的核心在于理解而非測(cè)量。網(wǎng)絡(luò)民族志的方法論指導(dǎo)我們，應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)社區(qū)（如豆瓣小組、知乎問答）視為一個(gè)田野現(xiàn)場(chǎng)，研究者通過浸入式的觀察和參與，去理解該場(chǎng)域中話語實(shí)踐的本土規(guī)范和意義網(wǎng)絡(luò)。批評(píng)話語分析則提供了分析權(quán)力與話語關(guān)系的工具，幫助我們識(shí)別出收編話語（主導(dǎo)權(quán)力）與抵抗話語（反霸權(quán)）之間的策略與張力。本研究的獨(dú)特性在于，將雷蒙·威廉斯的情感結(jié)構(gòu)理論作為連接二者的橋梁，即用民族志的方法去感受情感結(jié)構(gòu)，用話語分析的方法去拆解情感結(jié)構(gòu)如何被用于互動(dòng)中的抵抗。其次，數(shù)據(jù)收集的方法。本研究采用目的性抽樣的方式，選取了兩個(gè)在躺平話語演變過程中具有標(biāo)志性意義的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為主要的數(shù)據(jù)收集田野。其一是豆瓣網(wǎng)的特定躺平主題小組（如躺平相關(guān)小組、反內(nèi)卷小組等），這些小組是躺平話語的發(fā)源地之一，集中了大量關(guān)于躺平實(shí)踐與感受的原生態(tài)敘事。其二是知乎平臺(tái)，我們選取了若干關(guān)于如何看待躺平、躺平是否可恥等高瀏覽量、高討論度的問題及其回答區(qū)。知乎的特點(diǎn)是觀點(diǎn)的碰撞更為激烈，主導(dǎo)話語（收編）與抵抗話語的微觀互動(dòng)表現(xiàn)得尤為清晰。數(shù)據(jù)收集的時(shí)間跨度設(shè)定為該話語的爆發(fā)期至穩(wěn)定期，以捕捉從抵抗形成到收編介入的完整過程。收集的數(shù)據(jù)類型主要包括：主題帖子、帖子下的回復(fù)、高贊評(píng)論、評(píng)論區(qū)的樓中樓對(duì)話、以及被廣泛傳播的相關(guān)梗和表情包。本研究注重收集互動(dòng)性數(shù)據(jù)（即回復(fù)與再回復(fù)），因?yàn)槲⒂^互動(dòng)正是在這些對(duì)話中發(fā)生的。再次，數(shù)據(jù)分析的技術(shù)和方法。本研究的數(shù)據(jù)分析是一個(gè)迭代的、解釋性的過程。第一步，情感結(jié)構(gòu)的識(shí)別。通過對(duì)豆瓣小組等原生態(tài)場(chǎng)域的文本進(jìn)行開放式編碼和主題分析，本研究首先提煉躺平話語中高頻出現(xiàn)的、表達(dá)感受的關(guān)鍵詞、意象和敘事范式。例如，對(duì)累、卷不動(dòng)、算了、韭菜等詞匯的出現(xiàn)情境和情感色彩進(jìn)行歸納，初步構(gòu)建起躺平話語的情感結(jié)構(gòu)內(nèi)核（如倦怠、幻滅、自嘲等）。第二步，收編話語策略的編碼。通過對(duì)主流媒體評(píng)論、知乎高贊（通常代表精英或主流視角）回答的分析，本研究運(yùn)用批評(píng)話語分析的工具，歸納出收編話語的幾種典型策略，如道德化批判、積極化轉(zhuǎn)義、個(gè)體化歸因等。第三步，微觀互動(dòng)分析。這是本研究的分析核心。本研究選取知乎問答區(qū)等交鋒場(chǎng)域，重點(diǎn)分析收編話語（如一個(gè)批評(píng)躺平的回答）發(fā)布后，其評(píng)論區(qū)內(nèi)發(fā)生的微觀互動(dòng)。分析的重點(diǎn)是，用戶（抵抗者）是如何回應(yīng)收編話語的？他們是進(jìn)行了正面的理論辯駁，還是采用了其他策略？本研究運(yùn)用話語互動(dòng)分析的方法，關(guān)注回應(yīng)的情感基調(diào)（如諷刺、戲謔）、語言形式（如玩梗、復(fù)讀）和互動(dòng)效果（如是否達(dá)成群體共鳴），以揭示情感結(jié)構(gòu)在抵抗收編中的具體作用機(jī)制。五、研究結(jié)果與討論通過對(duì)豆瓣、知乎等網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的深度文本分析，本研究發(fā)現(xiàn)，躺平話語的韌性，根源在于其堅(jiān)實(shí)的情感結(jié)構(gòu)內(nèi)核。這一情感結(jié)構(gòu)在遭遇主流話語收編時(shí)，通過一系列靈活、戲謔且高度共鳴的微觀互動(dòng)策略，成功地消解了收編話語的嚴(yán)肅性和合法性，保護(hù)了躺平作為一種抵抗姿態(tài)的意義核心。結(jié)果呈現(xiàn)（一）：躺平話語的情感結(jié)構(gòu)內(nèi)核分析豆瓣躺平小組等原生態(tài)場(chǎng)域的敘事文本，可以提煉出躺平話語共享的、深刻的情感結(jié)構(gòu)。它并非單一的懶惰或喪，而是三種核心感受的復(fù)合體：1.結(jié)構(gòu)性倦怠（StructuralBurnout）：這不是一種個(gè)體心理層面的疲勞，而是一種源于長(zhǎng)期內(nèi)卷、高強(qiáng)度競(jìng)爭(zhēng)和996工作模式所帶來的系統(tǒng)性耗竭感。話語中充斥著累了，毀滅吧、卷不動(dòng)了、身體被掏空等表達(dá)。這種倦怠感是躺平最直接的情感動(dòng)因，它指向一種對(duì)現(xiàn)有生存狀態(tài)的生理性與心理性的雙重抗拒。2.幻滅與無望（DisillusionandHopelessness）：這是一種對(duì)奮斗—成功這一經(jīng)典敘事的深刻懷疑。訪談對(duì)象和文本普遍顯示，高房?jī)r(jià)、固化的階層和努力未必有回報(bào)的現(xiàn)實(shí)，使得他們對(duì)未來的預(yù)期從樂觀轉(zhuǎn)向悲觀。再怎么努力也買不起房、不過是高級(jí)韭菜等話語，表達(dá)的不是不想奮斗，而是奮斗無用的幻滅感。3.戲謔的荒誕感（IronicAbsurdity）：面對(duì)上述倦怠和幻滅，該群體并未陷入徹底的虛無或憤怒，而是發(fā)展出一種以自嘲和玩梗為特征的荒誕感。他們自稱廢物、韭菜，將嚴(yán)肅的生存困境用一種戲謔的方式表達(dá)出來。這種自我貶低式的幽默，既是對(duì)自身處境的清醒認(rèn)知，也是一種消解痛苦、建立群體認(rèn)同的防御機(jī)制。這三種情感——倦怠、幻滅、戲謔——共同構(gòu)成了躺平話語的情感結(jié)構(gòu)基座。它是一種在解決方案中的社會(huì)體驗(yàn)，深刻、真實(shí)且不容辯駁。結(jié)果呈現(xiàn)（二）：收編話語的三種微觀策略與上述情感結(jié)構(gòu)相對(duì)，主流話語對(duì)躺平的收編，在知乎等精英場(chǎng)域中表現(xiàn)為三種典型的微觀話語策略：1.道德化批判（MoralShaming）：將躺平等同于懶惰、自私、不負(fù)責(zé)任、辜負(fù)時(shí)代。這種策略試圖將一個(gè)結(jié)構(gòu)性問題，轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)體道德問題，通過喚起羞恥感來否定躺平的正當(dāng)性。例如：你們的父輩那么辛苦，你們有什么資格躺平？2.積極化轉(zhuǎn)義（PositiveRe-framing）：將躺平重新解釋為主流價(jià)值觀的一部分。這種策略承認(rèn)累，但將其定義為暫時(shí)的休息，是為了更好地出發(fā)或積蓄能量。例如：真正的躺平，不是放棄，而是找到更適合自己的賽道去奮斗。這種策略試圖掏空躺平的抵抗內(nèi)核，將其收編為奮斗敘事的一個(gè)子環(huán)節(jié)。3.個(gè)體化歸因（Individualization）：將躺平歸因于個(gè)體的心理素質(zhì)或能力問題，而非社會(huì)結(jié)構(gòu)問題。例如：你之所以躺平，是因?yàn)槟隳芰Σ蛔?，吃不了苦、這是一種需要被糾正的習(xí)得性無助。結(jié)果呈現(xiàn)（三）：抵抗收編的微觀互動(dòng)策略——情感結(jié)構(gòu)的防衛(wèi)本研究的核心發(fā)現(xiàn)，在于躺平話語使用者在面對(duì)上述三種收編策略時(shí)，所采取的非對(duì)稱抵抗方式。他們幾乎從不進(jìn)行正面的、理論性的意識(shí)形態(tài)辯論，而是調(diào)動(dòng)共享的情感結(jié)構(gòu)，通過微觀互動(dòng)進(jìn)行降維打擊。1.策略一：以情感真實(shí)對(duì)抗道德批判當(dāng)面對(duì)道德化批判時(shí)，躺平話語的使用者并不去辯論奮斗是否光榮或自己是否自私。他們采用的策略是，將宏大的道德指控，拉回到不可辯駁的個(gè)體感受層面?；?dòng)案例：在一個(gè)批評(píng)躺平可恥的高贊回答下，典型的抵抗性評(píng)論并非是不可恥，而是可是我真的好累啊、我也不想，但真的卷不動(dòng)了、我只想做個(gè)普通人，有錯(cuò)嗎？。機(jī)制分析：這種回應(yīng)是一種情感的白描。它拒絕進(jìn)入對(duì)方設(shè)置的道德—非道德的辯論框架，而是直接呈現(xiàn)倦怠這一情感結(jié)構(gòu)的內(nèi)核。這種我就是累了的直白陳述，具有強(qiáng)大的情感真實(shí)性，它使得宏大的道德批判顯得何不食肉糜。收編者無法否定他人的真實(shí)感受，批判因此而失效。2.策略二：以戲謔夸張對(duì)抗積極轉(zhuǎn)義當(dāng)面對(duì)積極化轉(zhuǎn)義（如躺平是為了更好奮斗）時(shí)，抵抗策略變得尤為精妙。他們不會(huì)反駁奮斗是對(duì)是錯(cuò)，而是順著對(duì)方的話語，以戲謔的荒誕感將其推向極致，從而使其積極的意義當(dāng)場(chǎng)瓦解?；?dòng)案例：在躺平是暫時(shí)的充電的觀點(diǎn)下，典型的抵抗性評(píng)論是：對(duì)對(duì)對(duì)，我充會(huì)兒電，先充個(gè)五十年、我不是躺平，我是在為社會(huì)優(yōu)化資源配置，減少內(nèi)卷、我在修身養(yǎng)性，勿擾飛升。機(jī)制分析：這是情感結(jié)構(gòu)中戲謔的荒誕感的集中體現(xiàn)。通過反向諷刺和玩梗，使用者在表面上同意了收編者的觀點(diǎn)，但在情感基調(diào)上徹底污染了其嚴(yán)肅性。這種我比你更積極，積極到荒謬的姿態(tài)，使得積極轉(zhuǎn)義的嘗試變得滑稽可笑，其試圖注入的正能量被徹底消解。3.策略三：以集體認(rèn)同對(duì)抗個(gè)體歸因當(dāng)面對(duì)個(gè)體化歸因（如你躺平是你不行）時(shí)，抵抗策略轉(zhuǎn)向了情感結(jié)構(gòu)的社會(huì)性——即確認(rèn)我不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗?；?dòng)案例：在躺平是能力不足的分析下，評(píng)論區(qū)往往會(huì)出現(xiàn)大量的抱團(tuán)和身份確認(rèn)。例如：原來大家都是這么想的、我們‘韭菜’的覺悟又提高了、歡迎加入躺平大家庭、+1、真實(shí)。機(jī)制分析：這種互動(dòng)是情感結(jié)構(gòu)的集體確證。它通過簡(jiǎn)單的復(fù)讀、點(diǎn)贊和身份標(biāo)簽（如韭菜）的重復(fù)，構(gòu)建起一個(gè)想象的共同體。這種互動(dòng)向個(gè)體傳遞了一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)：你的幻滅和倦怠不是你個(gè)人的失敗或缺陷，而是一個(gè)群體的共同處境。這使得個(gè)體化歸因的收編策略失去了根基，個(gè)體從自責(zé)轉(zhuǎn)向了共鳴。結(jié)果討論：情感結(jié)構(gòu)作為抵抗的防線本研究的討論核心在于，情感結(jié)構(gòu)為何能如此有效地抵抗收編？第一，情感的不可辯駁性。收編話語（如道德批判）是一種意識(shí)形態(tài)層面的操作，它依賴于邏輯和價(jià)值判斷。而情感結(jié)構(gòu)是一種前意識(shí)形態(tài)的、體驗(yàn)層面的存在。意識(shí)形態(tài)可以被辯論，但感受（如倦?。o法被辯駁。當(dāng)?shù)挚拐邔⒃捳Z拉回到我感覺的層面時(shí)，收編者便失去了著力點(diǎn)。第二，情感的流動(dòng)性與戲謔性。躺平話語的情感結(jié)構(gòu)充滿了戲謔的荒誕感。這使其像水一樣，沒有固定的形態(tài)。收編者試圖抓住一個(gè)靶子（如懶惰）進(jìn)行攻擊，但抵抗者通過玩梗和自嘲，迅速地變形，使其攻擊落空。收編話語是嚴(yán)肅的、僵化的，而抵抗話語是流動(dòng)的、戲謔的。在微觀互動(dòng)中，僵化的邏輯無法捕獲流動(dòng)的戲謔。第三，情感的共鳴性。收編話語試圖分化和孤立個(gè)體（如個(gè)體歸因）。而情感結(jié)構(gòu)的核心功能是連接與共鳴。在微觀互動(dòng)中，抵抗者通過確認(rèn)彼此的共同感受，建立了強(qiáng)大的情感紐帶。這種基于共同處境的情感共同體，其凝聚力遠(yuǎn)強(qiáng)于基于空洞道德的說教。綜上所述，本研究發(fā)現(xiàn)，躺平話語的抵抗與收編，其真正的戰(zhàn)場(chǎng)不在于理論的交鋒，而在于情感的交鋒。主流話語試圖用積極的情感結(jié)構(gòu)（奮斗、希望、責(zé)任）去覆蓋和糾正躺平的消極情感結(jié)構(gòu)（倦怠、幻滅、戲謔）。但躺平的情感結(jié)構(gòu)，因其源于深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，具有強(qiáng)大的真實(shí)性和黏性，并通過靈活的微觀互動(dòng)策略，成功地守護(hù)了自身的意義邊界。貢獻(xiàn)與啟示本研究的理論貢獻(xiàn)在于，將情感結(jié)構(gòu)理論操作化，應(yīng)用于分析數(shù)字媒介中的消極抵抗話語。它揭示了在當(dāng)代社會(huì)，一種抵抗話語的生命力，可能不再取決于其理論的深刻性或戰(zhàn)斗性，而更多地取決于其情感的真實(shí)性和共鳴的廣泛性。情感本身，已成為一種重要的政治與文化抵抗資源。本研究的實(shí)踐啟示在于：對(duì)于社會(huì)治理者而言，面對(duì)躺平這樣的社會(huì)思潮，試圖通過話語收編、道德批判或積極轉(zhuǎn)義的方式去糾正，注定是徒勞的。因?yàn)檫@些策略回避了產(chǎn)生這種情感結(jié)構(gòu)的真正根源——即結(jié)構(gòu)性倦怠和奮斗幻滅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果不去觸及這些真問題，任何話語上的修補(bǔ)都將遭遇情感結(jié)構(gòu)的頑強(qiáng)抵抗。真正有效的應(yīng)對(duì)，唯有正視這種情感結(jié)構(gòu)的合理性，并通過切實(shí)的社會(huì)改革，去緩解其背后的結(jié)構(gòu)性壓力。六、結(jié)論與展望研究總結(jié)本研究以躺平話語的抵抗與收編過程為研究對(duì)象，創(chuàng)新性地引入雷蒙·威廉斯的情感結(jié)構(gòu)理論作為核心分析視角。研究的核心結(jié)論是：躺平話語之所以能在強(qiáng)大的主流話語收編壓力下保持其抵抗韌性，關(guān)鍵不在于其構(gòu)建了嚴(yán)密的意識(shí)形態(tài)對(duì)立，而在于其根植于一個(gè)深刻的、共享的情感結(jié)構(gòu)——即以結(jié)構(gòu)性倦怠、幻滅與無望和戲謔的荒誕感為內(nèi)核的集體社會(huì)體驗(yàn)。本研究通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)微觀互動(dòng)的質(zhì)性分析，呈現(xiàn)了這一情感結(jié)構(gòu)如何作為抵抗資源被調(diào)動(dòng)：第一，面對(duì)道德化批判，話語使用者以情感真實(shí)的白描（如我就是累了）來對(duì)抗宏大敘事，使批判失效；第二，面對(duì)積極化轉(zhuǎn)義，使用者以戲謔夸張的諷刺（