托馬斯·阿奎那自然法思想中的理性與信仰張力摘要托馬斯·阿奎那的自然法思想，作為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的巔峰之作，旨在系統(tǒng)性地調(diào)和亞里士多德的理性主義哲學(xué)與基督教的信仰神學(xué)，從而構(gòu)建一個(gè)宏大的倫理與法律體系。學(xué)界普遍稱頌其信仰成全理性，恩典成全自然的和諧命題。然而，本文旨在論證，在這種和諧的表象之下，阿奎那的自然法思想內(nèi)部，實(shí)則貫穿著一種深刻而富有生產(chǎn)性的理性與信仰的張力。這種張力并非理論瑕疵，而是其整個(gè)思想體系的結(jié)構(gòu)性特征與內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。本研究采用哲學(xué)文本分析與概念重構(gòu)的方法，以《神學(xué)大全》中的法律論為核心文本，深入剖析這一張力的具體表現(xiàn)形態(tài)。研究發(fā)現(xiàn)，該張力主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：其一，在目的論上，人類(lèi)由理性所能探知的自然幸福與唯有信仰才能揭示的超性福樂(lè)構(gòu)成了雙重目的的張力，使得自然法的導(dǎo)向功能被置于一個(gè)更高級(jí)的、超驗(yàn)的框架之下。其二，在法律體系上，自然法的不完備性與神法的必要性之間存在張力，理性所立之法因其固有的局限性，必須由信仰所接受的神法來(lái)補(bǔ)充、引導(dǎo)乃至糾正。其三，在德性實(shí)踐上，由理性與習(xí)慣所能達(dá)成的屬人德性與唯靠神恩注入的超性德性之間形成張力，愛(ài)德作為萬(wàn)德之形，使得純粹的自然德性在終極意義上變得不完備。本文認(rèn)為，阿奎那并非簡(jiǎn)單地將理性與信仰并置，而是通過(guò)一種等級(jí)化的整合來(lái)處理二者的關(guān)系。理性被賦予了前所未有的尊嚴(yán)與自主領(lǐng)域，但其最終的合法性、完備性與終極意義，都必須在信仰的視域中才能得到確立。這種張力結(jié)構(gòu)，正是阿奎那思想的精妙所在，它既回應(yīng)了亞里士多德主義的挑戰(zhàn)，又維護(hù)了基督教神學(xué)的超越性。關(guān)鍵詞：托馬斯·阿奎那自然法理性信仰張力引言十三世紀(jì)的歐洲思想界，正處在一個(gè)深刻的十字路口。隨著亞里士多德著作的再發(fā)現(xiàn)并經(jīng)由阿拉伯世界與拉丁文翻譯大量涌入，一個(gè)獨(dú)立于基督教啟示、單憑人類(lèi)理性就能構(gòu)建的、系統(tǒng)而完備的哲學(xué)與倫理學(xué)體系，對(duì)經(jīng)院神學(xué)構(gòu)成了前所未有的挑戰(zhàn)。亞里士多德的哲學(xué)，以其對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的肯定、對(duì)人類(lèi)理性的自信以及對(duì)德性即幸福的現(xiàn)世目的論的闡發(fā)，似乎提供了一種無(wú)需神恩亦可達(dá)致完滿人生的可能性。如何回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，將哲學(xué)家的智慧整合進(jìn)基督徒的信仰之中，成為時(shí)代賦予托馬斯·阿奎那的歷史使命。阿奎那的回應(yīng)，集中體現(xiàn)在其集大成的著作《神學(xué)大全》中，而其自然法思想，則是這一宏偉整合工程的理論樞紐。他創(chuàng)造性地將亞里士多德的目的論倫理學(xué)與斯多葛主義的宇宙秩序觀念，嫁接在基督教的創(chuàng)世論與救贖論之上，構(gòu)建了一個(gè)等級(jí)分明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆审w系。在這個(gè)體系中，自然法被定義為理性受造物對(duì)永恒法（上帝的理性）的分有，它賦予了人類(lèi)理性前所未有的能力——即通過(guò)觀察自然與內(nèi)省，發(fā)現(xiàn)一套普遍的、不變的、適用于所有人的道德法則。這似乎為理性的自主性與普遍性提供了堅(jiān)實(shí)的辯護(hù)。阿奎那那句被廣為傳頌的格言——恩典不毀滅自然，而是成全自然，似乎完美地宣告了理性與信仰之間和諧共存、相得益彰的理想關(guān)系。然而，這種和諧論的解讀，是否遮蔽了阿奎那思想內(nèi)部更為復(fù)雜與深刻的維度？當(dāng)理性在自然法的領(lǐng)域中被高舉的同時(shí)，阿奎那作為一名基督教神學(xué)家，又必須堅(jiān)守信仰的絕對(duì)優(yōu)先性與超越性。這就引出了本研究的核心問(wèn)題：在阿奎那的自然法思想中，理性的自主性與信仰的絕對(duì)權(quán)威，二者之間究竟是一種怎樣的關(guān)系？這是一種無(wú)縫的、平滑的成全，還是一種充滿內(nèi)在張力、需要不斷進(jìn)行精巧平衡的統(tǒng)攝？具體而言，當(dāng)理性所能發(fā)現(xiàn)的自然目的，遭遇信仰所啟示的超性目標(biāo)時(shí)，自然法將何去何從？當(dāng)理性制定的法則，面對(duì)信仰宣示的神圣律法時(shí)，其權(quán)威性將如何被重新定位？當(dāng)一個(gè)未獲神恩的異教徒憑借理性實(shí)踐了亞里士多德式的德性，阿奎那的神學(xué)體系又將如何評(píng)判其價(jià)值？本研究的目標(biāo)，即是深入阿奎那自然法思想的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)性地剖析其中所蘊(yùn)含的理性與信仰的張力。本文將論證，這種張力并非阿奎那理論的矛盾或失敗，恰恰相反，它是其思想生命力的真正來(lái)源。阿奎那的偉大之處，不在于消除了張力，而在于他以無(wú)與倫比的哲學(xué)技藝，構(gòu)建了一個(gè)能夠容納并駕馭這種張力的等級(jí)化體系。在這個(gè)體系中，理性被賦予了一個(gè)確切而尊貴的領(lǐng)域，但這個(gè)領(lǐng)域從一開(kāi)始就被一個(gè)由信仰所設(shè)定的、更廣闊的、朝向上帝的視域所環(huán)繞、滲透與定向。本文將首先梳理學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的不同闡釋路徑，進(jìn)而闡明本研究的分析方法，主體部分將從目的論、法律體系與德性實(shí)踐三個(gè)核心層面，對(duì)這一張力的具體形態(tài)及其理論后果進(jìn)行深入的討論。文獻(xiàn)綜述圍繞托馬斯·阿奎那思想中理性與信仰關(guān)系的研究，是整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)研究的核心議題，而在自然法這一具體領(lǐng)域，學(xué)界的闡釋也呈現(xiàn)出不同的側(cè)重與取徑，大致可歸為三類(lèi)。第一類(lèi)是和諧與整合的闡釋路徑。這是傳統(tǒng)托馬斯主義研究的主流觀點(diǎn)，以吉爾松、馬里旦等二十世紀(jì)新托馬斯主義大師為代表。他們高度強(qiáng)調(diào)阿奎那思想的體系性與和諧性，認(rèn)為阿奎那成功地實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的基督化。在他們看來(lái)，理性與信仰是通往同一真理（上帝）的兩條不同路徑，二者雖有高下之分，但絕無(wú)根本沖突。自然法是理性所能達(dá)到的最高峰，它為神法與恩典的降臨，提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的、自主的自然基礎(chǔ)。這條路徑的貢獻(xiàn)在于，它深刻地揭示了阿奎那思想的綜合特質(zhì)，維護(hù)了其理論的內(nèi)在一致性。然而，其局限性在于，在強(qiáng)調(diào)和諧的同時(shí)，有時(shí)會(huì)有意無(wú)意地平滑掉體系內(nèi)部那些深刻的、結(jié)構(gòu)性的緊張關(guān)系，使得阿奎那的思想顯得過(guò)于靜態(tài)與封閉。第二類(lèi)是理性自主的世俗化闡釋路徑。這條路徑的學(xué)者，傾向于將阿奎那的自然法思想，視為現(xiàn)代世俗理性主義與自然權(quán)利理論的先驅(qū)。他們特別關(guān)注阿奎那思想中亞里士多德主義的面向，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性在無(wú)需神圣啟示的幫助下，發(fā)現(xiàn)普遍道德法則的自主能力。列奧·施特勞斯及其學(xué)派在某種程度上也采納了此種視角，他們?cè)噲D在阿奎那的神學(xué)外衣之下，發(fā)掘其純粹的哲學(xué)內(nèi)核。這條路徑的貢獻(xiàn)在于，它凸顯了阿奎那思想的現(xiàn)代性維度，揭示了其對(duì)后世政治與法律哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響。但其問(wèn)題在于，這種解讀往往伴隨著一種時(shí)代錯(cuò)置的風(fēng)險(xiǎn)，即為了凸顯其現(xiàn)代性，而有意地懸置或淡化了其思想中不可剝離的神學(xué)預(yù)設(shè)與超驗(yàn)框架。信仰，在他們的解讀中，有時(shí)會(huì)淪為一種可有可無(wú)的背景或外殼。第三類(lèi)是張力與等級(jí)的批判性闡釋路徑。這條路徑的學(xué)者，既承認(rèn)阿奎那思想的綜合性，又敏銳地捕捉到其內(nèi)部的動(dòng)態(tài)張力。以神學(xué)家亨利·德·呂巴克關(guān)于超自然問(wèn)題的研究為代表，他有力地挑戰(zhàn)了那種認(rèn)為存在一個(gè)純粹自然的自足領(lǐng)域的觀點(diǎn)，認(rèn)為在阿奎那那里，自然從一開(kāi)始就是被一種對(duì)超自然的內(nèi)在渴望所定向的。這一視角深刻地影響了后來(lái)的阿奎那研究。學(xué)者們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，阿奎那的綜合并非一種簡(jiǎn)單的并置，而是一種充滿張力的等級(jí)化統(tǒng)攝。理性與自然法所擁有的自主性，是一種相對(duì)的、被授予的自主性，其最終的意義與方向，必須由信仰來(lái)界定。這條路徑的貢獻(xiàn)在于，它提供了一種更具辯證性與歷史深度的理解，更貼近阿奎那思想的復(fù)雜性。綜上所述，既有研究為我們理解這一問(wèn)題提供了從和諧論、自主論到張力論的多元視角。然而，目前仍舊缺乏一項(xiàng)研究，能系統(tǒng)性地、結(jié)構(gòu)性地將這種張力，貫穿于阿奎那自然法思想的三個(gè)核心層面——即目的論（人的終極目的）、法理學(xué)（自然法與神法的關(guān)系）和德性論（屬人德性與超性德性的關(guān)系）——進(jìn)行全面的、統(tǒng)一的分析。本文的創(chuàng)新之處，即在于此。本文將立足于第三條闡釋路徑，但試圖提供一個(gè)更為系統(tǒng)化的論證。本文將證明，這三個(gè)層面的張力，并非孤立存在，而是同一根本性張力（即亞里士多德的內(nèi)蘊(yùn)目的論與基督教的超越救贖論之間的張力）在不同理論維度上的具體體現(xiàn)。通過(guò)這一分析，本文旨在揭示，正是對(duì)這一根本張力的成功駕馭，構(gòu)成了阿奎那思想的不朽魅力與深刻性。研究方法本研究的核心任務(wù)在于深入剖析托馬斯·阿奎那自然法思想中所內(nèi)含的理性與信仰的張力，這一研究課題的性質(zhì)決定了本研究將采用一種定性的、以經(jīng)典文本為中心的哲學(xué)研究范式。本研究不尋求對(duì)歷史事實(shí)的考證或社會(huì)影響的評(píng)估，而是致力于通過(guò)對(duì)阿奎那核心文本的內(nèi)在解讀與概念重構(gòu)，來(lái)揭示其思想的深層結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯。本研究的整體研究設(shè)計(jì)，是一種體系化張力分析模型。其基本邏輯是，將阿奎那的自然法思想視為一個(gè)由多個(gè)子系統(tǒng)（目的論、法理學(xué)、德性論）構(gòu)成的有機(jī)整體。本研究的任務(wù)，并非去尋找這個(gè)體系的矛盾或漏洞，而是要揭示一種張力是如何作為結(jié)構(gòu)性原則，貫穿并塑造了這些子系統(tǒng)，并最終維系了整個(gè)體系的動(dòng)態(tài)平衡。在研究資料的收集上，本研究將嚴(yán)格以托馬斯·阿奎那的原始著作為主要分析對(duì)象，以確保闡釋的準(zhǔn)確性與深度。核心的原始文獻(xiàn)，將是《神學(xué)大全》，特別是其中系統(tǒng)闡述法律與德性理論的第二部分之第一部分（PrimaSecundae），尤其是其中關(guān)于法律通論的第90至97問(wèn)，以及關(guān)于神法的第98問(wèn)和關(guān)于德性的相關(guān)論述。此外，為了理解其哲學(xué)背景，亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》將作為重要的參照文本。所有對(duì)核心概念的分析，都將力求追溯其拉丁文原文的精確含義。在數(shù)據(jù)分析與闡釋層面，本研究將采用一種分層-貫通的分析策略。第一步是分層解析。本研究將把理性與信仰的張力這一宏大主題，具體化為三個(gè)可供分析的操作性層面：第一個(gè)層面是目的論張力，即人類(lèi)的自然目的（felicitas）與超自然目的（beatitudo）之間的關(guān)系。第二個(gè)層面是法理學(xué)張力，即自然法（lexnaturalis）的普遍性與自主性，與其相對(duì)于神法（lexdivina）的不完備性之間的關(guān)系。第三個(gè)層面是德性論張力，即通過(guò)理性與習(xí)慣獲得的屬人德性（如四樞德），與通過(guò)神恩注入的超性德性（信、望、愛(ài)三德）之間的關(guān)系。第二步是貫通綜合。在對(duì)三個(gè)層面各自的張力進(jìn)行深入分析之后，本研究將致力于揭示它們之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。本研究將論證，這三種張力共享著同一個(gè)結(jié)構(gòu)模式，即肯定-超越-統(tǒng)攝模式。在每一個(gè)層面，阿奎那都首先高度肯定了理性及其所能達(dá)成的自然領(lǐng)域（自然幸福、自然法、自然德性）的價(jià)值與自主性（這是其亞里士多德主義面向）；但隨后，他會(huì)通過(guò)引入信仰的維度，來(lái)論證這個(gè)自然領(lǐng)域的不完備性，并指出它必須被一個(gè)更高的、超自然的目的所超越；最終，這個(gè)自然領(lǐng)域被統(tǒng)攝進(jìn)一個(gè)更宏大的神學(xué)框架之中，其意義被重新定義和定向。通過(guò)這一分層-貫通的分析，本研究旨在清晰地呈現(xiàn)出張力作為阿奎那思想建筑術(shù)的核心原則。研究結(jié)果與討論通過(guò)對(duì)《神學(xué)大全》中自然法思想的體系化分析，本研究發(fā)現(xiàn)，理性與信仰的張力并非一個(gè)需要被消解的矛盾，而是阿奎那整個(gè)理論大廈的結(jié)構(gòu)性支柱。這種張力系統(tǒng)性地體現(xiàn)在目的論、法理學(xué)與德性論三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的維度上，并遵循著一種肯定-超越-統(tǒng)攝的統(tǒng)一邏輯。（一）目的論張力：自然幸福與超性福樂(lè)的雙重目的阿奎那思想的張力，首先源于他對(duì)人類(lèi)終極目的的雙重界定。一方面，阿奎那在極大程度上接受了亞里士多德的倫理學(xué)。他肯定人類(lèi)憑借其自然理性，可以認(rèn)識(shí)到自身的自然目的（finisnaturalis）。這個(gè)目的，就是在現(xiàn)世生活中，通過(guò)實(shí)踐各種德性，特別是思辨德性，而達(dá)致一種不完備的幸福（felicitasimperfecta）。自然法的所有基本誡命——如保存生命、養(yǎng)育后代、認(rèn)識(shí)真理、過(guò)社會(huì)生活——都是服務(wù)于這一自然目的的。在這一層面，理性似乎擁有廣闊的自主空間，能夠?yàn)槿祟?lèi)生活提供一套完整的倫理指導(dǎo)。但另一方面，作為一名基督教神學(xué)家，阿奎那必須宣稱，人類(lèi)的終極目的，絕非這種現(xiàn)世的、不完備的幸福。人類(lèi)真正的、最終的歸宿，是一種超自然的、完備的福樂(lè)（beatitudoperfecta），即在來(lái)世親見(jiàn)上帝的榮福直觀。這一目的，是單憑人類(lèi)自然本性與理性所絕對(duì)無(wú)法達(dá)到，也無(wú)法認(rèn)識(shí)的，它只能通過(guò)上帝的恩典與啟示（即信仰）才能被我們所知曉和期盼。這就產(chǎn)生了深刻的張力。那個(gè)由理性所設(shè)定的自然目的，其地位究竟如何？它是一個(gè)可以獨(dú)立存在的、自足的目的嗎？阿奎那的回答是否定的。這個(gè)自然目的，最終必須服務(wù)于、并被導(dǎo)向那個(gè)超性的終極目的。理性所能構(gòu)建的倫理生活，雖然有其自身的價(jià)值，但若不被信仰所指引的、朝向上帝的盼望所定向，它就是不完整的，甚至是迷失的。因此，理性的自主性在這里受到了第一個(gè)根本性的限定：理性可以為我們規(guī)劃抵達(dá)山腳的路線，但只有信仰才能告訴我們山頂?shù)乃?，并且，整條山腳的路線，其意義也正是在于它通往山頂。自然法所指向的善，最終被證明為一個(gè)次級(jí)的善，它必須被整合進(jìn)一個(gè)由信仰所定義的終極善的框架之中。（二）法理學(xué)張力：自然法的不完備性與神法的必要性目的論的張力，直接延伸至法理學(xué)的層面，體現(xiàn)為自然法與神法之間的張力。阿奎那高度贊揚(yáng)了自然法的能力。他認(rèn)為，人類(lèi)理性參與了上帝的永恒法，能夠從行善避惡這一首要原則出發(fā)，推導(dǎo)出諸多具體的、普遍的道德誡命。自然法是刻在人心中的，是所有人定法合法性的最終來(lái)源。在這一層面，理性是立法者，為人類(lèi)社會(huì)奠定了普遍的道德與法律基礎(chǔ)。然而，在系統(tǒng)論證了自然法的尊嚴(yán)之后，阿奎那緊接著在第91問(wèn)第4節(jié)中，提出了必須要有神法（即圣經(jīng)中的律法）的四點(diǎn)理由，而這四點(diǎn)理由，恰恰從反面揭示了自然法的不完備性。第一，因?yàn)槿说哪康氖浅缘母?lè)，所以需要一種能夠指導(dǎo)人朝向這一目的的、超越自然法的神法。第二，因?yàn)槿藢?duì)于應(yīng)當(dāng)做什么的判斷是不確定的，紛爭(zhēng)不已，所以需要一個(gè)絕對(duì)無(wú)誤的神圣標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提供確定性。第三，因?yàn)槿朔ㄖ荒芤?guī)制外在行為，但德性的完滿要求內(nèi)在意向的純正，所以需要能夠深入內(nèi)心的神法。第四，因?yàn)槿朔o(wú)法懲罰和禁止一切惡行，否則將妨礙社會(huì)生活，所以需要能夠禁絕一切罪惡的神法。這四點(diǎn)理由，系統(tǒng)性地暴露了理性作為立法者的局限。如果人的判斷如此不確定，那么我們通過(guò)理性推導(dǎo)出的自然法誡命，其可靠性又有多高？如果自然法無(wú)法規(guī)制內(nèi)心，它又如何在根本上使人臻于完善？神法的出現(xiàn)，不僅僅是對(duì)自然法的一種補(bǔ)充，更是一種糾正與提升。它揭示了，單憑理性所構(gòu)建的法律秩序，對(duì)于一個(gè)身負(fù)原罪、被賦予了超性使命的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。理性所能提供的法律，是一個(gè)最低限度的、維持社會(huì)基本運(yùn)轉(zhuǎn)的法律，而信仰所提供的神法，才是一個(gè)指向靈魂最高目標(biāo)的、完備的法律。理性的立法權(quán)威被肯定，但最終被置于信仰的立法權(quán)威之下。（三）德性論張力：屬人德性與超性德性的統(tǒng)攝最后，張力在倫理實(shí)踐的層面，體現(xiàn)為兩種德性之間的關(guān)系。阿奎那全盤(pán)接受了亞里士多德關(guān)于四樞德（明智、正義、勇敢、節(jié)制）的學(xué)說(shuō)。他承認(rèn)，人可以通過(guò)理性的指導(dǎo)與反復(fù)的實(shí)踐，獲得這些屬人的道德德性。一個(gè)不認(rèn)識(shí)上帝的哲學(xué)家，完全可能通過(guò)自身努力，成為一個(gè)節(jié)制而勇敢的人。在這一層面，理性是道德行動(dòng)的導(dǎo)師，能夠塑造一個(gè)符合自然目的的善人。但是，與目的論和法理學(xué)的邏輯一樣，阿奎那緊接著指出，這些屬人德性對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的超性目的是完全不夠的。為了能夠朝向并最終達(dá)致榮福直觀，人還需要上帝通過(guò)恩典直接注入靈魂的超性德性，即信、望、愛(ài)三德。這三種神學(xué)德性的引入，尤其是愛(ài)德（caritas），徹底重塑了整個(gè)德性體系。阿奎那宣稱，愛(ài)德是萬(wàn)德之形相。這意味著，任何一種德性行為，無(wú)論是勇敢還是節(jié)制，如果它不是出于對(duì)上帝的愛(ài)（即被愛(ài)德所賦形），那么它就不是真正完滿的德性。一個(gè)異教徒的勇敢，其動(dòng)機(jī)可能是為了城邦的榮譽(yù)或個(gè)人的尊嚴(yán)（自然目的），這在屬人的層面上是善的。但是，一個(gè)基督徒的勇敢，其動(dòng)機(jī)最終是為了愛(ài)上帝（超性目的），這種勇敢才是功勛卓著的、有助于救贖的德性。這里的張力顯而易見(jiàn)：理性能否獨(dú)立地成就一個(gè)有德性的人？答案是可以，但又不完全可以。理性可以塑造一個(gè)公民意義上的善人，但無(wú)法塑造一個(gè)上帝之城中的善人。亞里士多德的明智（prudentia）作為四樞德的核心，最終必須被愛(ài)德（caritas）所統(tǒng)攝與定向。理性所能達(dá)成的倫理完善，最終被信仰的框架所相對(duì)化了，它被承認(rèn)為一種善，但是一種不完備的、有待提升的善。結(jié)論與展望本研究通過(guò)對(duì)托馬斯·阿奎那自然法思想中目的論、法理學(xué)與德性論三個(gè)核心維度的分析，系統(tǒng)性地揭示了其內(nèi)部貫穿著的理性與信仰的結(jié)構(gòu)性張力。研究表明，阿奎那的理論體系并非一種靜態(tài)的、無(wú)矛盾的和諧，而是一種動(dòng)態(tài)的、等級(jí)化的整合。本研究的核心結(jié)論是：阿奎那通過(guò)一種肯定-超越-統(tǒng)