河北省衡水市二中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。列寧所謂“怎樣成為同一的（怎樣變成同一的）——在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的”，就是這個(gè)意思?！盀槭裁慈说念^腦不應(yīng)當(dāng)把這些對立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西”呢？因?yàn)榭陀^事物本來是如此的?？陀^事物中矛盾著的諸方面的統(tǒng)一或同一性，本來不是死的、凝固的，而是生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對的東西，一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著。這種情況，反映在人們的思想里，就成了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。只有現(xiàn)在的和歷史上的反動(dòng)的統(tǒng)治階級以及為他們服務(wù)的形而上學(xué)，不是把對立的事物當(dāng)作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看，而是當(dāng)作死的、凝固的東西去看，并且把這種錯(cuò)誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達(dá)其繼續(xù)統(tǒng)治的目的。共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的。神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說的“夸父追日”，《淮南子》中所說的“羿射九日”，《西游記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊?，這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！边@種神話中的（還有童話中的）千變?nèi)f化的故事，雖然因?yàn)樗鼈兿胂蟪鋈藗冋鞣匀涣Φ鹊?，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”（馬克思），但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以它們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)的反映。這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。為什么俄國在一九一七年二月的資產(chǎn)階級民主革命和同年十月的無產(chǎn)階級社會(huì)主義革命直接地聯(lián)系著，而法國資產(chǎn)階級革命沒有直接地聯(lián)系于社會(huì)主義的革命，一八七一年的巴黎公社終于失敗了呢？為什么蒙古和中亞細(xì)亞的游牧制度又直接地和社會(huì)主義聯(lián)系了呢？為什么中國的革命可以避免資本主義的前途，可以和社會(huì)主義直接聯(lián)系起來，不要再走西方國家的歷史老路，不要經(jīng)過一個(gè)資產(chǎn)階級專政的時(shí)期呢？沒有別的，都是由于當(dāng)時(shí)的具體條件。一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能。（摘自毛澤東《矛盾論》）材料二：習(xí)近平總書記指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢?！泵珴蓶|將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的內(nèi)外因辯證關(guān)系原理與馬克思主義基本原理融合在一起，經(jīng)過改造、提煉和加工后創(chuàng)造性地融入《矛盾論》中，使馬克思主義哲學(xué)說“中國話”。馬克思主義來到中國，首先要讓馬克思“說漢語”。這種語言層面的轉(zhuǎn)換不是簡單的翻譯問題，而是以中國人所特有的言說方式去解讀馬克思主義，其結(jié)果必然是馬克思主義的中國式詮釋。在對辯證法的認(rèn)識(shí)上，中國傳統(tǒng)辯證法包含樸素性質(zhì)的辯證法內(nèi)容，而毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思想對其進(jìn)行闡述，使中國傳統(tǒng)的辯證法思想被賦予了更加科學(xué)的解釋。正如黑格爾所言：“只有當(dāng)一個(gè)民族用自己的語言掌握了一門科學(xué)的時(shí)候，我們才能說這門科學(xué)屬于這個(gè)民族了?！痹趯q證法的認(rèn)識(shí)上，中國傳統(tǒng)辯證法中包含樸素性質(zhì)的辯證法內(nèi)容，兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)代的韓非在《韓非子·難勢》中就開始使用“矛盾”來表述客觀事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。在《矛盾論》中，毛澤東談到研究問題最忌主觀性和片面性時(shí)，引用了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“兼聽則明、偏信則暗”的觀點(diǎn)。毛澤東還指出《水滸傳》中有很多唯物辯證法的事例，通過家喻戶曉的《水滸傳》來引導(dǎo)人們的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到全面性是防止我們犯錯(cuò)誤、防止僵化的重要方法。因此，毛澤東不僅科學(xué)地向人們闡釋了馬克思主義辯證法的基本內(nèi)容，還通過與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式體現(xiàn)出民族特色，使馬克思主義植根于中國文化土壤。毛澤東在《矛盾論》中堅(jiān)持把矛盾的互相轉(zhuǎn)化同中國傳統(tǒng)文化中的典故相結(jié)合。班固在《漢書·藝文志》中評述諸子學(xué)說時(shí)指出：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也?！痹凇睹苷摗分械摹跋喾聪喑伞蓖瑯诱f明了矛盾的同一性和斗爭性。（摘編自徐聰《〈矛盾論〉對“兩個(gè)結(jié)合”的運(yùn)用及其當(dāng)代啟示》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．世界上的一切矛盾都是聯(lián)系著的，在一定條件下共存于一個(gè)統(tǒng)一體中，矛盾雙方不是凝固的，在條件具備下可以轉(zhuǎn)化。B．生活中的矛盾及其矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，而神話中的矛盾及其矛盾雙方的轉(zhuǎn)化則是人們的主觀幻想。C．俄國、法國、蒙古和中國等國家的革命道路以及斗爭方式各有不同，結(jié)果也不相同，是因?yàn)楦鲊锩鼤r(shí)的具體條件有所不同。D．毛澤東將傳統(tǒng)文化加以改造、提煉和加工后，創(chuàng)造性地融入他的《矛盾論》中，使馬克思主義哲學(xué)說“中國話”。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．矛盾著的雙方不能孤立地存在，假如其中一方不存在了，和它對立的另一方也就失去了存在的條件，因?yàn)檫@個(gè)矛盾統(tǒng)一體不在了。B．馬克思認(rèn)為神話是借助想象來征服、支配自然的，可見先民有限的能力和難以征服的自然條件之間存在矛盾。C．材料二引用黑格爾的論述，是為了證明本民族的思想體系，只有運(yùn)用外來的優(yōu)秀理論來闡釋，才能達(dá)到完善。D．矛盾雙方在聯(lián)系和統(tǒng)一之時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)對立和斗爭，這就是矛盾的相反相成關(guān)系，也是自然界和人類社會(huì)普遍存在的規(guī)律。3．下列選項(xiàng)能夠體現(xiàn)材料一“矛盾是變化的”觀點(diǎn)的是（

）A．在部隊(duì)?wèi)?zhàn)士訓(xùn)練中，軍事操練是重要的，無此不能破敵；但政治工作也重要，無此也就要打敗仗。B．戰(zhàn)國時(shí)期思想家列子所著的《列子·天瑞》中記載：“杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者?！盋．洪應(yīng)明《菜根譚》載：世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達(dá)士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。D．《呂氏春秋·察今》載：一楚人涉江，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。4．為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞子呢？請運(yùn)用《矛盾論》中的核心觀點(diǎn)加以闡釋。5．以上兩則材料引用中國神話、小說和經(jīng)史典籍闡釋作者思想觀點(diǎn)，產(chǎn)生了怎樣的論證效果？請結(jié)合材料簡要分析。閱讀文段（一）（二），完成下面小題。（一）套袖鐵凝多年前的一個(gè)秋天，我因事去天津。行前朋友囑我?guī)Х庑沤o孫犁老師。我臉上竟顯出了難色，我怕見大作家，盡管他的優(yōu)美篇章有些我?guī)缀蹩梢员痴b。我還聽人說過，孫犁的房間高大幽暗，人也很嚴(yán)厲，少言寡語，連他養(yǎng)的鳥在籠子里叫得都不順暢。向我介紹孫犁同志很注意細(xì)節(jié)的渲染，而細(xì)節(jié)是最能給人以印象的。我怎么也忘不掉這點(diǎn)：連孫犁的鳥都怕孫犁。我?guī)Я诵?，終于走進(jìn)了孫犁老師的“高墻大院”。這是一座早已失卻了規(guī)矩和章法的大院，如今各種凹凸不平的土堆、土坑在院里自由地起伏著，稍顯平整的一塊地，一戶人家還種了一小片黃豆。那天黃豆剛剛收過，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精會(huì)神地?fù)於棺?。我先看到老人的?cè)面，就猜出了那是誰?？匆娢?，他站起來，把手里的黃豆亮給我們，微笑著說：“別人收了豆子，剩下幾粒不要了。我撿起來，可以給花施肥，丟了怪可惜的?！彼聿暮芨?，面容溫厚，語調(diào)洪亮，夾雜著淡淡的鄉(xiāng)音。說話時(shí)目光很少朝你直視，你卻時(shí)時(shí)感覺到他的關(guān)注。他穿一身普通的灰色衣褲，當(dāng)他騰出手來和我握手時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他戴著一副青色棉布套袖。他引我們進(jìn)屋，高聲詢問我寫作、工作情況。很快就如釋重負(fù)。我相信戴套袖的作家是不會(huì)不茍言笑的。戴著套袖的作家給了我一種親近感。再次見到孫犁老師，是次年初冬。那天很冷，還刮著風(fēng)。他剛裁出一沓沓粉連紙，和保姆準(zhǔn)備糊窗縫。見我進(jìn)屋，孫犁老師迎過來說：“鐵凝，你看我是不是很見老？我這兩年老得特別快?！薄澳且娎?。”我說。接著我便發(fā)現(xiàn)，孫犁老師兩只襖袖上，仍舊套著一副干凈的青色套袖。套袖的顏色是凝重的，但人卻洋溢著一種干練的活力，一種不愿停下手、時(shí)刻準(zhǔn)備工作的情緒。這樣的狀態(tài)，是不能被稱作衰老的。我又見孫犁老師，是和六七位同行一道。那天他沒撿豆子，也沒糊窗縫，正坐在寫字臺(tái)前。桌面攤開著紙和筆，大約是在寫作?？匆娢覀?，他立刻停下工作，招呼客人就坐。我還是先注意了一下他的袖子，又看見了那副套袖。那天他很高興，隨便地和大家聊著天，卻并沒有摘去套袖的意思。這次我才意識(shí)到，戴套袖并不是老人的臨時(shí)“武裝”。一副棉布套袖，到底聯(lián)系著什么，我說不清。我沒問過孫犁老師為什么總戴著套袖。也許，他也會(huì)說是為了愛護(hù)衣服，但我深信，孫犁老師珍愛的不僅僅是衣服。不然，為什么一位山里老人的靛藍(lán)衣褲，就能引他寫出《山地回憶》那樣的名篇？盡管《山地回憶》里的一切和套袖并無聯(lián)系，但它聯(lián)系著織布、買布。作家沒有忘記，戰(zhàn)爭年代山里一個(gè)單純、善良的女孩子為他縫過一雙結(jié)實(shí)的布襪子。而作家更珍愛的，是那女孩子為他縫制襪子所付出的勞動(dòng)和在這勞動(dòng)中傾注的難以估價(jià)的感情，展現(xiàn)的中華民族樂觀向上、堅(jiān)忍不拔的天性。是這種感情和天性，滋養(yǎng)著作家的心靈。正月已近?！罢吕飦硎切麓骸?，春天是開拓、創(chuàng)造的季節(jié)。春天永遠(yuǎn)屬于勤勞、質(zhì)樸、潛心創(chuàng)造著的人。春天離珍惜它的人最近。（二）截?fù)魧O犁第二天，我們在這高山頂上休息了一天。我們從小屋里走出來，看了看吳召兒姑家的莊園。這個(gè)莊園，在高山的背后，只在太陽剛升上來，這里才能見到光亮，很快就又陰暗下來。東北角上一洼小小的泉水，冒著水花，沒有聲響：一條小小的溪流繞著山根流，也沒有聲響，水大部分滲透到沙土里去了。這里種著像炕那樣大的一塊玉蜀黍，像鍋臺(tái)那樣大的一塊土豆，周圍是扁豆，十幾棵倭瓜蔓，就奔著高山爬上去了！在這樣高的黑石山上，找塊能種莊稼的泥土是這樣難，種地的人就小心整齊地用石塊把地包鑲起來，恐怕雨水把泥土沖下去，奇怪！在這樣少見陽光、陰寒冷的地方，莊稼長得那樣青，那樣堅(jiān)實(shí)。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑，像說梅花調(diào)用的鐵響板。吳召兒出去了，不久，她抱回一捆濕木棍：“我一個(gè)人送一把拐杖，黑夜里，它就是我們的眼睛！”她用一把鋒利明亮的小刀，給我們修著棍子。這是一種山桃木，包皮是紫紅色，好像上了油漆；這木頭硬得像鐵一樣，打在石頭上，發(fā)出鋼的聲音。這半天，我們過得很有趣，差不多忘記了反“掃蕩”。當(dāng)我們正要做下午飯，一個(gè)披著破舊黑山羊長毛皮襖，手里提著一根扭鐵棍的老漢進(jìn)來了：吳召兒趕著他叫聲姑父，老漢說：“昨天，我就看見你們上山來了?！薄澳阍谀膬嚎匆娢覀兩蟻硌?？”吳召兒笑著問?！霸谘蛉?，我喊你來著，你沒聽見！”老漢望著內(nèi)侄女笑，“我來給你們報(bào)信，山下有了鬼子，聽說要搜山哩！”吳召兒說：“這么高的山，鬼子敢上來嗎？我們還有手榴彈哩！”老漢說：“這幾年，這個(gè)地方目標(biāo)大了，鬼子真要上來了，我們就不好走動(dòng)?！边@樣，每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨。山頂不好爬，又危險(xiǎn)，她先爬到上面，再把我拉上去。山頂上有一丈見方的一塊平石，長年承受天上的雨水，被沖洗得光亮又滑潤。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見山西的大川。河北的平原，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。這一夜下起大雨來，雨下得那樣暴，在這樣高的山上，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，風(fēng)狂吹著，那塊大平石也像要被風(fēng)吹走。吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。我們緊擠著躺在下面，聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞。吳召兒說：“這是暴雨，一會(huì)兒就晴的，你害怕嗎？”“要是我一個(gè)人我就怕了，”我說，“你害怕吧？”“我一點(diǎn)兒也不害怕，我常在山上遇見這樣的暴雨，今天更不會(huì)害怕?！眳钦賰赫f?！盀槭裁矗俊薄邦I(lǐng)來你們這一群人，身上負(fù)著很大的責(zé)任呀，我也顧不得怕了?！彼脑挘袼翘煸谧R(shí)字班里念書一樣認(rèn)真，她的話同雷雨閃電一同響著，響在天空，落在地下，永遠(yuǎn)記在我的心里。一清早我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊(duì)。可是走山梁，你就算保險(xiǎn)了？兔崽子們！”敵人的目標(biāo)，顯然是在這個(gè)山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那里翻下，轉(zhuǎn)到大黑山來。我看見老漢倉皇地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一個(gè)人登著亂石往山坡上逃。吳召兒把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來說：“你去集合人，叫姑父帶你們轉(zhuǎn)移，我去截兔崽子們一下?！彼谀莵y石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。我喊：“紅棉襖不行??！”“我要偽裝起來！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來。棉襖是白里子，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊??！她登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)，那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時(shí)候，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。（節(jié)選自《吳召兒》）6．下列對文本（一）的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇運(yùn)用側(cè)面和細(xì)節(jié)描寫，通過友人的介紹和“我”的心理活動(dòng)，展現(xiàn)出孫犁老師嚴(yán)厲、不茍言笑的特點(diǎn)，使人物形象豐富而全面。B．孫犁老師是大作家，“我”怕見大作家，套袖消除了“我”對孫犁老師的怕，戴著套袖的孫犁給了“我”親近感。C．“套袖”是行文的線索，本文通過敘寫“我”對套袖逐步深入的認(rèn)識(shí)過程，頌揚(yáng)了孫犁老師的簡樸美德和潛心創(chuàng)造的精神。D．文章以贊美春天收束全文，抒發(fā)了作者對孫犁老師的深深敬意，又深化了主旨，升華了感情，余味無窮。7．下列對文本（二）相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者通過語言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫來塑造吳召兒及姑父這樣一群支持革命的群眾形象。B．文中描寫夜里狂風(fēng)暴雨，凸顯環(huán)境的惡劣，為下文塑造主人公吳召兒的形象做鋪墊。C．文中畫線句子運(yùn)用借代、比喻、象征的手法，寫出女孩為革命事業(yè)的火紅純潔的心。D．“我”不僅是敘述者，也是小說中的角色，參與事件的過程，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。8．有人說，文本（一）篇末作者提及孫犁在《山地回憶》中寫“布襪子”的一段是本文的一處敗筆，游離于文章之外，顯得旁逸斜出。你是否同意？請說明理由。9．文本（二）以戰(zhàn)爭為主題，寫得卻不那么血腥殘酷，而是洋溢著詩意與溫情。請結(jié)合文本簡要分析作者是如何具體表現(xiàn)的。二、文言文閱讀閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：蕭何薨，曹參代何為相國，舉事無所變更，一遵何之約束，擇郡國吏訥于文辭、謹(jǐn)厚長者，即召除為丞相史；吏之言文刻深、欲務(wù)聲名者，輒斥去之。日夜飲酒，卿大夫以下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，度之欲有言，復(fù)飲酒，醉而后去，終莫得開說，以為常。相舍后園近吏舍，吏舍日飲歌呼，從吏惡之，無如何，乃請參游后園。聞吏醉歌呼從吏幸相國召按之乃反取酒張坐飲大歌呼與相和。參子窋為中大夫?；莸酃窒鄧恢问?，以為“豈少朕與？”乃謂窋曰：“女歸，試私從容問乃父曰：‘高帝新棄群臣，君為相國，日飲，無所請事，何以憂天下？”窋既洗沐歸，自從其所諫參。參怒而笞之二百，曰：“趣入侍，天下事非乃所當(dāng)言也。”至朝時(shí)，帝讓參曰：“與窋胡治乎？乃者我使諫君也?！眳⒚夤谥x曰：“陛下自察圣武孰與高皇帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝！”參曰：“陛下觀參孰與蕭何賢？”上曰：“君似不及也。”參曰：“陛下言之是也。且高皇帝與蕭何定天下，法令既明，陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善?！保ü?jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)四》）材料二：曹參代蕭何為漢相國，日夜飲酒不事事，自云：“高皇帝與何定天下，法令既明，遵而勿失，不亦可乎！”是則然矣，然以其時(shí)考之，承暴秦之后，高帝創(chuàng)業(yè)尚淺，日不暇給，豈無一事可關(guān)心者哉？其初相齊，聞膠西蓋公善治黃、老言，使人厚幣請之。蓋公為言治道貴清凈而民自定。參于是避正堂以舍之，其治要用黃、老術(shù)。故相齊九年，齊國安集。然入相漢時(shí)，未嘗引蓋公為助也。齊處士東郭先生、梁石君隱居深山。蒯徹為參客，或謂徹曰：“先生之于曹相國，拾遺舉過，顯賢進(jìn)能，二人者，世俗所不及，何不進(jìn)之于相國乎？”徹以告參，參皆以為上賓。徹善齊人安其生，嘗干項(xiàng)羽，羽不能用其策。羽欲封此兩人，兩人卒不受。凡此數(shù)賢，參皆不之用，若非史策失其傳，則參不薦士之過多矣。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆·曹參不薦士》）材料三：太史公曰：參為漢相國，清靜極言合道。然百姓離秦之酷后，參與休息無為，故天下俱稱其美矣。（節(jié)選自《史記·曹相國世家》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。聞吏A醉歌呼B從吏幸C相國D召按之E乃反取酒張F(tuán)坐飲G大歌呼H與相和11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從容，隨口，與《屈原列傳》中“然皆祖屈原之從容辭令”的“從容”意思不同。B．讓，責(zé)備，與《蘇武傳》“如惠語以讓單于”的“讓”意思相同。C．厚幣，豐厚的禮物，與《屈原列傳》中“厚幣委質(zhì)事楚”中的“厚幣”意思相同。D．賢，賢能者，與《過秦論》中“追亡逐北，伏尸百萬”的“北”活用情況相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．曹參代替蕭何做相國后，遵循蕭何制定的規(guī)約，選拔官吏注重品德，更看重言語鈍拙不善言辭之人，排斥那些言語苛刻、追求名聲的人。B．惠帝直接批評曹參不理政事，曹參將惠帝與高皇帝、自己和蕭何做比較，闡述了遵循先帝法令、無為而治的觀點(diǎn)，得到了惠帝認(rèn)可。C．曹參日夜飲酒，不理政事，下屬和賓客想勸諫他卻都被他搪塞過去，最終沒有找到機(jī)會(huì)；他的兒子曹窋因勸諫，被他笞打了二百下。D．曹參采用黃老之術(shù)，使齊國安定，入朝為相時(shí)雖依然認(rèn)同黃老之術(shù)，但未再借助蓋公之力，也不舉薦賢士，這一做法受到了洪邁的批評。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吏舍日飲歌呼，從吏惡之，無如何，乃請參游后園。（2）徹善齊人安其生，嘗干項(xiàng)羽，羽不能用其策。14．太史公評論曹參時(shí)說“天下俱稱其美”，但洪邁卻批評他，兩人觀點(diǎn)看似矛盾，你如何理解？請結(jié)合材料分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。歲晚家居自勉宋祁朝陽濃澹雪云垂，湯沐余閑似標(biāo)枝。藥有不龜聊擊絮，管無窺豹任□棋。垣陰剝紫迷寒蘚，池溜含光結(jié)晚澌。飲取醇醪作佳士，莫因蒿目強(qiáng)憂時(shí)。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩題“歲晚”二字交代了時(shí)節(jié)，即農(nóng)歷年末，詩中“雪云”“晚澌”等意象與此相切合。B．頷聯(lián)兩句均借典抒情，自然而不著痕跡，前一句運(yùn)用了《五石之瓠》中的相關(guān)典故。C．從律詩的相關(guān)格律要求來看，“□棋”應(yīng)和“擊絮”對仗，所以缺字很有可能是“敲”。D．詩人最后勸勉自己要做一個(gè)品行端正、才學(xué)兼優(yōu)的士人，對社會(huì)問題要深切關(guān)注。16．本詩雖明確寫到閑適、恬淡的家居狀態(tài)，但詩人的內(nèi)心實(shí)際上是酸楚的，請結(jié)合詩歌內(nèi)容說說理由。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句中空缺部分。（1）在《菩薩蠻·書江西造口壁》中，用典寫出作者有家難回的悲憤之情的兩句是：“

，

?！保?）周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》中虛寫故鄉(xiāng)景物的句子是：“

，

?！保?）司馬遷在《報(bào)任安書》中強(qiáng)調(diào)好的詩文往往是激于義憤而作的句子是：“

，

?！蔽濉⒄Z言文字運(yùn)用閱讀下面文字，完成下列小題。不知道大家有沒有類似體驗(yàn)：明明是同樣的氣溫，在春天和秋天的感受卻大為不同。春天，早上出門時(shí)氣溫10度，我們穿著單衣走在太陽下，（甲）；但在秋天，同樣是10度的清晨，我們披著外套，風(fēng)一吹立馬開始瑟瑟發(fā)抖。深入探究“同溫不同感”前，不妨先了解一下人體對冷作出反應(yīng)的過程。氣溫下降時(shí)，我們皮膚上的溫度感受器最先捕捉到變化，并將信號(hào)傳遞給下丘腦。收到寒冷信號(hào)，下丘腦一般會(huì)指揮身體做出兩種應(yīng)對措施：①首先是血管收縮，甚至是皮膚等外周血管的收縮。②血管收縮可以減少皮膚與外界環(huán)境之間的熱交換，③從而幫身體減少熱量流失；④其次，我們還會(huì)通過顫栗肌肉增加熱能，⑤這就是人在冬天忍不住“打寒顫”的原因。研究人員發(fā)現(xiàn)，和住在熱帶地區(qū)的人比，北極原住民面對寒冷時(shí)，血管收縮和打寒顫的程度更小。這是因?yàn)椋ㄒ遥Ｗ対O民和普通人把手泡在同樣溫度的冰水中，漁民手部的溫度會(huì)略高一些，這也是身體為適應(yīng)寒冷做出的反應(yīng)。春天時(shí)，我們經(jīng)歷了漫長寒冬，變得像北極居民一樣，對冷更加包容，因此當(dāng)氣溫略微回升，立刻顯得燥熱起來。而秋天的我們剛度過漫漫長夏，像熱帶居民一樣沒有對冷產(chǎn)生“免疫”，因此氣溫一降，就被凍得不行了。當(dāng)然了，（丙），各領(lǐng)域?qū)＜乙娙室娭牵旱乩韺W(xué)家認(rèn)為春天太陽直射點(diǎn)更靠近北半球，太陽輻射強(qiáng)，所以感覺更暖和；心理學(xué)家指出，人們在春天和秋天對相同氣溫的不同感受，也可能是受到了“心理暗示”的作用。不過，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^一些方法，更好地克服換季中的不適感，比如運(yùn)動(dòng)。何不走出家門邁開腿，讓春天的10度與秋天的10度無限接近？18．與文中畫橫線的雙引號(hào)用法相同的一項(xiàng)（

）A．“修辭立其誠”是《易傳·文言》中的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在人應(yīng)加以肯定。B．原本二十幾集就能把故事講清楚，非要拖到四十幾集，電視劇“注水”令觀眾很不滿。C．有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D．但不久，他們竟一同被捕，我的那一本書，又被沒收，落在“三道頭”之類的手里了。19．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)；請指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20．請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。閱讀下面文字，完成下列小題?，幚C，是瑤族服飾最出彩的部分，用在頭飾、袖飾、襟飾、腰飾，處處見巧心。賀州瑤繡以紅、綠、黃、白、黑五色絲線為原料，用黑、藍(lán)、白布打底，與其他繡種不同，瑤繡是在中心處下針，從里往外繡；又以“反面繡”為特色，從布料反面下針，在繡品正面呈現(xiàn)圖案。整個(gè)過程要求極精細(xì)，一旦出錯(cuò)，便①

，繡娘刺繡，沒有現(xiàn)成的圖案；如果有，也是刻在繡娘腦子里。對于有語言沒文字的瑤胞來說，瑤繡同塝歌一樣，富含民族審美趣味，是歷史文化的載體。每一個(gè)圖案，都蘊(yùn)含一個(gè)動(dòng)人的故事；每一種繡法，都擁有一個(gè)神秘的傳說，從小在母親身邊②

，傳承人李素芳對瑤繡手藝熟稔于心。賀州瑤繡雖有兩千多年歷史，但因繡娘大多是“關(guān)門繡花”，所以“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。2004年，李素芳到杭州打工，看到蘇繡的興盛，很受震動(dòng)，便決定回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，要讓瑤繡這非遺文化森林中的古木，重新開出萬千花。這些年，在政府扶持下，李素芳不斷③

，開發(fā)出一系列符合當(dāng)下審美需求的精致繡品。2016年，李素芳創(chuàng)作的《瑤族盤王印章》《年年有魚》兩種刺繡圖案作品，被聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署用于商務(wù)筆記本的封面裝飾。21．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22．與文中畫波浪線的修辭不相同的一項(xiàng)（

）A．簽是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛

B．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪C．大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語

D．辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星六、作文題23．閱讀下面的材料，按照要求寫作。有人說，每個(gè)選擇都至關(guān)重要，它直接影響著我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)、工作、生活，因此，我們需要做出最優(yōu)選。但也有人說，人生是永恒的選擇，在漫漫人生旅途中，每個(gè)人均會(huì)面臨無數(shù)個(gè)的選擇，哪怕一時(shí)的選擇不是最優(yōu)選，只要及時(shí)做出調(diào)整，每個(gè)選擇都可能改變我們的人生，鑄造我們的未來。對此，你有何認(rèn)識(shí)與思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，明確文體；自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；字?jǐn)?shù)不少于800字?！逗颖笔『馑卸?024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題》參考答案1．D

2．C

3．C

4．①矛盾著的東西都互相聯(lián)系著，處于一個(gè)統(tǒng)一體中。雞蛋和雞子有聯(lián)系，處于一個(gè)統(tǒng)一體中；而雞蛋和石頭沒有聯(lián)系，不在一個(gè)統(tǒng)一體中。②在統(tǒng)一體中，矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。處于統(tǒng)一體中的雞蛋和雞子，只要具備了溫度等必要條件，就可能轉(zhuǎn)化；而石頭作為非生物，不具備生物生長和發(fā)育所需的必要條件，因此無法轉(zhuǎn)化為雞子。

5．①把深?yuàn)W的理論淺顯化。毛澤東引用神話故事，形象具體地闡釋了現(xiàn)實(shí)矛盾與幻想中的矛盾的不同，使人更容易理解哲學(xué)概念。②毛澤東引用小說《水滸傳》的例子，論述了要用全面和發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題，防止片面僵化的思想，使他的思想理論影響廣泛，家喻戶曉。③材料二作者引用韓非子和班固的相關(guān)論述，闡述了矛盾的對立統(tǒng)一、相反相成的觀點(diǎn)，使得論證更有說服力和權(quán)威性。【導(dǎo)語】材料一主要論述了矛盾的同一性和轉(zhuǎn)化性，并使用神話和歷史案例說明只有在具備必要條件下，矛盾的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化才是實(shí)際的和科學(xué)的。材料二解釋了毛澤東將中國傳統(tǒng)文化中的辯證關(guān)系原理與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合，使其在中國具備本土化和獨(dú)特性的過程，并論證了這一結(jié)合的科學(xué)性和必要性。1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“毛澤東將傳統(tǒng)文化加以改造、提煉和加工后”錯(cuò)誤，由材料二“毛澤東將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的內(nèi)外因辯證關(guān)系原理與馬克思主義基本原理融合在一起，經(jīng)過改造、提煉和加工后創(chuàng)造性地融入《矛盾論》中”可知，毛澤東是將傳統(tǒng)文化里的“內(nèi)外因辯證關(guān)系原理”加以改造、提煉和加工，而不是針對所有“傳統(tǒng)文化”。選項(xiàng)混淆范圍了。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。C.“是為了證明本民族的思想體系，只有運(yùn)用外來的優(yōu)秀理論來闡釋，才能達(dá)到完善”錯(cuò)誤，由材料二“只有當(dāng)一個(gè)民族用自己的語言掌握了一門科學(xué)的時(shí)候，我們才能說這門科學(xué)屬于這個(gè)民族了”可知，引用黑格爾的論述，是為了證明吸收外來文化應(yīng)該運(yùn)用辯證法，不要機(jī)械地照搬，而應(yīng)該“用自己的語言掌握”，也就是要內(nèi)化為本民族文化。選項(xiàng)曲解文意了。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.強(qiáng)調(diào)了軍事操練和政治工作二者的重要性，指出在軍隊(duì)訓(xùn)練中這兩者缺一不可，更多是強(qiáng)調(diào)平衡和共同存在，屬于矛盾同一性，并未體現(xiàn)“矛盾是變化的”觀點(diǎn)。B.選項(xiàng)描述了杞人因擔(dān)心天地崩塌而憂心忡忡的故事，更多涉及虛妄的擔(dān)憂，屬于想象，不是現(xiàn)實(shí)的具體矛盾，并未體現(xiàn)“矛盾是變化的”觀點(diǎn)。C.選項(xiàng)中描述了心態(tài)的轉(zhuǎn)換：一般人以為舒適的心態(tài)為樂，但最終因這種心態(tài)陷入痛苦，而明達(dá)之士則從挑戰(zhàn)中找到快樂，最后轉(zhuǎn)化為真正的快樂。這里描述了心態(tài)和結(jié)果隨著主觀選擇而發(fā)生變化，符合“矛盾是變化的”觀點(diǎn)。D.這個(gè)故事講述了一個(gè)荒唐行徑：人在舟行中失劍，誤以為標(biāo)記船幫即可定位撈回。反映出對動(dòng)態(tài)事物靜態(tài)處理的不合理，屬于墨守成規(guī)，不懂得事物是變化的，并未體現(xiàn)“矛盾是變化的”觀點(diǎn)。故選C。4．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①矛盾的同一性：由材料一“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化”可知，一切矛盾的對立方都在特定條件下共存于一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，并且可以在條件具備時(shí)相互轉(zhuǎn)化。雞蛋和雞子之間存在生物學(xué)上的聯(lián)系，屬于同一系統(tǒng)體內(nèi)的現(xiàn)象，兩者在特定條件下如溫度、濕度等具備時(shí)可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，雞蛋與石頭之間并無生物學(xué)聯(lián)系，不同于統(tǒng)一的系統(tǒng)，因此不存在轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。②條件決定轉(zhuǎn)化：由材料一“而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化”“缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性”可知，矛盾的同一性和轉(zhuǎn)化性都是在一定的必要條件下才可能實(shí)現(xiàn)。雞蛋轉(zhuǎn)變?yōu)殡u子必須在孵化條件下進(jìn)行，這需要提供溫度和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境；而石頭缺乏生物特性和生命因子等基本轉(zhuǎn)化條件，因此不可能轉(zhuǎn)化為雞子。通過這個(gè)例子，可以直觀理解矛盾轉(zhuǎn)化的核心，強(qiáng)調(diào)了條件的特定性和矛盾的具體聯(lián)系。5．本題考查學(xué)生分析文章論證方法和論證效果的能力。①把深?yuàn)W的理論淺顯化，增強(qiáng)說理生動(dòng)性和說服力。由材料一“我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的。神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說的‘夸父追日’，《淮南子》中所說的‘羿射九日’”可知，毛澤東通過引用神話，巧妙地說明了矛盾轉(zhuǎn)化的虛幻想象和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，生動(dòng)形象地說明神話中的變化與現(xiàn)實(shí)科學(xué)的不同，讓抽象的哲學(xué)變得具體。②使理論本土化和普及化，由材料二“毛澤東還指出《水滸傳》中有很多唯物辯證法的事例，通過家喻戶曉的《水滸傳》來引導(dǎo)人們的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到全面性是防止我們犯錯(cuò)誤、防止僵化的重要方法”可知，毛澤東引用《水滸傳》為例，展示如何用辯證的方式看待問題，使深?yuàn)W的辯證法變得易于接受，成為通俗的哲學(xué)教育資源，便于讀者理解，使其更具傳播效果。③材料二引用古代智者的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。由材料二“兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)代的韓非在《韓非子·難勢》中就開始使用‘矛盾’來表述客觀事物的對立統(tǒng)一關(guān)系”“班固在《漢書·藝文志》中評述諸子學(xué)說時(shí)指出”可知，引用韓非子、班固的學(xué)說，將古代智慧融入現(xiàn)代哲學(xué)，闡述了矛盾的對立統(tǒng)一，增添了論文的文化深度和歷史厚度，借助歷史經(jīng)典提升論證的力量和可信度，使讀者更易接受和理解。6．A

7．C

8．不同意。表現(xiàn)了孫犁老師懂得感恩和重感情的特點(diǎn)，作者提及布襪子是因?yàn)橐m子和戴套袖一脈相承，更好地說明了孫犁珍愛的是滋養(yǎng)了他心靈的勞動(dòng)人民的感情和中華民族樂觀向上、堅(jiān)忍不拔的天性。所以并非敗筆，沒有游離于文章之外，共同表現(xiàn)了孫型的性格特征，不僅豐富了文本內(nèi)容，也是塑造形象不可或缺的一筆。

9．（1）環(huán)境描寫注重營造清新明麗的散文詩般的意境，如開頭對吳召兒姑家莊園的描寫。（2）人物形象的塑造突出活潑熱情、樂觀勇敢的性格特點(diǎn)。通過吳召兒與她姑父及戰(zhàn)士有說有笑的對話描寫，體現(xiàn)了革命樂觀主義精神；敵人來犯，她只身前往截?fù)?，展現(xiàn)了女英雄的大無畏精神。（3）語言注重簡潔優(yōu)美的詩意化表達(dá)。如明明是狂風(fēng)暴雨，卻說像鉆進(jìn)了水簾洞，又如坐在平石上，“如活在天空里”。【導(dǎo)語】這篇文章通過描繪生活場景和細(xì)節(jié)，以“套袖”為引，展示孫犁老師勤勤懇懇、質(zhì)樸無華的生活態(tài)度和精神風(fēng)貌。與孫犁作品《截?fù)簟废嘤吵扇ぃ憩F(xiàn)出革命年代中的樂觀與勇敢。文章在贊美中引發(fā)對珍貴情感和民族品性的思考，通過樸實(shí)的敘述展現(xiàn)出深刻的人物內(nèi)心，充滿溫情與詩意。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的概括與分析能力。A.“展現(xiàn)出孫犁老師嚴(yán)厲、不茍言笑的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，通過友人介紹和“我”的心理活動(dòng)雖側(cè)面寫出孫犁老師嚴(yán)厲、不茍言笑，但后文實(shí)際見面發(fā)現(xiàn)孫犁老師面容溫厚、平易近人，并非真正嚴(yán)厲、不茍言笑，開篇是欲揚(yáng)先抑。故選A。7．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“文中畫線句子運(yùn)用借代、比喻、象征的手法”錯(cuò)誤，文中畫線句子運(yùn)用了比喻，將紅棉襖被風(fēng)吹卷比作撒出的火花，沒有運(yùn)用借代和象征手法。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)的能力。亮出觀點(diǎn)：不同意。在文中，孫犁老師珍藏著那幾雙布襪子，這看似普通的物件其實(shí)承載著深厚的情感。它是別人送給他的，即便經(jīng)過了歲月變遷，他依然將其好好保存著，這一細(xì)節(jié)充分展現(xiàn)出孫犁老師是一個(gè)懂得感恩的人，從這個(gè)角度來說，布襪子體現(xiàn)他重情重義的美好品德，讓讀者更全面、深入地了解孫犁的性格特點(diǎn)和內(nèi)在品質(zhì)?！安家m子”和孫犁老師戴套袖有著一脈相承的地方，戴套袖體現(xiàn)了孫犁對勞動(dòng)的尊重以及對普通生活的熱愛，他雖身為作家，但依然保持著貼近勞動(dòng)人民生活的質(zhì)樸姿態(tài)。而布襪子同樣來源于平凡的生活，它們都象征著孫犁老師與勞動(dòng)人民之間緊密的情感聯(lián)系，反映了孫犁珍愛滋養(yǎng)了他心靈的勞動(dòng)人民，以及中華民族樂觀向上、堅(jiān)忍不拔的天性。所以它絕非是可有可無的內(nèi)容，而是塑造孫犁老師完整形象、揭示其精神內(nèi)核的重要元素，豐富了文本對于人物塑造的深度和廣度。9．本題考查學(xué)生分析體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。（1）文章開頭對吳召兒姑家莊園的描寫，如“那是一座很嚴(yán)實(shí)的莊窠，靠著山根，門前有一條小河，河邊長著一排楊樹”，寥寥幾筆就勾勒出一幅寧靜美好的鄉(xiāng)村畫卷，為全文奠定了溫情的基調(diào)。后續(xù)山上的環(huán)境，都讓讀者感受到的是一種清新明麗的意境，弱化了戰(zhàn)爭的殘酷感，強(qiáng)化了故事的溫情色彩。（2）在文中，作者通過吳召兒與她姑父以及戰(zhàn)士們之間有說有笑的對話描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了革命樂觀主義精神。如“‘你在哪兒看見我們上來呀？’吳召兒笑著問”，表現(xiàn)出她熱情開朗的性格。當(dāng)敵人來犯時(shí)，吳召兒只身前往截?fù)魯橙诉@一情節(jié)，將她女英雄的大無畏精神展現(xiàn)得淋漓盡致。她沒有絲毫的猶豫和畏懼，勇敢地承擔(dān)起截?fù)舻娜蝿?wù)，“吳召兒把棉襖一脫，扔在一邊，向山上爬去”刻畫出她的果敢和堅(jiān)毅，明知前方危險(xiǎn)重重，卻毫不退縮，一心為了完成戰(zhàn)斗任務(wù)、保護(hù)戰(zhàn)友和鄉(xiāng)親們。（3）文中語言簡潔優(yōu)美且富有詩意化表達(dá)，作者運(yùn)用了很多形象生動(dòng)的比喻、擬人等修辭手法來描繪場景和表達(dá)情感。例如“我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里”，把雨中的感覺比作身處波濤洶涌的海洋，不僅生動(dòng)地寫出了雨勢之大，更營造出一種宏大且?guī)в衅婊蒙实姆諊??！拔覀兿胥@進(jìn)了水簾洞”巧妙地將原本普通的環(huán)境描寫變得妙趣橫生，給整個(gè)故事增添了一份浪漫的氣息，也與文中所展現(xiàn)的革命樂觀主義精神相契合，區(qū)別于一般戰(zhàn)爭題材的作品。10．BEG

11．D

12．B

13．（1）官吏的房舍里整天飲酒歌唱呼叫，屬官們憂慮，但對此也無可奈何，于是就請曹參到后園中游玩。（2）蒯徹與齊國的安其生交好，他們曾經(jīng)求見（求?。╉?xiàng)羽，但項(xiàng)羽不采納他們的策略。

14．①兩者并不矛盾，是從不同的角度對曹參進(jìn)行的評價(jià)。②太史公稱贊曹參，主要是從他主張休養(yǎng)生息、無為而治等對國家有利的角度出發(fā)。③而洪邁批評他，是從人才任用這一角度，認(rèn)為他在舉薦人才方面存在不足?！緦?dǎo)語】這篇文言文通過描寫漢代相國曹參的行政風(fēng)格，展示出他似乎不事政務(wù)、注重遵循舊法、推崇無為而治的管理哲學(xué)。曹參繼任蕭何后，并未急于改革，而是堅(jiān)守早已制定的法令。他選擇官吏時(shí)重視品德，排斥追名逐利之人。通過幾個(gè)史料的對比，呈現(xiàn)對曹參施政方式的不同評價(jià)：司馬遷贊揚(yáng)其清靜無為，洪邁則批評其不薦賢士。此文反映了歷史記載中權(quán)力運(yùn)用理念的多樣性和復(fù)雜性。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：聽到了那些官吏們醉酒高歌，大喊大叫的聲音，隨從官員們希望相國把他們召來加以制止。曹參反而叫人取酒布設(shè)座席痛飲起來，并且也高歌呼叫，與那些官吏們相應(yīng)和?！奥劺糇砀韬簟?，“聞”是謂語，“吏醉歌呼”是賓語，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語意完整；“從吏”是下句主語，應(yīng)在B處斷開；“從吏”是主語，“幸”是謂語，“相國召按之”是賓語，其后E處斷開；“取酒張坐飲”是連動(dòng)短語，中間不用斷開，在“坐飲”后G處斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。隨口/委婉得體。句意：試著私下隨便問問你父親。/然而都模仿了屈原委婉含蓄的語言風(fēng)格。?B.正確。句意：惠帝責(zé)備曹參道。/按照?；菟痰脑捜ヘ?zé)備單于。C.正確。句意：便派人以厚禮邀請。/拿著豐厚的禮物進(jìn)獻(xiàn)給楚國。D.“完全相同”錯(cuò)誤。用法不同。形容詞做名詞，賢能者/動(dòng)詞作名詞，敗逃的敵人。句意：并能薦舉才德優(yōu)異之人。/追擊逃走的敗兵，導(dǎo)致地上橫尸百萬。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“惠帝直接批評曹參不理政事”錯(cuò)誤。由“女歸，試私從容問乃父曰：‘高帝新棄群臣，君為相國，日飲，無所請事，何以憂天下？’”可知，惠帝并沒有直接批評曹參不理政事，而是通過曹參的兒子間接委婉批評曹參不理政事。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“日”，名詞作狀語，整天；“惡”，擔(dān)憂；“無如何”，無可奈何。（2）“善”，和……交好，友好；“干”，求取，干謁；“用”，采納。14．本題考查學(xué)生篩選概括文中重要信息的能力。①兩者并不矛盾，是從不同的角度對曹參進(jìn)行的評價(jià)。②太史公稱贊曹參“天下俱稱其美”，這是基于曹參在漢初實(shí)施的清靜無為政策。在材料一中提到，曹參接替蕭何成為相國后，遵循蕭何制定的規(guī)約，選拔那些言語鈍拙、謹(jǐn)厚忠誠的官吏，并排斥那些言語苛刻、追求名聲的人。他日夜飲酒，看似不理政事，實(shí)則是在維持高皇帝與蕭何所定的法令，確保國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這種清靜無為的政策，在當(dāng)時(shí)是符合百姓需求的。百姓剛剛經(jīng)歷秦朝的殘暴統(tǒng)治，急需休養(yǎng)生息，曹參的政策正好滿足了這一需求，因此得到了天下人的贊美。③洪邁在材料二中卻對曹參提出了批評。他指出，曹參在入朝為相后，雖然仍然認(rèn)同黃老之術(shù)，但并未再借助蓋公之力，更重要的是，他沒有舉薦賢士。在洪邁看來，曹參身邊有諸多賢能之人，如東郭先生、梁石君等，但他們并未得到曹參的任用。洪邁認(rèn)為，曹參作為相國，有責(zé)任為國家舉薦賢才，而他的這一做法顯然有失偏頗。因此，洪邁對曹參提出了批評。太史公從國家治理角度評價(jià)，洪邁從舉薦人才角度評價(jià)，因此，兩者并不矛盾，是從不同的角度對曹參進(jìn)行的評價(jià)。參考譯文：材料一：?蕭何死后，曹參接替蕭何做相國，所有的事務(wù)都沒有改變，完全遵守蕭何制定的法規(guī)，選拔郡和封國中呆板而不善言辭、忠厚而德高望重的官吏，就召他來任命為丞相史；說話雕琢、嚴(yán)酷苛刻、想竭力追求名聲的官吏，就斥退趕走他。曹參自己整天痛飲美酒。卿大夫以下的官吏和賓客見到曹參不理政事，上門來的人都想有言相勸。來到的人，曹參就拿美酒給他們喝，揣測他要說話了，曹參又讓他們喝酒，直到喝醉后離去，始終沒能夠開口勸諫，如此習(xí)以為常。相國住宅的后園靠近官吏的房舍，官吏的房舍里整天飲酒歌唱呼叫，屬官們憂慮，但對此也無可奈何，于是就請曹參到后園中游玩。聽到了那些官吏們醉酒高歌、狂呼亂叫的聲音，屬官們希望相國把他們召來查究審問。曹參反而叫人取酒陳設(shè)座席痛飲起來，并且也高歌呼叫，與那些官吏們相應(yīng)和。曹參的兒子曹窋任中大夫?；莸圬?zé)怪相國不治理國事，覺得“難道曹參在輕視我嗎?”就對曹窋說，“你回家，試著私下里隨口問你父親：‘高帝剛剛?cè)ナ啦痪?，你是相國，每天飲酒，無所事事，怎么憂慮天下?”曾窋休假回家，自隨其意勸諫曹參。曹參大怒，鞭笞曹窋二百下，道：“趕緊回宮侍奉陛下，這種天下大事，不是你該說的！”待到上朝時(shí)，惠帝責(zé)備曹參道：“對曹窋為什么要懲罰呢?上次是我讓他規(guī)勸您的?！辈軈⒚撁敝x罪道：“請陛下自己審視一下，您和高皇帝相比，誰更加英明神武?”漢惠帝道：“我怎么敢跟先帝相比呢！”曹參道：“陛下看我和蕭何相比，誰更加賢能?”漢惠帝道：“您好像不如他。”曹參道：“陛下這話說得對。高皇帝和蕭何平定了天下，法令已經(jīng)明確，現(xiàn)在陛下您只需要垂衣拱手，我們這些臣子謹(jǐn)守各自的職責(zé)，遵循原有的法度而沒有疏失，這不就行了嗎?”漢惠帝道：“好?！辈牧隙翰軈⒗^蕭何之后擔(dān)任丞相，上任后日夜飲酒，無所事事，還為自己辯解說：“高祖與蕭丞相平定了天下，嚴(yán)明周密的法令已經(jīng)制定，我完全遵照執(zhí)行，不出差錯(cuò)，難道不行嗎?”這話當(dāng)然沒錯(cuò)，但是考察他所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)正值殘暴的秦朝滅亡后不久，高祖皇帝創(chuàng)下基業(yè)的時(shí)間還不長，每天應(yīng)處理的事還忙不過來，難道會(huì)沒有一件事情值得關(guān)心嗎?曹參當(dāng)初在任齊國相時(shí)，聽說膠西的蓋公精通黃老之術(shù)，便派人用厚禮邀請。蓋公對他說，治國之道，最重要的是要清靜無為，不多生事端，這樣老百姓自然會(huì)安居樂業(yè)。曹參于是騰出正房供蓋公居住，以黃老學(xué)說作為治理國家的指導(dǎo)思想。所以他任齊國相九年，齊國平安無事。不過，曹參就任漢朝的丞相時(shí)，并沒有帶蓋公為助手。齊國的東郭先生和梁石君是兩位世外的高人，隱居在深山老林之中。蒯徹（即蒯通）是曹參的賓客，有人對蒯徹說：“先生對于曹相國，能夠?yàn)樗赋鏊紤]欠周之處及所犯的過失，并能薦舉才德優(yōu)異之人，這兩位隱士都是普通世人所無法比擬的人物，您為什么不把他們推薦給曹相國呢?”蒯徹向曹參推薦后，曹參把他們都待為上賓。蒯徹與齊國的安其生交好，他們曾經(jīng)求見（求?。╉?xiàng)羽，但項(xiàng)羽不采納他們的策略。項(xiàng)羽想給他們兩個(gè)封官授爵，二人始終堅(jiān)決不接受。連這幾位大賢，曹參都不能重用，如果史書記載無誤的話，曹參不能薦舉士人的過錯(cuò)可就太嚴(yán)重了。材料三：太史公說：曹參做漢朝的相國，施行清靜無為的政策，這與道家的黃老學(xué)說完全吻合。對于剛剛脫離秦朝殘酷統(tǒng)治的百姓來說，曹參的做法使他們得以休養(yǎng)生息，所以全天下的百姓都歌頌他的美德。15．D

16．①頷聯(lián)出句用莊子“不龜手之藥”的典故，暗含自己是無用之人，表達(dá)了詩人壯志難酬的悲楚；對句說自己沒有“窺豹”之“管”，只能下棋消磨時(shí)光，再次強(qiáng)化了失意的酸楚。②頸聯(lián)借景抒情，所寫之景尤為幽冷，烘托出詩人悲涼的心緒。③尾聯(lián)勸勉自己做一個(gè)放達(dá)的“佳士”，不要“憂時(shí)”，恰恰也暗含著詩人的無奈與酸楚?！緦?dǎo)語】宋祁的《歲晚家居自勉》表現(xiàn)了他在年末時(shí)節(jié)的閑適生活，同時(shí)表達(dá)了自勉的情懷。詩中運(yùn)用典故，描繪冬日景象，雖顯閑適，卻藏有對人生短暫、無力回天的酸楚。尾聯(lián)勸勉自己保持樂觀，莫為時(shí)事所憂，反映出詩人內(nèi)心的矛盾與自我調(diào)整。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“對社會(huì)問題要深切關(guān)注”錯(cuò)誤。尾句是說不要勉強(qiáng)自己去關(guān)注、擔(dān)憂時(shí)事。另外，結(jié)合尾句內(nèi)容看，“佳士”此處也不是“品行端正、才學(xué)兼優(yōu)的人”，詩人表達(dá)的是要做一個(gè)飲取美酒、不關(guān)心世事的“避世”之人。故選D。16．本題考查學(xué)生評價(jià)作者的情感和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①頷聯(lián)：運(yùn)用典故，上句運(yùn)用了“不龜手之藥”的典故。宋國有一戶人家善于制作防止手凍裂的藥，他們世代以此從事漂洗絲絮的工作。后來這藥被人重金買去獻(xiàn)給吳王，吳國士兵涂了此藥在冬天與越國水戰(zhàn)獲勝，獻(xiàn)藥者得以裂地封侯，而原本擁有藥方的家族卻只能繼續(xù)從事漂洗之事。詩人借此典故，暗示自己雖有一定才能，卻無法將才能施展于更有意義之處，表達(dá)壯志難酬的悲楚。后句運(yùn)用了“管中窺豹”的典故，這一典故說明只見到事物的一小部分，見識(shí)不全面的道理。詩人在此說自己連像從管中窺豹那樣見識(shí)一點(diǎn)世事的機(jī)會(huì)都沒有，只能下棋消磨時(shí)光，再次強(qiáng)化了他因才能無處施展而感到的失意與酸楚。②頸聯(lián)：詩人描繪了自家墻壁陰影處紫色苔蘚生長雜亂，池塘水流在傍晚結(jié)成冰的景象。寒蘚生長在陰暗之處，本身就給人一種陰冷、衰敗之感；晚澌（傍晚的冰）則體現(xiàn)出環(huán)境的寒冷與寂靜。這些景象組合在一起，營造出一種幽冷、孤寂的氛圍。通過描繪這樣的景象，烘托出詩人內(nèi)心的悲涼和酸楚。③尾聯(lián)：詩人說要像隱士一樣飲取美酒，做一個(gè)超脫塵世的“佳士”，不要勉強(qiáng)自己去憂慮時(shí)事。表面上似乎享受家居的恬淡生活，想要遠(yuǎn)離塵世的紛擾。詩人說出這樣的話恰恰表明他并非真的不想關(guān)心時(shí)事，而是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，時(shí)事艱難，自己無力改變現(xiàn)狀，只能無奈地勸自己不要去擔(dān)憂。這種自我勸勉的背后，隱藏著詩人對自己處境的無奈以及對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望，內(nèi)心的酸楚不言而喻。17．

西北望長安

可憐無數(shù)山

小楫輕舟

夢入芙蓉浦

《詩》三百篇

大底圣賢發(fā)憤之所為作也【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：楫、芙蓉浦、底。18．B

19．①首先是血管收縮，尤其是皮膚等外周血管的收縮。④其次，我們還會(huì)通過肌肉顫栗增加熱能。

20．甲：卻感覺溫暖舒適

乙：他們對冷的適應(yīng)能力更強(qiáng)

丙：影響體感的因素還有很多【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中引號(hào)是特殊含義。A.表示直接引用；B.表示特殊含義；C.表示反語諷刺；D.表示特定稱謂。故選B。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①不合邏輯?！吧踔潦恰标P(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，“血管收縮”與“皮膚等外周血管的收縮”不是遞進(jìn)關(guān)系，而是包含關(guān)系，可將“甚至是”改為“尤其是”。④語序不當(dāng)?！邦澙酢睕]有使動(dòng)含義，后面不能直接加“肌肉”，應(yīng)改為“肌肉顫栗”以符合習(xí)慣表達(dá)。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，根據(jù)前文“春天，早上出門時(shí)氣溫10度，我們穿著單衣走在太陽下”和后文“但在秋天，同樣是10度的清晨，我們披著外套”，可知此處是在描述春天在太陽下穿著單衣的感受，與秋天形成對比。故可填入“卻感覺溫暖舒適”等語句。乙處，根據(jù)前文“研究人員發(fā)現(xiàn)，和住在熱帶地區(qū)的人比，北極原住民面對寒冷時(shí)，血管收縮和打寒顫的程度更小”和后文“讓漁民和普通人把手泡在同樣溫度的冰水中，漁民手部的溫度會(huì)略高一些”，可知此處是在解釋北極原住民面對寒冷時(shí)反應(yīng)較小的原因，即他們長期生活在寒冷環(huán)境中，身體已經(jīng)適應(yīng)了寒冷。故可填入“他們對冷的適應(yīng)能力更強(qiáng)”等意思的語句。丙處，前文分析了“同溫不同感”的原因，此處過渡，總結(jié)上文，同時(shí)引出下文，對影響體感的因素作進(jìn)一步分析，應(yīng)填“影響體感的因素還有很多”。21．前功盡棄（功虧一簣、功敗垂成）；耳濡目染（耳聞目染、潛移默化、耳聞目睹）；推陳出新（與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新、革故鼎新）

22．D【解析】21．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，是說瑤繡需要特別精細(xì)，一旦出錯(cuò)前面的功夫就全部白費(fèi)了，可填“前功盡棄”或“功虧一簣”“功敗垂成”。前功盡棄：以前經(jīng)過努力得到的成績完全白費(fèi)。功虧一簣：原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一點(diǎn)努力未能完成，多含惋惜之意。功敗垂成：指事情接近成功的時(shí)候卻遇到了失敗；多用于形容事業(yè)將要成功時(shí)失敗，含有惋惜之意。第二空，此處是說李素芳從小受到母親刺繡的熏陶，對瑤繡手藝熟稔于心，可