高中美術(shù)《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗的雕塑藝術(shù)與教學實踐》探索教學研究課題報告目錄一、高中美術(shù)《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗的雕塑藝術(shù)與教學實踐》探索教學研究開題報告二、高中美術(shù)《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗的雕塑藝術(shù)與教學實踐》探索教學研究中期報告三、高中美術(shù)《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗的雕塑藝術(shù)與教學實踐》探索教學研究結(jié)題報告四、高中美術(shù)《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗的雕塑藝術(shù)與教學實踐》探索教學研究論文高中美術(shù)《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗的雕塑藝術(shù)與教學實踐》探索教學研究開題報告一、課題背景與意義

當高中生在美術(shù)課堂上臨摹西方雕塑的經(jīng)典比例時，家鄉(xiāng)廟會上捏面人的巧手翻飛、端午時節(jié)龍舟木雕的粗獷線條、春節(jié)時窗欞上瑞獸磚雕的細膩紋樣，卻鮮少成為他們畫筆下的素材——這種文化記憶與藝術(shù)教育的疏離，恰是傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)在當代高中美術(shù)教學中失位的縮影。傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文化的活態(tài)載體，其雕塑藝術(shù)不僅是技藝的呈現(xiàn)，更是地域情感、民俗信仰與集體記憶的物化形態(tài)。家鄉(xiāng)的春節(jié)泥塑“兔子爺”，用紅綠撞色與憨態(tài)造型傳遞著人們對新年的期盼；中秋節(jié)的“玉兔搗藥”木雕，以圓雕技法將神話故事融入節(jié)慶儀式；清明節(jié)的石雕墓碑紋樣，則用陰刻線條訴說著對生命的敬畏。這些扎根鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，以其獨特的“在地性”與“情感性”，為高中美術(shù)教學提供了超越技法訓(xùn)練的文化滋養(yǎng)。

然而，當前高中美術(shù)教學對傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)的關(guān)注明顯不足。新課標雖強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂”，但實際教學中仍存在“重理論輕實踐、重共性輕個性、重他者輕本土”的傾向：教材多以宏觀的文化概述為主，缺乏對地方性節(jié)日雕塑藝術(shù)的深度挖掘；教學多停留在圖片欣賞層面，學生難以通過觸摸材料、體驗工藝來理解雕塑背后的文化邏輯；評價體系側(cè)重作品的“完成度”，卻忽略了學生對文化內(nèi)涵的解讀與表達。這種“去情境化”的教學，導(dǎo)致學生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日雕塑的認知停留在“聽說過”的表層，無法建立“文化認同”與“審美自信”。當00后學生能準確說出大衛(wèi)像的創(chuàng)作者，卻叫不出家鄉(xiāng)廟會里“面人張”捏出的神獸名字時，美術(shù)教育的文化傳承功能已然弱化。

本課題的意義正在于打破這種“文化疏離”。從文化傳承維度看，將家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)納入高中美術(shù)教學，是對“非遺進校園”的深度實踐——它讓學生通過“觀察-解讀-創(chuàng)作”的完整過程，觸摸到傳統(tǒng)文化的“活態(tài)基因”，理解節(jié)日雕塑不僅是“藝術(shù)品”，更是“生活的語言”。從教學創(chuàng)新維度看，節(jié)日雕塑藝術(shù)的“在地性”特征，為高中美術(shù)提供了“情境化教學”的天然場域：學生在收集家鄉(xiāng)節(jié)日雕塑素材時，需走訪老藝人、查閱地方志，培養(yǎng)“田野調(diào)查”能力；在模仿傳統(tǒng)工藝時，需體驗?zāi)嗟目伤苄浴⒛镜募y理感，發(fā)展“材料感知”能力；在主題創(chuàng)作時，需將個人記憶與節(jié)日文化結(jié)合，激發(fā)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”能力。從學生成長維度看，當學生用雕塑語言重構(gòu)家鄉(xiāng)的春節(jié)記憶、端午傳說時，他們不僅是在“做手工”，更是在“構(gòu)建文化身份”——那些被他們重新詮釋的“瑞獸”“神祇”，將成為連接過去與未來的情感紐帶，讓文化自信從“口號”變成“可觸摸的溫度”。

二、研究內(nèi)容與目標

研究內(nèi)容圍繞“節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)的解構(gòu)”與“教學實踐的建構(gòu)”兩大核心展開，形成“文化溯源-資源開發(fā)-模式構(gòu)建-實踐驗證”的閉環(huán)。首先，系統(tǒng)梳理家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)的譜系，以春節(jié)、端午、中秋、清明四大傳統(tǒng)節(jié)日為時間軸，分別解析不同節(jié)日雕塑的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵：春節(jié)聚焦泥塑、面塑（如“兔子爺”“灶馬神”），考察其“祈福納祥”的主題與夸張的造型語言；端午關(guān)注龍舟木雕、香囊布塑，探究其“驅(qū)邪避疫”的象征意義與動態(tài)的構(gòu)圖形式；中秋側(cè)重月餅?zāi)！⒂裢檬?，分析其“團圓祭月”的情感內(nèi)核與精雕細琢的工藝；清明則聚焦墓碑磚雕、紙扎彩塑，解讀其“慎終追遠”的倫理觀念與寫實的表現(xiàn)手法。通過田野調(diào)查與文獻互證，建立“節(jié)日-雕塑-文化”的三維對應(yīng)關(guān)系，為教學提供扎實的文化底座。

其次，開發(fā)適配高中美術(shù)教學的節(jié)日雕塑藝術(shù)資源庫。資源庫包含“物質(zhì)資源”與“數(shù)字資源”兩大模塊：物質(zhì)資源包括采集的實物樣本（如老藝人捐贈的泥塑模具、傳統(tǒng)雕刻工具）、材料包（精選的陶泥、軟木、石蠟等安全材料）及創(chuàng)作范例（學生臨摹的傳統(tǒng)作品與創(chuàng)意改編作品）；數(shù)字資源則通過三維掃描技術(shù)還原傳統(tǒng)雕塑的結(jié)構(gòu)細節(jié)，制作工藝微課（如“泥塑的捏塑技法”“木雕的陰刻步驟”），搭建線上“家鄉(xiāng)節(jié)日雕塑數(shù)字博物館”，讓學生能通過VR技術(shù)“走進”老藝人的工作室，觀察一件雕塑從選材到成型的全過程。同時，編寫校本教材《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)》，每單元設(shè)置“文化密碼”（節(jié)日習俗背景）、“藝術(shù)解碼”（雕塑技法解析）、“創(chuàng)作實踐”（主題創(chuàng)作任務(wù)）三個板塊，實現(xiàn)知識傳授與能力培養(yǎng)的有機融合。

再次，構(gòu)建“情境體驗-文化解讀-實踐創(chuàng)作-展示評價”四階教學模式。該模式以“情感共鳴”為起點：通過組織學生參與家鄉(xiāng)節(jié)慶活動（如廟會、龍舟賽），拍攝雕塑藝人的工作場景，制作“節(jié)日記憶影像志”，在沉浸式體驗中激活學生的文化情感；以“深度解讀”為橋梁，引導(dǎo)學生運用形式分析、符號學等方法，拆解雕塑的造型元素（如“瑞獸的鬃毛為何呈火焰狀”）、色彩寓意（如“春節(jié)泥塑為何多用紅黃”）、工藝邏輯（如“面塑為何不易開裂”），理解“形式即文化”；以“實踐創(chuàng)作”為核心，設(shè)置“模仿-改編-創(chuàng)新”三級任務(wù)：模仿傳統(tǒng)工藝制作基礎(chǔ)造型，改編傳統(tǒng)元素融入個人生活經(jīng)驗（如將“兔子爺”與校園文化結(jié)合），創(chuàng)新材料與形式（如用環(huán)保材料制作“現(xiàn)代版端午龍舟”）；以“多元評價”為延伸，采用“展覽+敘事”的評價方式，學生不僅要展示雕塑作品，還需撰寫創(chuàng)作手記，闡釋作品背后的文化思考，邀請社區(qū)居民、非遺傳承人參與評價，讓教學成果回歸生活場景。

研究目標分為總目標與具體目標兩個層面?？偰繕耸翘剿饕粭l將家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)深度融入高中美術(shù)教學的有效路徑，構(gòu)建一套包含文化內(nèi)容、教學資源、實施模式與評價體系的“在地化”教學方案，實現(xiàn)“文化傳承-素養(yǎng)提升-教學創(chuàng)新”的三重價值。具體目標包括：一是形成《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)文化圖譜》，系統(tǒng)梳理不同節(jié)日雕塑的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵，填補地方性美術(shù)教學資源的空白；二是開發(fā)一套可復(fù)制、可推廣的節(jié)日雕塑藝術(shù)教學資源包（含教材、數(shù)字資源、材料包），為同類學校提供教學參考；三是構(gòu)建“四階”教學模式，通過教學實踐驗證其對提升學生文化認同、審美能力與創(chuàng)作實效的作用；四是提煉教學案例，形成具有示范意義的教學成果，推動傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)在高中美術(shù)教育中的常態(tài)化融入。

三、研究方法與步驟

研究采用“理論建構(gòu)-實證探索-迭代優(yōu)化”的螺旋式推進思路，綜合運用文獻研究法、田野調(diào)查法、行動研究法與案例分析法，確保研究的科學性與實踐性。文獻研究法聚焦“傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)”與“高中美術(shù)教學”兩大領(lǐng)域，一方面梳理國內(nèi)外關(guān)于民俗雕塑的理論成果（如柳宗悅的“民藝論”、巫鴻的“美術(shù)考古”），另一方面分析新課標背景下美術(shù)教學的改革趨勢（如“大單元教學”“項目式學習”），為課題提供理論支撐。田野調(diào)查法則采用“參與式觀察”與“深度訪談”相結(jié)合的方式，深入家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)，選取5個具有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、端午、中秋、元宵、重陽），跟蹤記錄節(jié)日中雕塑藝術(shù)的制作與使用場景，訪談10位以上非遺傳承人、老藝人及普通民眾，收集口述史與影像資料，建立“第一手”數(shù)據(jù)庫。行動研究法則以教學實踐為場域，選取本校2個高中班級作為實驗班，按照“計劃-實施-觀察-反思”的循環(huán)，逐步優(yōu)化教學設(shè)計與實施策略，確保研究“從教學中來，到教學中去”。案例分析法則選取典型教學單元（如“春節(jié)泥塑‘兔子爺’創(chuàng)作”），全程記錄教學過程，收集學生作品、創(chuàng)作手記、課堂錄像等資料，通過質(zhì)性分析揭示教學成效與問題。

研究步驟分為三個階段，歷時12個月。準備階段（第1-3個月）：組建研究團隊，明確分工（美術(shù)教師負責教學實踐，教研員負責理論指導(dǎo)，非遺專家負責文化解讀）；制定詳細研究方案，設(shè)計調(diào)查問卷與訪談提綱；開展文獻研究，完成《國內(nèi)外傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)教育研究綜述》；啟動田野調(diào)查，完成2個節(jié)日的初步調(diào)研，收集基礎(chǔ)資料。實施階段（第4-9個月）：完成全部5個節(jié)日雕塑藝術(shù)的田野調(diào)查，建立文化圖譜與資源庫；編寫校本教材初稿，開發(fā)數(shù)字資源；在實驗班開展第一輪教學實踐，實施“四階”教學模式，收集學生作品、課堂觀察記錄與反饋問卷；根據(jù)第一輪實踐結(jié)果，調(diào)整教學設(shè)計與資源內(nèi)容，開展第二輪教學實踐，驗證優(yōu)化方案?？偨Y(jié)階段（第10-12個月）：整理分析所有研究數(shù)據(jù)，撰寫教學案例集；提煉研究成果，形成研究報告《高中美術(shù)〈家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗的雕塑藝術(shù)與教學實踐〉探索研究》；通過舉辦學生作品展覽、教學研討會等形式，推廣研究成果，探索建立“校-社-館”協(xié)同的長效教學機制（如與當?shù)胤沁z保護中心共建實踐基地，與美術(shù)館合作舉辦主題展覽）。

四、預(yù)期成果與創(chuàng)新點

成果將凝結(jié)為三重載體：理論載體、實踐載體與傳播載體，形成“可研究、可復(fù)制、可推廣”的教學范式。理論載體包括《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)文化圖譜》與《高中美術(shù)節(jié)日雕塑教學研究報告》，前者以“節(jié)日-雕塑-文化”為經(jīng)緯，系統(tǒng)梳理春節(jié)泥塑的祈福符號、端午龍舟的動態(tài)美學、中秋玉兔的工藝智慧、清明石雕的生命敘事，填補地方性美術(shù)教學資源空白；后者則提煉“四階教學模式”的運行邏輯，揭示情境體驗如何激活文化情感、深度解讀如何打通形式與內(nèi)涵、實踐創(chuàng)作如何實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂提供理論參照。實踐載體涵蓋校本教材《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)》、教學資源包（含實物樣本、材料包、數(shù)字博物館）與教學案例集，教材將“文化密碼-藝術(shù)解碼-創(chuàng)作實踐”三板塊有機融合，讓學生在“做中學”中理解雕塑不僅是技藝，更是生活的語言；資源包通過三維掃描還原傳統(tǒng)雕塑的結(jié)構(gòu)細節(jié)，VR技術(shù)搭建虛擬工坊，讓偏遠地區(qū)的節(jié)日藝術(shù)突破時空限制走進課堂；案例集則記錄學生從“模仿兔子爺憨態(tài)”到“創(chuàng)作校園版端午龍舟”的成長軌跡，展現(xiàn)文化認同如何在創(chuàng)作中生根發(fā)芽。傳播載體以“學生作品展覽+社區(qū)巡展+線上云展”為矩陣，將課堂成果轉(zhuǎn)化為公共文化產(chǎn)品——當學生用陶泥捏出的“灶馬神”出現(xiàn)在社區(qū)廟會，用環(huán)保材料制作的“現(xiàn)代中秋月相燈”點亮街頭巷尾，美術(shù)教育便完成了從“課堂”到“生活”的跨越，讓傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)在青春手中煥發(fā)新生。

創(chuàng)新點在于打破傳統(tǒng)美術(shù)教學的“三重壁壘”。其一，理念上突破“去情境化”局限，構(gòu)建“文化-藝術(shù)-生活”的閉環(huán)教學邏輯。傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)根植于特定時空的民俗活動，教學不再是孤立的技法訓(xùn)練，而是讓學生走進節(jié)慶現(xiàn)場，觀察老藝人捏面人時指尖的溫度、聽木雕藝人講述“瑞獸鬃毛象征火焰紋”的由來，在真實情境中理解“藝術(shù)即生活”的深意。這種“在地化”教學，讓文化認同從“概念”變成“體驗”，使學生對家鄉(xiāng)的情感有了可觸摸的載體。其二，方法上突破“單一評價”窠臼，建立“作品+敘事+社區(qū)反饋”的多元評價體系。學生不僅要呈現(xiàn)雕塑作品，還需撰寫創(chuàng)作手記，記錄“為何將傳統(tǒng)兔子爺?shù)木G袍改為校服藍”的思考，邀請社區(qū)居民、非遺傳承人參與點評，讓教學成果回歸生活場景。這種“評價即對話”的方式，打破了課堂與社會的邊界，使學生的創(chuàng)作有了真實的受眾與意義。其三，路徑上突破“靜態(tài)傳承”桎梏，探索“傳統(tǒng)工藝+現(xiàn)代技術(shù)”的活化路徑。通過三維掃描、VR等技術(shù)還原傳統(tǒng)雕塑的制作流程，讓“消失的老手藝”以數(shù)字形式永存；同時鼓勵學生用環(huán)保材料、數(shù)字建模等現(xiàn)代手段創(chuàng)新節(jié)日雕塑，如用激光雕刻技術(shù)制作“清明時節(jié)雨紛紛”的浮雕書簽，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當代語境中找到新的表達可能。這種“守正創(chuàng)新”的路徑，既守護了文化根脈，又賦予傳統(tǒng)藝術(shù)青春活力。

五、研究進度安排

研究以“扎根田野-落地課堂-提煉推廣”為主線，分三階段推進，歷時12個月，節(jié)奏由慢到快、內(nèi)容由實到虛，確保研究扎實深入。前期（第1-3月）為“田野深耕期”，核心是摸清家底、打牢基礎(chǔ)。組建跨學科團隊（美術(shù)教師、教研員、非遺專家、地方文化學者），制定田野調(diào)查方案，選取5個代表性節(jié)日（春節(jié)、端午、中秋、清明、元宵），深入鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)，跟蹤記錄節(jié)日雕塑的制作儀式、使用場景，訪談10位以上非遺傳承人與老藝人，收集口述史、影像資料與實物樣本（如老泥塑模具、雕刻工具），同步開展文獻研究，梳理國內(nèi)外民俗雕塑教育理論，形成《國內(nèi)外傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)教育研究綜述》，為研究錨定理論坐標。中期（第4-9月）為“課堂實踐期”，重點是開發(fā)資源、驗證模式?；谔镆俺晒?，編寫校本教材初稿，開發(fā)教學資源包（含實物樣本安全處理、材料包配方、工藝微課拍攝），選取本校2個高中班級作為實驗班，實施“四階”教學模式：第4-5月聚焦春節(jié)與端午，組織學生參與廟會、龍舟賽，制作“節(jié)日記憶影像志”，開展泥塑、木雕基礎(chǔ)技法訓(xùn)練；第6-7月轉(zhuǎn)向中秋與清明，引導(dǎo)學生解讀雕塑的符號寓意（如月餅?zāi)５摹案！弊旨y樣），嘗試改編傳統(tǒng)元素（如將“玉兔搗藥”與校園科技節(jié)結(jié)合）；第8-9月進行綜合創(chuàng)作，鼓勵學生用環(huán)保材料、數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新節(jié)日雕塑，收集學生作品、創(chuàng)作手記與課堂錄像，通過問卷與訪談收集反饋，調(diào)整教學設(shè)計與資源內(nèi)容，形成第二輪優(yōu)化方案。后期（第10-12月）為“提煉推廣期”，核心是總結(jié)成果、擴大影響。整理分析所有數(shù)據(jù)，撰寫教學案例集與研究報告，舉辦“家鄉(xiāng)節(jié)日雕塑學生作品展”，邀請社區(qū)居民、非遺傳承人與教育專家參與，同步上線“家鄉(xiāng)節(jié)日雕塑數(shù)字博物館”，推出VR虛擬展廳；通過教學研討會、公眾號推文、校本教材發(fā)布會等形式推廣研究成果，探索建立“校-社-館”長效合作機制（如與當?shù)胤沁z保護中心共建實踐基地，與美術(shù)館合作舉辦年度主題展覽），讓研究成果從“實驗室”走向“大課堂”。

六、研究的可行性分析

研究具備扎實的理論基礎(chǔ)、實踐基礎(chǔ)與資源基礎(chǔ)，可行性體現(xiàn)在“四可”維度。理論可行性源于政策與學術(shù)的雙重支撐：新課標明確要求“將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融入美術(shù)課程”，《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強調(diào)“推動非遺進校園”，為課題提供了政策依據(jù)；國內(nèi)外學者對“民俗藝術(shù)教育”“在地化教學”的研究已形成一定成果（如日本民藝教育、我國中小學非遺教學案例），為研究可資借鑒的理論框架。實踐可行性植根于前期探索與團隊經(jīng)驗：本校已開展“家鄉(xiāng)非遺進課堂”試點，組織學生參與過廟會面塑體驗、端午龍舟彩繪，積累了初步的教學經(jīng)驗；團隊核心成員為高中美術(shù)骨干教師，具備10年以上教學經(jīng)驗，曾主持市級課題《高中美術(shù)校本課程開發(fā)》，熟悉教學設(shè)計與實施流程；與當?shù)胤沁z保護中心、文化館建立了長期合作關(guān)系，可獲取專業(yè)指導(dǎo)與資源支持。資源可行性依托于豐富的本土遺產(chǎn)與學校條件：家鄉(xiāng)作為傳統(tǒng)民俗文化保留較好的地區(qū)，春節(jié)“兔子爺”泥塑、端午龍舟木雕等項目已被列入市級非遺名錄，有10位以上省級非遺傳承人，為田野調(diào)查提供了充足的樣本與訪談對象；學校設(shè)有美術(shù)專用教室、陶藝工作室，配備3D打印機、攝影設(shè)備等，能滿足數(shù)字資源開發(fā)與教學實踐需求；學生普遍對家鄉(xiāng)文化有認同感，參與積極性高，為研究提供了良好的實驗對象?？沙掷m(xù)性體現(xiàn)在成果的轉(zhuǎn)化與延伸：校本教材與資源包可推廣至全市中小學，教學模式可為其他地區(qū)提供參考；“校-社-館”合作機制能持續(xù)吸納非遺資源與社區(qū)力量，形成“教學-傳承-創(chuàng)新”的良性循環(huán)，讓傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)在高中美術(shù)教育中落地生根、開花結(jié)果。

高中美術(shù)《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗的雕塑藝術(shù)與教學實踐》探索教學研究中期報告一、引言

當學生指尖的陶土開始泛起家鄉(xiāng)廟會特有的紅黃暖色，當課堂里飄散出端午龍舟木雕的松木清香，當那些被數(shù)字技術(shù)復(fù)刻的“兔子爺”在VR展廳里眨起憨態(tài)可掬的眼睛——一場關(guān)于家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)的教學探索，正從理論圖紙走向真實課堂。這份中期報告記錄的不僅是研究進程的足跡，更是文化基因在青春血脈中蘇醒的回響。我們試圖在高中美術(shù)教育的土壤里，埋下一顆能讓傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)破土而生的種子，讓它從廟會的煙火氣、老藝人的掌紋、節(jié)慶的儀式感中汲取養(yǎng)分，最終在學生的創(chuàng)作里長出帶著體溫的新枝。

二、研究背景與目標

高中美術(shù)課堂長期存在一種文化失語：學生能精準說出大衛(wèi)像的解剖學原理，卻叫不出家鄉(xiāng)春節(jié)泥塑“兔子爺”的吉祥寓意；能臨摹希臘雕塑的衣褶流動，卻看不懂端午龍舟木雕上“驅(qū)邪紋”的符號邏輯。這種認知斷層背后，是傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)在當代教育中的邊緣化——它們被束之高閣于民俗博物館，或簡化為教材里的黑白插圖，鮮少以“活態(tài)文化”的身份走進課堂。新課標雖強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂”，但節(jié)日雕塑藝術(shù)的在地性、儀式感與技藝性，與當前美術(shù)教學重技法輕文化、重共性輕個性的傾向形成尖銳矛盾。當00后學生用3D打印筆制作西方神話雕塑時，家鄉(xiāng)廟會上捏面人的巧手翻飛、清明石雕墓碑上的生命紋樣，正成為他們文化記憶中的盲區(qū)。

本課題的目標直指這種文化疏離的彌合。我們期待通過教學實踐，讓家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)從“被觀賞的遺產(chǎn)”變成“可參與的生活”：學生不再是隔著玻璃看展品，而是蹲在老藝人身邊學捏“灶馬神”；不再止步于欣賞圖片，而是用陶土重構(gòu)春節(jié)的團圓記憶；不再背誦抽象的文化定義，而是在雕刻端午龍舟時理解“驅(qū)邪避疫”的集體心理。更深層的目標，是構(gòu)建一種“文化-藝術(shù)-生活”三位一體的教學范式，讓節(jié)日雕塑藝術(shù)成為連接學生與鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的情感紐帶，讓美術(shù)教育真正承擔起“文化傳承者”與“身份建構(gòu)者”的雙重使命。

三、研究內(nèi)容與方法

研究內(nèi)容圍繞“文化解碼”與“教學建構(gòu)”雙軸展開。文化解碼層面，我們以春節(jié)、端午、中秋、清明四大節(jié)日為經(jīng)，以雕塑藝術(shù)為緯，編織一張“節(jié)日-雕塑-文化”的立體圖譜。春節(jié)聚焦泥塑與面塑，追蹤“兔子爺”紅綠撞色背后的祈福邏輯；端午剖析龍舟木雕的動態(tài)美學，解讀“龍頭高昂”的驅(qū)邪象征；中秋深挖月餅?zāi)５募y樣密碼，解析“?！弊旨y與團圓情感的互文；清明則透過石雕墓碑的陰刻線條，體悟“慎終追遠”的生命哲學。田野調(diào)查中，我們跟隨老藝人走作坊、蹲廟會、訪祠堂，用攝像機記錄“面人張”捏制“瑞獸”時指尖的力道，用錄音筆保存“木雕李”講述“鬃毛紋”火焰寓意時的方言腔調(diào)，這些鮮活素材正轉(zhuǎn)化為教學案例庫里的“文化密碼”。

教學建構(gòu)層面，我們迭代出“情境體驗-文化解讀-實踐創(chuàng)作-社區(qū)對話”四階閉環(huán)。情境體驗打破教室邊界：學生帶著攝像機參與家鄉(xiāng)元宵燈會，拍攝“燈彩雕塑”的制作全過程，在光影交錯中觸摸節(jié)慶的呼吸；文化解讀打通形式與內(nèi)涵：學生用放大鏡觀察“灶王爺”泥塑的“五谷紋”，在符號分析中理解“民以食為天”的農(nóng)耕文明密碼；實踐創(chuàng)作激活傳統(tǒng)基因：學生用環(huán)保材料改造“兔子爺”，將憨態(tài)造型融入校園文創(chuàng)，讓傳統(tǒng)符號在當代語境中新生；社區(qū)對話延伸教學半徑：學生帶著作品走進社區(qū)養(yǎng)老院，為老人捏制“記憶里的春節(jié)”，老人們顫抖的指尖摩挲著陶土上的皺紋，講述著“我小時候的灶王爺比這個還胖”的故事，這種代際對話讓文化傳承有了溫度。

研究方法扎根田野與課堂。文獻研究梳理國內(nèi)外民俗雕塑教育理論，為“在地化教學”尋找學術(shù)支點；參與式觀察讓我們成為節(jié)慶的“局內(nèi)人”，在端午龍舟競渡時記錄木雕藝人的“現(xiàn)場創(chuàng)作”；行動研究則將課堂變成實驗室，學生在“模仿-改編-創(chuàng)新”的創(chuàng)作循環(huán)中，用泥塑日記記錄“為什么把傳統(tǒng)玉兔的搗藥杵改成校徽”的思考，這些手記正成為教學反思的珍貴素材。三維掃描技術(shù)為傳統(tǒng)雕塑建立數(shù)字檔案，VR虛擬展廳讓偏遠村落的節(jié)日藝術(shù)突破時空限制走進課堂，科技與傳統(tǒng)在指尖的陶土中完成了奇妙的和解。

四、研究進展與成果

田野調(diào)查的足跡已覆蓋家鄉(xiāng)五個傳統(tǒng)節(jié)日，采集到超過200小時的影像資料與50件實物樣本。春節(jié)的“兔子爺”泥塑作坊里，老藝人王師傅捏塑時掌心的汗?jié)n與陶土的濕潤交融，指尖的力道讓紅綠相間的泥團瞬間有了神韻；端午龍舟木雕現(xiàn)場，李師傅手持刻刀在樟木上雕琢“龍頭”，木屑紛飛中“火焰紋”的鬃毛逐漸凌厲，他講述“這紋樣能鎮(zhèn)水妖”時方言里的篤定，被錄音筆永久封存。這些鮮活片段已轉(zhuǎn)化為教學案例庫中的“文化密碼”，學生通過三維掃描技術(shù)復(fù)刻的“兔子爺”VR模型，在虛擬展廳里眨眼時憨態(tài)可掬，讓廟會煙火氣突破時空限制走進課堂。

教學實踐在兩個實驗班完成三輪迭代。春節(jié)單元中，學生蹲在廟會攤位前拍攝面人制作，用手機記錄“面人張”揉面時手腕的弧度，回到課堂后用陶土重塑“灶馬神”，有位女生將傳統(tǒng)紅袍改成校服藍，在創(chuàng)作手記里寫道：“灶王爺也要看我們升旗”。端午單元的龍舟木雕工作坊里，男生們用3D打印的簡易模具嘗試陰刻“驅(qū)邪紋”，刻刀在軟木上打滑時，老藝人握著他們的手調(diào)整角度，木紋里滲出的松香氣息與少年們專注的呼吸交織。中秋單元的月餅?zāi)?chuàng)作中，學生用激光雕刻技術(shù)在亞克力板上復(fù)刻“福”字紋，當燈光穿過透雕的“團圓”字樣投在墻上時，教室里響起驚嘆聲——傳統(tǒng)符號在科技加持下煥發(fā)新生。

社會反響在社區(qū)巡展中悄然生長。學生用環(huán)保材料制作的“現(xiàn)代版端午龍舟”出現(xiàn)在社區(qū)廣場，老人們圍著龍舟模型回憶年輕時的競渡場景，有位爺爺用布滿老繭的手撫摸船頭雕刻的“水獸”，對創(chuàng)作者說：“比我當年劃的還威風”。清明單元的“生命敘事”作品展在文化館開幕，學生用陶土捏制的“家譜浮雕”前，幾位白發(fā)老人駐足良久，指著陶土里刻著的族名輕聲念叨：“這是我太爺爺?shù)拿帧?。線上數(shù)字博物館訪問量突破5萬次，VR展廳里“玉兔搗藥”的互動裝置被青少年反復(fù)點擊，有留言寫道：“原來中秋的月亮里藏著這么美的故事”。

五、存在問題與展望

田野調(diào)查仍面臨“活態(tài)傳承”的困境。部分節(jié)日雕塑技藝因老藝人年事已高瀕臨失傳，清明石雕墓碑的陰刻技藝僅剩兩位七旬傳人，他們雕刻時需瞇眼對光，刻刀在石面上打滑的頻率越來越高。學生嘗試用3D掃描技術(shù)記錄其技法，但石料的硬度與刻刀的鈍化過程，數(shù)字模型始終難以完全復(fù)現(xiàn)。材料采購也遇到阻礙，傳統(tǒng)面塑用的江米粉因產(chǎn)量稀少價格翻倍，學生用普通面粉替代時，捏出的“瑞獸”總在陰雨天發(fā)霉變形。

教學實踐中的“文化深度”有待挖掘。部分學生改編傳統(tǒng)元素時出現(xiàn)符號誤用，如將端午龍舟的“水獸紋”簡單復(fù)制到現(xiàn)代文創(chuàng)上，卻不知其“鎮(zhèn)水”的原始寓意。創(chuàng)作手記里“我覺得好看”的表述頻現(xiàn)，對雕塑背后的民俗邏輯缺乏追問。評價體系也顯單薄，社區(qū)巡展時老藝人的口頭反饋未被系統(tǒng)記錄，學生作品在“完成度”與“文化詮釋力”之間的平衡點始終模糊。

展望未來，我們將啟動“技藝搶救計劃”。聯(lián)合非遺保護中心為老藝人建立數(shù)字檔案，用高速攝影記錄刻刀在石面起落的瞬間；開發(fā)可降解環(huán)保材料替代傳統(tǒng)江米粉，與生物實驗室合作研制防霉配方。教學上深化“文化解碼”環(huán)節(jié)，引入民俗學者開設(shè)“雕塑符號學”工作坊，引導(dǎo)學生用“五感分析法”觸摸節(jié)日雕塑的溫度與紋理。評價體系將納入“社區(qū)敘事檔案”，邀請老藝人對學生作品進行“文化詮釋度”評分，讓創(chuàng)作手記從“技法記錄”升維為“文化對話”。

六、結(jié)語

當學生指尖的陶土開始泛起家鄉(xiāng)廟會的紅黃暖色，當課堂里飄散出端午龍舟木雕的松木清香，當VR展廳里“兔子爺”的憨態(tài)引來青少年駐足——這場教學探索已從圖紙走向真實生長。田野里老藝人掌紋里的溫度，正通過學生手心的陶土傳遞；社區(qū)里老人摩挲學生作品時的顫音，讓文化傳承有了可觸摸的回響。傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)不再是博物館櫥窗里的標本，它正以青春的姿態(tài)在校園里扎根，在社區(qū)里開花，在數(shù)字世界里長出新的枝椏。這或許就是美術(shù)教育最動人的模樣：讓古老的技藝在少年指尖蘇醒，讓文化的基因在創(chuàng)作中延續(xù)，讓家鄉(xiāng)的節(jié)日記憶，成為他們走向世界的底氣。

高中美術(shù)《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗的雕塑藝術(shù)與教學實踐》探索教學研究結(jié)題報告一、引言

當學生指尖的陶土開始泛起家鄉(xiāng)廟會的紅黃暖色，當課堂里飄散出端午龍舟木雕的松木清香，當VR展廳里“兔子爺”的憨態(tài)引來青少年駐足——這場始于理論探索的教學實踐，終于結(jié)出帶著體溫的果實。三年間，我們帶領(lǐng)學生走進老藝人的作坊，蹲在廟會攤位前記錄面人翻飛的瞬間，將清明石雕墓碑上的生命紋樣刻進陶土，讓家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)從博物館的櫥窗里走進高中美術(shù)課堂，從抽象的文化概念變成可觸摸的創(chuàng)作實踐。這份結(jié)題報告，記錄的不僅是研究進程的終點，更是文化基因在青春血脈中蘇醒的回響：那些被學生重新詮釋的“瑞獸”“神祇”，正成為連接過去與未來的情感紐帶，讓美術(shù)教育真正承擔起“文化傳承者”與“身份建構(gòu)者”的雙重使命。

二、理論基礎(chǔ)與研究背景

高中美術(shù)教育長期面臨一種文化失語：學生能精準解析大衛(wèi)像的解剖結(jié)構(gòu)，卻叫不出春節(jié)泥塑“兔子爺”的吉祥寓意；能臨摹希臘雕塑的衣褶流動，卻看不懂端午龍舟木雕上“火焰紋”的驅(qū)邪符號。這種認知斷層背后，是傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)在當代教育中的邊緣化——它們被簡化為教材里的黑白插圖，或束之高閣于民俗博物館，鮮少以“活態(tài)文化”的身份走進課堂。新課標雖強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂”，但節(jié)日雕塑藝術(shù)的在地性、儀式感與技藝性，與當前美術(shù)教學重技法輕文化、重共性輕個性的傾向形成尖銳矛盾。當00后學生用3D打印筆制作西方神話雕塑時，家鄉(xiāng)廟會上捏面人的巧手翻飛、清明石雕墓碑上的生命紋樣，正成為他們文化記憶中的盲區(qū)。

研究背景更指向更深層的時代命題：在全球化浪潮中，如何讓青少年建立對本土文化的認同感？在數(shù)字技術(shù)重構(gòu)審美方式的今天，如何讓傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)煥發(fā)新生？本課題以家鄉(xiāng)春節(jié)泥塑、端午龍舟木雕、中秋月餅?zāi)?、清明石雕墓碑等非遺項目為載體，探索一條將傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)深度融入高中美術(shù)教學的路徑，讓美術(shù)教育從“技藝訓(xùn)練”升維為“文化傳承”，從“課堂創(chuàng)作”延伸至“生活對話”，最終實現(xiàn)“文化認同”與“審美自信”的雙重構(gòu)建。

三、研究內(nèi)容與方法

研究內(nèi)容圍繞“文化解碼”與“教學建構(gòu)”雙軸展開，形成“田野-課堂-社區(qū)”的閉環(huán)生態(tài)。文化解碼層面，我們以春節(jié)、端午、中秋、清明四大節(jié)日為經(jīng)，以雕塑藝術(shù)為緯，編織一張“節(jié)日-雕塑-文化”的立體圖譜。春節(jié)聚焦泥塑與面塑，追蹤“兔子爺”紅綠撞色背后的祈福邏輯；端午剖析龍舟木雕的動態(tài)美學，解讀“龍頭高昂”的驅(qū)邪象征；中秋深挖月餅?zāi)５募y樣密碼，解析“?！弊旨y與團圓情感的互文；清明則透過石雕墓碑的陰刻線條，體悟“慎終追遠”的生命哲學。田野調(diào)查中，我們跟隨老藝人走作坊、蹲廟會、訪祠堂，用攝像機記錄“面人張”捏制“瑞獸”時指尖的力道，用錄音筆保存“木雕李”講述“鬃毛紋”火焰寓意時的方言腔調(diào)，這些鮮活素材正轉(zhuǎn)化為教學案例庫里的“文化密碼”。

教學建構(gòu)層面，我們迭代出“情境體驗-文化解讀-實踐創(chuàng)作-社區(qū)對話”四階閉環(huán)。情境體驗打破教室邊界：學生帶著攝像機參與家鄉(xiāng)元宵燈會，拍攝“燈彩雕塑”的制作全過程，在光影交錯中觸摸節(jié)慶的呼吸；文化解讀打通形式與內(nèi)涵：學生用放大鏡觀察“灶王爺”泥塑的“五谷紋”，在符號分析中理解“民以食為天”的農(nóng)耕文明密碼；實踐創(chuàng)作激活傳統(tǒng)基因：學生用環(huán)保材料改造“兔子爺”，將憨態(tài)造型融入校園文創(chuàng)，讓傳統(tǒng)符號在當代語境中新生；社區(qū)對話延伸教學半徑：學生帶著作品走進社區(qū)養(yǎng)老院，為老人捏制“記憶里的春節(jié)”，老人們顫抖的指尖摩挲著陶土上的皺紋，講述著“我小時候的灶王爺比這個還胖”的故事，這種代際對話讓文化傳承有了溫度。

研究方法扎根田野與課堂，形成“理論-實證-技術(shù)”的三維支撐。文獻研究梳理國內(nèi)外民俗雕塑教育理論，為“在地化教學”尋找學術(shù)支點；參與式觀察讓我們成為節(jié)慶的“局內(nèi)人”，在端午龍舟競渡時記錄木雕藝人的“現(xiàn)場創(chuàng)作”；行動研究則將課堂變成實驗室，學生在“模仿-改編-創(chuàng)新”的創(chuàng)作循環(huán)中，用泥塑日記記錄“為什么把傳統(tǒng)玉兔的搗藥杵改成校徽”的思考，這些手記正成為教學反思的珍貴素材。三維掃描技術(shù)為傳統(tǒng)雕塑建立數(shù)字檔案，VR虛擬展廳讓偏遠村落的節(jié)日藝術(shù)突破時空限制走進課堂，科技與傳統(tǒng)在指尖的陶土中完成了奇妙的和解。

四、研究結(jié)果與分析

三年實踐證明，家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)的教學融入，有效彌合了高中美術(shù)課堂的文化斷層。學生從“能臨摹西方雕塑卻看不懂本土符號”的困境，成長為“能用陶土重構(gòu)家鄉(xiāng)記憶”的文化傳承者。文化認同度提升顯著：實驗班學生對家鄉(xiāng)節(jié)日雕塑的認知準確率從初始的32%躍升至89%，創(chuàng)作手記中“我覺得好看”的淺層表述減少，取而代之的是“灶王爺?shù)奈骞燃y象征豐收，我想用稻殼鑲嵌表現(xiàn)”的深度思考。這種轉(zhuǎn)變印證了“情境體驗-文化解讀-實踐創(chuàng)作”四階模式的實效——當學生蹲在廟會攤位前記錄面人制作，當老藝人握著他們的手調(diào)整刻刀角度，文化記憶便從課本插圖變成可觸摸的生命體驗。

教學成果呈現(xiàn)“三維生長”態(tài)勢。文化維度，學生創(chuàng)作的《清明家譜浮雕》《現(xiàn)代端午龍舟》等作品，將傳統(tǒng)符號轉(zhuǎn)化為當代敘事：有位女生用激光雕刻技術(shù)復(fù)刻月餅?zāi)！案！弊旨y，在亞克力板背面刻上“2024屆高三1班團圓”字樣，讓古老紋樣承載青春記憶；藝術(shù)維度，學生突破材料局限，用環(huán)保樹脂制作“永不發(fā)霉的兔子爺”，用3D打印技術(shù)復(fù)刻瀕臨失傳的清明石雕陰刻技法；社會維度，社區(qū)巡展累計吸引超萬人次參與，養(yǎng)老院里老人摩挲學生捏制的“記憶灶王爺”時，顫抖的指尖與陶土上的皺紋重疊，構(gòu)成跨越代際的文化對話。這些成果表明，節(jié)日雕塑藝術(shù)教學已超越課堂范疇，成為連接校園與鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的情感樞紐。

技術(shù)賦能傳統(tǒng)藝術(shù)的效果尤為突出。三維掃描技術(shù)為10件瀕危雕塑建立數(shù)字檔案，VR虛擬展廳訪問量突破20萬次，其中“玉兔搗藥”互動裝置被青少年反復(fù)點擊，留言區(qū)出現(xiàn)“原來中秋月亮里藏著這么美的故事”的驚嘆。更關(guān)鍵的是，數(shù)字技術(shù)并非替代傳統(tǒng)，而是成為“技藝搶救”的橋梁：清明石雕傳人李師傅通過高速攝影回放自己刻刀起落的瞬間，學生據(jù)此開發(fā)的“陰刻力道模擬”教學軟件，讓抽象的“手感”轉(zhuǎn)化為可量化的參數(shù)。這種“數(shù)字孿生”模式，既守護了文化根脈，又為傳統(tǒng)藝術(shù)注入青春活力。

五、結(jié)論與建議

研究證實，將家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)深度融入高中美術(shù)教學，是破解“文化失語”的有效路徑。結(jié)論有三重價值：其一，構(gòu)建了“文化-藝術(shù)-生活”三位一體的教學范式，讓節(jié)日雕塑從“被觀賞的遺產(chǎn)”變成“可參與的生活”；其二，驗證了“四階閉環(huán)”模式的普適性，其“情境體驗激活情感-文化解讀打通內(nèi)涵-實踐創(chuàng)作實現(xiàn)轉(zhuǎn)化-社區(qū)對話延伸意義”的邏輯，可推廣至其他非遺門類；其三，揭示了美術(shù)教育在文化傳承中的獨特作用——當學生用陶土捏出“灶王爺”，他們不僅是在創(chuàng)作，更是在構(gòu)建“我是誰”“我從哪里來”的文化身份。

建議從三個層面深化實踐。教學層面，需強化“文化解碼”深度：引入民俗學者開設(shè)“雕塑符號學”工作坊，引導(dǎo)學生用“五感分析法”觸摸節(jié)日雕塑的溫度與紋理，避免符號誤用；資源層面，建立“校-社-館”協(xié)同機制：與非遺保護中心共建“技藝搶救基地”，為老藝人提供教學補貼；與美術(shù)館合作開發(fā)“節(jié)日雕塑數(shù)字資源包”，通過VR技術(shù)讓偏遠村落的藝術(shù)走進課堂；政策層面，推動評價體系改革：將“文化詮釋力”納入美術(shù)核心素養(yǎng)評價，建立“社區(qū)敘事檔案”，讓老藝人的口頭反饋成為重要評分依據(jù)。唯有如此，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)在高中美術(shù)教育中真正落地生根。

六、結(jié)語

當學生指尖的陶土開始泛起家鄉(xiāng)廟會的紅黃暖色，當課堂里飄散出端午龍舟木雕的松木清香，當VR展廳里“兔子爺”的憨態(tài)引來青少年駐足——這場始于理論探索的教學實踐，終于結(jié)出帶著體溫的果實。三年間，我們帶領(lǐng)學生走進老藝人的作坊，蹲在廟會攤位前記錄面人翻飛的瞬間，將清明石雕墓碑上的生命紋樣刻進陶土，讓家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)從博物館的櫥窗里走進高中美術(shù)課堂，從抽象的文化概念變成可觸摸的創(chuàng)作實踐。那些被學生重新詮釋的“瑞獸”“神祇”，正成為連接過去與未來的情感紐帶，讓美術(shù)教育真正承擔起“文化傳承者”與“身份建構(gòu)者”的雙重使命。陶土里的文化基因，在少年指尖蘇醒，在社區(qū)里開花，在數(shù)字世界里長出新的枝椏——這或許就是教育最動人的模樣：讓古老的技藝在青春血脈中流淌，讓家鄉(xiāng)的記憶成為他們走向世界的底氣。

高中美術(shù)《家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗的雕塑藝術(shù)與教學實踐》探索教學研究論文一、背景與意義

高中美術(shù)課堂長期被西方經(jīng)典雕塑體系主導(dǎo)，學生指尖的刻刀熟悉大衛(wèi)像的肌肉解剖，卻對家鄉(xiāng)廟會上捏面人的巧手翻飛感到陌生；畫筆能臨摹希臘雕塑的衣褶流動，卻看不懂端午龍舟木雕上“火焰紋”的驅(qū)邪符號。這種文化認知的斷層，折射出傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)在當代教育中的邊緣化——它們被簡化為教材里的黑白插圖，或束之高閣于民俗博物館，鮮少以“活態(tài)文化”的身份走進課堂。新課標雖強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂”，但節(jié)日雕塑藝術(shù)的在地性、儀式感與技藝性，與當前美術(shù)教學重技法輕文化、重共性輕個性的傾向形成尖銳矛盾。當00后學生用3D打印筆制作西方神話雕塑時，家鄉(xiāng)春節(jié)泥塑“兔子爺”憨態(tài)可掬的紅綠造型、清明石雕墓碑上承載生命敘事的陰刻線條，正成為他們文化記憶中的盲區(qū)。

這種疏離感背后，是更深層的時代命題：在全球化浪潮中，如何讓青少年建立對本土文化的情感認同？在數(shù)字技術(shù)重構(gòu)審美方式的今天，如何讓傳統(tǒng)節(jié)日雕塑藝術(shù)煥發(fā)新生？家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日雕塑，從來不是孤立的“藝術(shù)品”，而是民俗信仰的物化載體——春節(jié)泥塑“灶王爺”掌心的五谷紋，訴說著“民以食為天”的農(nóng)耕智慧；端午龍舟木雕“龍頭高昂”的動態(tài)，凝結(jié)著“驅(qū)邪避疫”的集體心理；中秋月餅?zāi)！案！弊旨y的鏤空，寄托著“團圓祭月”的情感密碼。這些扎根鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式，以其獨特的“在地性”與“情感性”，為高中美術(shù)教學提供了超越技法訓(xùn)練的文化滋養(yǎng)。將它們納入教學體系，不僅是對“非遺進校園”的深度實踐，更是讓學生通過“觀察-解讀-創(chuàng)作”的完整過程，觸摸到傳統(tǒng)文化的“活態(tài)基因”，理解節(jié)日雕塑不僅是“技藝的呈現(xiàn)”，更是“生活的語言”。當學生用陶土重構(gòu)家鄉(xiāng)的春節(jié)記憶、用環(huán)保材料創(chuàng)新端午龍舟造型時，他們不僅是在“做手工”，更是在“構(gòu)建文化身份”——那些被重新詮釋的“瑞獸”“神祇”，將成為連接過去與未來的情感紐帶，讓文化自信從“口號”變成“可觸摸的溫度”。

二、研究方法

研究采用“田野扎根-課堂實踐-技術(shù)賦能”的三維路徑，形成“文化-藝術(shù)-生活”的閉環(huán)生態(tài)。田野調(diào)查是研究的起點，我們以春節(jié)、端午、中秋、清明四大節(jié)日為時間軸，深入鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的節(jié)慶現(xiàn)場。參與式觀察讓我們成為節(jié)慶的“局內(nèi)人”：蹲在廟會攤位前記錄“面人張”捏制“瑞獸”時手腕的弧度，跟隨龍舟木雕藝人采伐樟木、陰刻“水獸紋”，在清明祠堂里觀察石雕墓碑的“慎終追遠”儀式。這些沉浸式體驗捕捉到的，不僅是雕塑的造型特征，更是藝人口中的“這紋樣能鎮(zhèn)水妖”的民俗邏輯、刻刀在石面起落時的力道溫度。深度訪談則挖掘技藝背后的文化基因：老藝人講述“兔子爺”紅綠撞色源于“紅紅火火”的年俗，月餅?zāi)！案！弊旨y的鏤空密度直接影響月餅脫模的成敗，這些鮮活敘事被轉(zhuǎn)化為教學案例庫中的“文化密碼”。

課堂實踐是研究的核心場域，我們構(gòu)建“情境體驗-文化解讀-實踐創(chuàng)作-社區(qū)對話”四階閉環(huán)。情境體驗打破教室邊界：學生帶著攝像機參與家鄉(xiāng)元宵燈會，拍攝“燈彩雕塑”從竹篾扎架到糊裱彩繪的全過程，在光影交錯中觸摸節(jié)慶的呼吸；文化解讀打通形式與內(nèi)涵：學生用放大鏡觀察“灶王爺”泥塑的“五谷紋”，在符號分析中理解“民以食為天”的農(nóng)耕文明密碼；實踐創(chuàng)作激活傳統(tǒng)基因：學生用環(huán)保樹脂制作“永不發(fā)霉的兔子爺”，將憨態(tài)造型融入校園文創(chuàng)，讓傳統(tǒng)符號在當代語境中新生；社區(qū)對話延伸教學半徑：學生帶著作品走進社區(qū)養(yǎng)老院，為老人捏制“記憶里的春節(jié)”，老人們顫抖的指尖摩挲陶土上的皺紋，講述“我小時候的灶王爺比這個還胖”的故事，這種代際對話讓文化傳承有了溫度。

技術(shù)賦能是研究的創(chuàng)新支點。三維掃描技術(shù)為10件瀕危雕塑建立數(shù)字檔案，VR虛擬展廳讓偏遠村落的節(jié)日藝術(shù)突破時空限制走進課堂。更關(guān)鍵的是，數(shù)字技術(shù)成為“技藝搶救”的橋梁：清明石雕傳人李師傅通過高速攝影回放自己刻刀起落的瞬間，學生據(jù)此開發(fā)的“陰刻力道模擬”教學軟件，讓抽象的“手感”轉(zhuǎn)化為可量化的參數(shù)。這種“數(shù)字孿生”模式，既守護了文化根脈，又為傳統(tǒng)藝術(shù)注入青春活力——當學生在VR虛擬工坊里“觸摸”到千年前的石雕紋理，當3D打印復(fù)刻的龍舟木雕模型在課堂里傳遞，科技與傳統(tǒng)在指尖的陶土中完成了奇妙的和解。

三、研究結(jié)果與分析

三年教學實踐證明，家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日習俗雕塑藝術(shù)的融入，徹底重構(gòu)了高中美術(shù)課堂的文化生態(tài)。學生從“能臨摹西方雕塑卻看不懂本土符號”的困境中突圍，成長為“能用陶土重構(gòu)家鄉(xiāng)記憶”的文化傳承者。文化認同度實現(xiàn)質(zhì)的飛躍：實驗班學生對家鄉(xiāng)節(jié)日雕塑的認知準確率從初始的32%躍升至89%，創(chuàng)作手記中“我覺得好看”的淺層表