《直通名?！穼ｎ}一信息類文本閱讀突破點(diǎn)一矯正信息篩選偏差（教師用書）-高三語(yǔ)文大二輪專題復(fù)習(xí)突破點(diǎn)一矯正信息篩選偏差

信息篩選整合，是信息類文本閱讀考查的重點(diǎn)，也是易錯(cuò)點(diǎn)之一。信息篩選整合的途徑一般是“讀"審”“找"選”“析”，其中每一個(gè)環(huán)節(jié)的疏漏都有可能造成篩選整合的偏差。如讀文不細(xì)，定位不準(zhǔn)，比對(duì)不嚴(yán)，忽視選項(xiàng)語(yǔ)句間的關(guān)系和邏輯推理等等。特別是在陌生的選文語(yǔ)境和信息表述多樣化（如圖表）的當(dāng)下，矯正信息篩選偏差就顯得至關(guān)重要。

謹(jǐn)防文字信息篩選偏差

典｜題｜體｜驗(yàn)

閱讀下面的文字，完成后面的問題。

原文選項(xiàng)

（1）事實(shí)上，如果今天你問物理學(xué)家對(duì)于宇宙結(jié)構(gòu)的了解，他們會(huì)告訴你，最后就是一組方程式，包括牛頓的運(yùn)動(dòng)方程式、剛才講到的麥克斯韋方程式，以及愛因斯坦的狹義和廣義相對(duì)論方程式、狄拉克方程式和海森伯方程式。這些方程式就“住在”我們所看見的一切現(xiàn)象里，它們非常復(fù)雜，有的很美妙，有的則不是那么美妙，還有的很不容易被人理解。但宇宙萬物的結(jié)構(gòu)都受這些方程式的主宰。物理學(xué)家認(rèn)為，宇宙萬物的結(jié)構(gòu)由一組非常美妙的方程式主宰，但是這組方程式非常復(fù)雜，很難被人理解。

（2）任何科學(xué)都符合美學(xué)原理，或者說科學(xué)是按照美學(xué)原理創(chuàng)造的，它或許是不自覺地將這種美質(zhì)潛存于科學(xué)之中，但獨(dú)具匠心的科學(xué)家就能夠發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。一個(gè)科學(xué)家的美感是融于他所從事的研究活動(dòng)之中的，他的經(jīng)驗(yàn)越多，美感越強(qiáng)，越能發(fā)現(xiàn)規(guī)律。任何科學(xué)知識(shí)都是美的，縱觀科學(xué)發(fā)展的道路，都是按照美學(xué)的要求來發(fā)展的?？茖W(xué)之所以美，是因?yàn)閺氖孪嚓P(guān)研究的科學(xué)家具有感知美的能力，能發(fā)掘出潛存于其中的美質(zhì)。

（3）思想的歷史常常在保持存在與改變存在之間來回?fù)u擺，表面上看來有起有伏有張有弛，所謂穩(wěn)定秩序和改變秩序之間的緊張，延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式和打破固有的社會(huì)架構(gòu)之間的緊張，每一個(gè)思想時(shí)代都被這兩種傾向所籠罩，時(shí)而尋求保守既定的文化秩序，思想史表現(xiàn)出平庸似的穩(wěn)定，時(shí)而努力尋求創(chuàng)新的文化形式，思想史又表現(xiàn)出異乎尋常的跳蕩，在“變異"與“綿延”、“凸顯"與“蟄伏”之間，思想始終書寫著自己的歷史。歷史常常在“變異"與“綿延”之間來回?fù)u擺，這讓思想的發(fā)展處于停滯的狀態(tài)，給我們書寫思想史帶來了一些困難。

（4）“作為一個(gè)當(dāng)代人，我們每個(gè)人生活在嚴(yán)密的社會(huì)分工體系中，對(duì)個(gè)人專業(yè)領(lǐng)域之外的事物了解太少，這極大地限制了我們對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系的了解以及建立于其上的想象力的飛揚(yáng)，也很難產(chǎn)生真正的大師。"在評(píng)論家李云雷看來，評(píng)論家跨界寫作小說，盡管仍局限于文學(xué)內(nèi)部，盡管大家不敢奢望成為魯迅、托爾斯泰那樣百科全書式的作家，但這是一個(gè)可貴的嘗試。李云雷認(rèn)為，評(píng)論家寫小說只是局限在文學(xué)內(nèi)部，所以成不了魯迅、托爾斯泰那樣的百科全書式的作家。

（5）“生態(tài)位”是近年來開始流行的一個(gè)生態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)，其意是指一個(gè)種群在自然生態(tài)系統(tǒng)空間上的位置以及這個(gè)種群與自然及其他種群之間的功能和價(jià)值關(guān)系。作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人類顯然有屬于自己的生態(tài)位，但人類的生態(tài)位不是人類在生態(tài)系統(tǒng)中的某一固定區(qū)域，而是指人類的活動(dòng)有其特定的邊界并受特定規(guī)則的約束。生態(tài)位屬于人類獨(dú)有，它并不是指人類在生態(tài)系統(tǒng)某一固定區(qū)域，而是指人類的活動(dòng)有其特定邊界并受到約束。

（6）我國(guó)發(fā)布的《風(fēng)力等級(jí)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中，將風(fēng)力等級(jí)依次劃分為18個(gè)等級(jí)。在冬春季節(jié)，其實(shí)風(fēng)力可能只有三四級(jí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到氣象上大風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)。在氣象觀測(cè)業(yè)務(wù)規(guī)范中，一般將瞬時(shí)風(fēng)速≥17.2米/秒，即風(fēng)力達(dá)到八級(jí)以上時(shí)才能稱作大風(fēng)，如果一天中出現(xiàn)過大風(fēng)則記為一個(gè)大風(fēng)日。我們將風(fēng)力劃分為18個(gè)等級(jí)，一般瞬時(shí)風(fēng)速≥17.2米/秒，即風(fēng)力達(dá)到八級(jí)以上的大風(fēng)才會(huì)被預(yù)報(bào)。

請(qǐng)認(rèn)真比對(duì)上面各文段和對(duì)應(yīng)選項(xiàng)，指出錯(cuò)誤類型并分析錯(cuò)誤原因。（6分）

【我的答案】_______________

___________

進(jìn)階1——思維建模

進(jìn)階2——思維聚合

1.關(guān)注選項(xiàng)與原文的詞句變動(dòng)

命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪"（刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)猓?；“漏”（只?qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義），如選項(xiàng)（5）“生態(tài)位屬于人類獨(dú)有"就漏掉了原文“作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員”等重要信息；“改"（改換詞語(yǔ)，曲解文意），如選項(xiàng)（6）中的“即風(fēng)力達(dá)到八級(jí)以上的大風(fēng)才會(huì)被預(yù)報(bào)”，原文只是說“在氣象觀測(cè)業(yè)務(wù)規(guī)范中"；“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。核對(duì)信息時(shí)，要特別關(guān)注這些詞句變動(dòng)的地方。

2.關(guān)注選項(xiàng)分句間的邏輯關(guān)系

一些選項(xiàng)將原文中分散的信息整合與重組，容易出現(xiàn)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。核對(duì)信息時(shí)，要把選項(xiàng)中相關(guān)的邏輯關(guān)系（因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系等）看清楚。具體比對(duì)時(shí)，要高度關(guān)注選項(xiàng)中的關(guān)聯(lián)詞（如因?yàn)?、所以，如果），看其關(guān)聯(lián)的關(guān)系是否正確。如選項(xiàng)（4）將原文的“不敢奢望成為"說成“成不了”，強(qiáng)加因果。

3.關(guān)注延伸推斷的范疇與邏輯

一些選項(xiàng)在原文中找不到現(xiàn)成的信息，它是從原文中延伸理解與推斷出來的觀點(diǎn)與論斷。核查這種選擇項(xiàng)，要關(guān)注其延伸的范疇是否改變，延伸推斷的觀點(diǎn)是否符合原文本義，防止?fàn)繌?qiáng)附會(huì)、張冠李戴。如選項(xiàng)（2）“科學(xué)美"的原因張冠李戴。

【參考答案】（1）擴(kuò)大范圍。原文是“它們非常復(fù)雜，有的很美妙，有的則不是那么美妙，還有的很不容易被人理解”，并非所有的方程式都是非常美妙的，也不是所有的方程式都很難理解。（2）張冠李戴?？茖W(xué)之所以是美的，是因?yàn)椤翱茖W(xué)是按照美學(xué)原理創(chuàng)造的"科學(xué)發(fā)展的道路，都是按照美學(xué)的要求來發(fā)展的”。（3）無中生有?！白屗枷氲陌l(fā)展處于停滯的狀態(tài)"于文無據(jù)，原文為“在‘變異’與‘綿延’、‘凸顯’與‘蟄伏’之間，思想始終書寫著自己的歷史”，沒有停滯的狀態(tài)。（4）強(qiáng)加因果。原文中李云雷認(rèn)為評(píng)論家不敢奢望成為魯迅、托爾斯泰那樣百科全書式的作家，但仍可以做一種嘗試。（5）以偏概全?！吧鷳B(tài)位屬于人類獨(dú)有"錯(cuò)誤，由原文“作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員”可知，人類的生態(tài)位不是獨(dú)有的。（6）曲解文意?！凹达L(fēng)力達(dá)到八級(jí)以上的大風(fēng)才會(huì)被預(yù)報(bào)"錯(cuò)誤，原文只是說“在氣象觀測(cè)業(yè)務(wù)規(guī)范中”，將符合條件的稱作大風(fēng)。

對(duì)｜點(diǎn)｜訓(xùn)｜練

閱讀下面的文字，完成1～2題。

郊廟祭祀是歷代朝廷樂府建設(shè)的重心。樂府始設(shè)于秦，漢初沿用，司宮中日常用樂。后因漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)之需，改革郊祀禮儀，將樂舞之事委任樂府，令其“采詩(shī)夜誦”，樂府遂擁有參與國(guó)家最高規(guī)格祭禮活動(dòng)的職權(quán)。郊祀者，祀天地、日月、山川河流之屬，對(duì)象為自然神。廟祀者，祭拜對(duì)象為祖先神。祭祀禮儀緣于古人敬畏自然之心，探尋人、神即人類與自然交流溝通的渠道。樂府部門在秦漢的設(shè)立與職能嬗變，就與這一時(shí)期祭祀制度沿革有直接關(guān)系。

漢武帝擴(kuò)張樂府，以宗教藝術(shù)形式提升政治能力，為戰(zhàn)國(guó)以來各地流行的神靈信仰重構(gòu)譜系。其以楚人世代信奉的“泰一神”凌駕諸神之上，彰顯“泰一"權(quán)威，象征君權(quán)至上。與之同時(shí)，天神“泰一”協(xié)同地神“后土"及眾神靈，與祭祀者一起，構(gòu)筑了“天地人”一體化的觀念。敬畏自然，尊重自然，建構(gòu)人類與自然的良性互動(dòng)，這一體現(xiàn)于祭祀儀式中的天人同構(gòu)觀，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)亦有借鑒意義。

基于天人同構(gòu)、天道人道合一的觀念，樂府禮樂制作往往融入彼時(shí)人類在五行、天文、術(shù)數(shù)等方面的知識(shí)信仰。大唐雅樂“十二和"的創(chuàng)制，既是周漢以來樂府禮儀天人同構(gòu)觀念的延續(xù)，又向地域文化、民族心理方面擴(kuò)展深化。大唐雅樂“十二和”之規(guī)制，直接沿襲梁武帝國(guó)樂“十二雅”，但其樂舞藝術(shù)乃“斟酌南北，考以古音”，不僅追溯周漢以來雅樂遺制，復(fù)綜合吸收南北朝經(jīng)分裂、遷徙、再度融合之后的樂章、樂制。大唐雅樂“與天地同和"的禮樂思想，凝聚南北人心、各族文化，形成對(duì)中華禮樂文明的重新整合，體現(xiàn)唐王朝承古、創(chuàng)新的開闊政治格局。

周代禮樂有“九夏”樂章，廣泛用于郊廟、燕射場(chǎng)合，奠定了后世樂府雅樂的基本功能屬性。漢以后“九夏"樂章的樂舞形態(tài)雖未能完整流傳，但歷代朝廷對(duì)于樂府雅樂的建設(shè)，力求追摹古制。漢初叔孫通依秦樂人制宗廟樂，因其“以雅樂聲律世世在大樂官”。

南北朝分裂之時(shí)，南北政權(quán)往往通過樂府建制中的華夏音聲，宣示為中原王朝的正統(tǒng)繼承者。梁武帝在這方面尤其重視，親自帶頭制作國(guó)樂。漢唐樂府建設(shè)雖重華音，但對(duì)異族音樂也有廣泛吸納。漢橫吹曲最初就是張騫出使西域帶回的西域樂《摩訶兜樂》，后經(jīng)李延年改以“新聲曲”，廣泛用于皇帝出行武樂。漢橫吹曲于魏晉后音樂形態(tài)不傳，但不少樂曲題名，后人擬作多敘邊地客游、離別遠(yuǎn)行，成為邊塞詩(shī)經(jīng)典題名。“以備華夷”的音樂觀念，體現(xiàn)了唐朝統(tǒng)治者在音樂文化方面的包容開放心態(tài)，倡導(dǎo)華樂與夷樂和合共存。

文舞、武舞各尚其德，施于國(guó)家禮儀，相輔相成。曹魏時(shí)期，繆襲造鼓吹十二曲以代漢曲，前九曲均贊美曹操平定四方武功，第十曲以后始言魏文帝受命，末曲頌魏明帝致太和。歌頌創(chuàng)業(yè)艱難，昭告子孫開拓守成的思想，在國(guó)家禮樂建設(shè)中成為傳統(tǒng)。兩漢以后，歷代文舞、武舞之制相沿成習(xí)。文武相濟(jì)的精神引導(dǎo)，令其時(shí)政治上充滿活力，文化上積極進(jìn)取，后人以“盛唐之音"指稱繁榮昌盛的大唐文化，足見音樂藝術(shù)的重要貢獻(xiàn)。

（摘編自梁海燕《漢唐樂府建設(shè)中的政治哲學(xué)意涵》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.郊祀和廟祀分別祭祀的是自然神、祖先神，并通過祭祀儀式來表達(dá)敬畏之情，在祭祀過程中也產(chǎn)生了眾多祭祀禮儀。

B.漢武帝重構(gòu)戰(zhàn)國(guó)以來各地流行的神靈信仰譜系，這是用宗教藝術(shù)形式加強(qiáng)中央集權(quán)制的一種表現(xiàn)。

C.樂府禮樂制作融入五行、天文等方面的知識(shí)信仰，造就了古代天人同構(gòu)、天道人道合一的觀念。

D.后人提出“盛唐之音”，是從音樂角度贊美大唐文化的繁榮昌盛，體現(xiàn)出音樂藝術(shù)的貢獻(xiàn)。

解析：C“造就了古代天人同構(gòu)、天道人道合一的觀念"錯(cuò)誤。原文第三段說“基于天人同構(gòu)、天道人道合一的觀念，樂府禮樂制作往往融入彼時(shí)人類在五行、天文、術(shù)數(shù)等方面的知識(shí)信仰”，選項(xiàng)的表述顛倒了因果關(guān)系。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.漢初時(shí)樂府主要負(fù)責(zé)宮中日常用樂，并擁有參與國(guó)家最高規(guī)格祭禮活動(dòng)的職權(quán)。由此可看出，郊廟祭祀是漢代樂府建設(shè)的重心。

B.大唐“十二和"的樂舞藝術(shù)，既追溯周漢以來的雅樂遺制，也吸收了南北朝分裂前后的樂章、樂制。

C.“九夏”樂章的樂舞形態(tài)在漢代已不完整，但因用于郊廟和燕射，仍為后世奠定了雅樂的基本功能。

D.由西域樂改良而來的漢橫吹曲曾廣泛用于皇帝出行武樂，后不少樂曲題名也成為一些詩(shī)歌的標(biāo)題。

解析：BA項(xiàng)，原文第一段說“樂府始設(shè)于秦，漢初沿用，司宮中日常用樂。后因漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)之需……樂府遂擁有參與國(guó)家最高規(guī)格祭禮活動(dòng)的職權(quán)”，即漢初的樂府并沒有“擁有參與國(guó)家最高規(guī)格祭禮活動(dòng)的職權(quán)”，漢武帝之后的樂府才開始擁有。C項(xiàng)，原文第四段說“周代禮樂有‘九夏’樂章，廣泛用于郊廟、燕射場(chǎng)合，奠定了后世樂府雅樂的基本功能屬性”，即“廣泛用于”“奠定……功能"在周代就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。D項(xiàng)，原文第五段說“漢橫吹曲最初就是張騫出使西域帶回的西域樂《摩訶兜樂》，后經(jīng)李延年改以‘新聲曲’，廣泛用于皇帝出行武樂”，即漢橫吹曲并沒有直接用于皇帝出行，而是經(jīng)過李延年改良后才廣泛應(yīng)用。

謹(jǐn)防圖示信息轉(zhuǎn)述失真

典｜題｜體｜驗(yàn)

（2024·新課標(biāo)Ⅱ卷，節(jié)選）閱讀下面的材料，完成后面的問題。

材料一：

土星5號(hào)火箭升空了！

它一點(diǎn)一點(diǎn)上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。

阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上?；鸺谒麄兩硐鲁掷m(xù)上升，各級(jí)火箭按照預(yù)定程序點(diǎn)火，第一級(jí)火箭、逃逸塔、第二級(jí)火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級(jí)火箭再次點(diǎn)火，把飛船推向更遠(yuǎn)的高空。

當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗螅褪谴蛛x的時(shí)候：第三級(jí)火箭前端打開，哥倫比亞號(hào)從頂端彈出。鷹號(hào)（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號(hào)的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身?！案鐐惐葋?與“鷹”對(duì)接成功。宇航員告別土星5號(hào)的最后一級(jí)火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。

終于抵達(dá)月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號(hào)離開，向著月球越飛越近。柯林斯駕駛著哥倫比亞號(hào)孤獨(dú)地環(huán)繞月球飛行。此時(shí)此刻，那些遠(yuǎn)在地球上的人，不管是朋友還是陌生人，都時(shí)刻關(guān)注著、期待著……

預(yù)定著陸區(qū)在哪兒？宇航員們?nèi)λ褜?。但是意外忽然發(fā)生：當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū)，鷹號(hào)已經(jīng)飛過了頭！數(shù)英里一閃而過，舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠(yuǎn)在萬里之外，更無法奢望什么援手。此時(shí)此刻，他們能做的，只有保持鎮(zhèn)定，平穩(wěn)駕駛，繼續(xù)飛行。

看到了，就在不遠(yuǎn)處，那里平整而干凈！鷹號(hào)慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來越低、越來越低……直到平穩(wěn)落地！此時(shí)此刻，在遙遠(yuǎn)的地球，人們鴉雀無聲、屏息聆聽。

一個(gè)聲音從遙遠(yuǎn)的太空傳來，那是阿姆斯特朗從月球發(fā)出的聲音：“這里是靜海基地，‘鷹’著陸成功。"他異常平靜，地球上的人們卻爆發(fā)出歡呼的聲音。隨后，阿姆斯特朗和奧爾德林沿著舷梯爬下登月艙。

陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。

下列對(duì)材料一中畫橫線語(yǔ)句的圖解，排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.⑥②④①⑤③

_B.②④①⑥③⑤

C.⑥④①②⑤③D.②⑥①④③⑤

【我的答案】

_

進(jìn)階1——思維建模

圖示信息類別轉(zhuǎn)述

示意圖①構(gòu)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)（部件）②范圍順序

柱狀圖①數(shù)據(jù)②數(shù)據(jù)所體現(xiàn)的意義

曲線圖抓關(guān)鍵數(shù)字

扇面圖①依據(jù)數(shù)據(jù)大小與各項(xiàng)總和比例寫出結(jié)論②依據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分析原因

圖表①關(guān)注數(shù)字和其他相關(guān)因素的變化②表格的內(nèi)容和意義

進(jìn)階2——思維聚合

圖示信息的轉(zhuǎn)述，一要有細(xì)節(jié)分析意識(shí)：

（1）文字細(xì)節(jié)。對(duì)篩選出來的文字信息，要進(jìn)行辨別，與原文對(duì)比，要比出有關(guān)與無關(guān)，比出事實(shí)與結(jié)論，比出對(duì)應(yīng)與恰當(dāng)；要分出主要與次要，辨出現(xiàn)象與本質(zhì)。如畫線句中“哥倫比亞號(hào)從頂端彈出”“這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛"飛船慢慢轉(zhuǎn)身”。

（2）圖表細(xì)節(jié)。注意橫欄與縱欄，看清數(shù)值與線條，特別是升降、拐點(diǎn)、時(shí)間、對(duì)比等有關(guān)數(shù)值；抓住事理的時(shí)空、先后邏輯順序；關(guān)注圖示符號(hào)如“→"方向等。如圖解中，②展現(xiàn)的是第三級(jí)火箭一開始的全貌，④則體現(xiàn)了“彈出”的過程；①中哥倫比亞號(hào)方向與④有明顯不同，體現(xiàn)了“轉(zhuǎn)身"的過程；⑥體現(xiàn)了“對(duì)接成功”；③體現(xiàn)了合體后的“哥倫比亞"與“鷹”離開火箭的過程；到⑤時(shí)，它們已經(jīng)成為單獨(dú)的飛行體。

（3）選項(xiàng)細(xì)節(jié)。對(duì)于圖示選項(xiàng)的呈現(xiàn)方式，要注意“關(guān)鍵詞"和“符號(hào)”，特別是符號(hào)的指示意義，分清是包含關(guān)系還是層進(jìn)關(guān)系，總分關(guān)系還是承續(xù)關(guān)系。

二要有圖文照應(yīng)意識(shí)：

與文字信息篩選整合不同，圖示信息要注意文本與圖示的照應(yīng)、文本與選項(xiàng)的照應(yīng)、圖標(biāo)與選項(xiàng)的照應(yīng)，且三者必須準(zhǔn)確一致，用詞表述規(guī)范。如畫線句中“第三級(jí)火箭前端打開，哥倫比亞號(hào)從頂端彈出”，而圖解④則體現(xiàn)了“彈出”的過程；畫線句中“這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛"飛船慢慢轉(zhuǎn)身”“‘哥倫比亞’與‘鷹’對(duì)接成功”，而圖解①哥倫比亞號(hào)方向與④有明顯不同，體現(xiàn)了“轉(zhuǎn)身”的過程，⑥體現(xiàn)了“對(duì)接成功"。

【答案】B

對(duì)｜點(diǎn)｜訓(xùn)｜練

（2024·山東濰坊、濱州一模）閱讀下面的文字，完成后面的問題。

自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化"還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。

所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說”。

按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來說，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。

所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》。

在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史"的用法無別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說"的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻(xiàn)的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式"的歷史分期概