2025年哲學(xué)類招聘考試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共30分）1.古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認為“人不能兩次踏入同一條河流”，這一觀點體現(xiàn)了（）A.相對主義的思想B.形而上學(xué)的思想C.辯證法的思想D.詭辯論的思想答案：C。赫拉克利特的這一觀點強調(diào)了事物是不斷運動變化的，體現(xiàn)了辯證法中運動的觀點，河流在不斷流動，人第二次踏入時，水已經(jīng)不是原來的水了，所以體現(xiàn)了辯證法思想。相對主義夸大事物的相對性，形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點看問題，詭辯論則是故意違反邏輯規(guī)律來為錯誤觀點辯護，A、B、D選項均不符合。2.下列選項中，屬于主觀唯心主義觀點的是（）A.世界是絕對精神的產(chǎn)物B.世界是理念的影子C.物是感覺的集合D.世界是上帝意志的創(chuàng)造物答案：C。主觀唯心主義把人的主觀精神，如感覺、經(jīng)驗、心靈等當(dāng)作世界的本原?！拔锸歉杏X的集合”認為物質(zhì)是由人的感覺組合而成的，體現(xiàn)了主觀唯心主義觀點。A選項“世界是絕對精神的產(chǎn)物”和B選項“世界是理念的影子”是客觀唯心主義觀點，把客觀精神如絕對精神、理念等當(dāng)作世界的本原；D選項“世界是上帝意志的創(chuàng)造物”也是客觀唯心主義，將上帝意志作為世界的根源。3.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（）A.古希臘羅馬哲學(xué)B.德國古典哲學(xué)C.英國古典政治經(jīng)濟學(xué)D.英法空想社會主義答案：B。德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。古希臘羅馬哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，但不是馬克思主義哲學(xué)的直接來源；英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論來源；英法空想社會主義是科學(xué)社會主義的理論來源。A、C、D選項不符合要求。4.哲學(xué)的基本問題是（）A.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題B.辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.實踐和認識的關(guān)系問題答案：C。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個方面：一是思維和存在何者為第一性的問題，二是思維和存在是否具有同一性的問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)和意識關(guān)系的科學(xué)回答；辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問題是關(guān)于世界的狀態(tài)問題；實踐和認識的關(guān)系問題是認識論的核心問題。A、B、D選項均不正確。5.唯物辯證法的總特征是（）A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點B.對立統(tǒng)一的觀點C.質(zhì)量互變的觀點D.否定之否定的觀點答案：A。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系觀點認為世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中；發(fā)展觀點認為事物是不斷運動、變化和發(fā)展的。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。B、C、D選項不符合總特征的表述。6.矛盾的兩種基本屬性是（）A.普遍性和特殊性B.同一性和斗爭性C.絕對性和相對性D.對抗性和非對抗性答案：B。矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)和趨勢。普遍性和特殊性是矛盾的共性和個性問題；絕對性和相對性是從不同角度對事物性質(zhì)的描述；對抗性和非對抗性是矛盾斗爭的形式。A、C、D選項不正確。7.認識的本質(zhì)是（）A.主體對客體的直觀反映B.主體對客體的能動反映C.主體對客體的客觀摹寫D.主體對客體的主觀創(chuàng)造答案：B。認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。它既不是直觀反映，也不是簡單的客觀摹寫，而是主體在實踐中積極主動地對客體進行加工、改造和選擇的過程。同時，認識也不是主觀創(chuàng)造，而是以客觀事物為基礎(chǔ)的。A、C、D選項表述不準(zhǔn)確。8.真理的客觀性是指（）A.真理是人類經(jīng)驗的組織形式B.真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移C.真理對實踐的指導(dǎo)作用是客觀的D.真理的形式是客觀的答案：B。真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的，它是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。真理是一種認識，不是人類經(jīng)驗的組織形式；真理對實踐的指導(dǎo)作用是真理的功能，不是客觀性的含義；真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。A、C、D選項錯誤。9.社會存在是指（）A.社會物質(zhì)生活條件的總和B.社會各種關(guān)系的總和C.社會精神生活的總和D.社會政治生活的總和答案：A。社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會各種關(guān)系的總和涵蓋范圍較廣，不特指物質(zhì)方面；社會精神生活的總和是社會意識的范疇；社會政治生活的總和只是社會生活的一部分。B、C、D選項不符合社會存在的定義。10.生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是（）A.生產(chǎn)資料所有制形式B.人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系C.產(chǎn)品分配形式D.生產(chǎn)工具的發(fā)展水平答案：A。生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配形式。人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配形式是生產(chǎn)關(guān)系的重要內(nèi)容，但不是基礎(chǔ)；生產(chǎn)工具的發(fā)展水平是生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，而不是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。B、C、D選項不正確。11.社會形態(tài)是（）A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一C.社會存在和社會意識的統(tǒng)一D.物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一答案：B。社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)方式；社會存在和社會意識是社會生活的兩個基本方面；物質(zhì)文明和精神文明是社會文明的兩個重要組成部分。A、C、D選項不符合社會形態(tài)的定義。12.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受歷史條件的制約，這種觀點是（）A.宿命論的觀點B.形而上學(xué)的觀點C.歷史唯物主義的觀點D.歷史唯心主義的觀點答案：C。歷史唯物主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到歷史條件的制約，包括經(jīng)濟條件、政治條件和精神文化條件等。宿命論認為歷史發(fā)展是由某種不可抗拒的力量決定的，否定人的主觀能動性；形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題；歷史唯心主義否認人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，夸大英雄人物的作用。A、B、D選項不符合題意。13.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是（）A.自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一B.一切社會關(guān)系的總和C.有意識有目的的自由活動D.由個人自己的選擇決定的答案：B。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比思扔凶匀粚傩杂钟猩鐣傩裕举|(zhì)是由社會屬性決定的；有意識有目的的自由活動是人的活動特點，但不是人的本質(zhì)；人的本質(zhì)不是由個人自己的選擇決定的，而是由社會關(guān)系塑造的。A、C、D選項不準(zhǔn)確。14.價值規(guī)律是（）A.自然經(jīng)濟的基本規(guī)律B.商品經(jīng)濟的基本規(guī)律C.資本主義經(jīng)濟的基本規(guī)律D.社會主義經(jīng)濟的基本規(guī)律答案：B。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，它的基本內(nèi)容是商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。自然經(jīng)濟是自給自足的經(jīng)濟，不存在商品交換，也就沒有價值規(guī)律；資本主義經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟都屬于商品經(jīng)濟的不同階段，價值規(guī)律在其中都起作用，但它不是資本主義或社會主義特有的基本規(guī)律。A、C、D選項錯誤。15.剩余價值的源泉是（）A.不變資本B.可變資本C.全部預(yù)付資本D.流動資本答案：B?？勺冑Y本是用于購買勞動力的那部分資本，勞動力在使用過程中能夠創(chuàng)造出比自身價值更大的價值，即剩余價值，所以可變資本是剩余價值的源泉。不變資本是用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，它在生產(chǎn)過程中只是轉(zhuǎn)移自身的價值，不創(chuàng)造剩余價值；全部預(yù)付資本包括不變資本和可變資本，不能直接說它是剩余價值的源泉；流動資本是根據(jù)資本的周轉(zhuǎn)方式劃分的，與剩余價值的源泉無關(guān)。A、C、D選項不正確。二、多項選擇題（每題3分，共30分）1.下列選項中，屬于哲學(xué)物質(zhì)范疇的有（）A.山川河流B.社會生產(chǎn)關(guān)系C.引力場D.人的思想觀念答案：ABC。哲學(xué)上的物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。山川河流是具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于物質(zhì)范疇；社會生產(chǎn)關(guān)系是客觀存在的經(jīng)濟關(guān)系，不依賴于人的意識，屬于物質(zhì)范疇；引力場是客觀存在的物理場，也是物質(zhì)的一種表現(xiàn)形式。人的思想觀念是意識的范疇，不屬于物質(zhì)范疇。所以答案選ABC。2.下列體現(xiàn)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的有（）A.千里之行，始于足下B.不積跬步，無以至千里C.冰凍三尺，非一日之寒D.防微杜漸答案：ABCD。“千里之行，始于足下”“不積跬步，無以至千里”都強調(diào)了要完成千里的行程，需要從腳下的第一步開始積累，體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；“冰凍三尺，非一日之寒”說明冰凍達到三尺厚不是一天的寒冷就能形成的，是長期寒冷積累的結(jié)果，體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變；“防微杜漸”意思是在錯誤或壞事萌芽的時候及時制止，不讓它發(fā)展，防止小的量變積累成大的質(zhì)變。所以ABCD選項都體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。3.實踐的基本形式包括（）A.生產(chǎn)實踐B.處理社會關(guān)系的實踐C.科學(xué)實驗D.藝術(shù)創(chuàng)作實踐答案：ABC。實踐的基本形式有三種：生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；處理社會關(guān)系的實踐包括調(diào)整和變革社會關(guān)系的各種活動；科學(xué)實驗是一種探索性、創(chuàng)造性的實踐活動。藝術(shù)創(chuàng)作實踐屬于人類的精神文化活動，不是實踐的基本形式。所以答案選ABC。4.下列屬于社會意識相對獨立性表現(xiàn)的有（）A.社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性B.社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性C.社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性D.社會意識對社會存在具有能動的反作用答案：ABCD。社會意識相對獨立性的表現(xiàn)主要有：社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性，即社會意識可能超前或滯后于社會存在的發(fā)展；社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性，經(jīng)濟發(fā)展水平高的地區(qū)，社會意識不一定先進，經(jīng)濟發(fā)展水平低的地區(qū)，社會意識不一定落后；社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，每一個時代的社會意識都要繼承前人的思想成果；社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進的社會意識促進社會存在的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會存在的發(fā)展。所以ABCD選項都正確。5.下列關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的說法正確的有（）A.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)B.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力D.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律之一答案：ABCD。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力，就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它促進生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，推動著社會不斷向前發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律之一，它貫穿于人類社會發(fā)展的始終。所以ABCD選項都正確。6.下列屬于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中資本的有（）A.產(chǎn)業(yè)資本B.商業(yè)資本C.借貸資本D.可變資本答案：ABCD。在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中，產(chǎn)業(yè)資本是投入到工業(yè)、農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門的資本；商業(yè)資本是在流通領(lǐng)域中專門從事商品買賣以獲取利潤的資本；借貸資本是為了獲取利息而暫時貸給職能資本家使用的貨幣資本；可變資本是用于購買勞動力的資本。所以ABCD選項都屬于資本的范疇。7.下列關(guān)于價值和使用價值的關(guān)系，說法正確的有（）A.有價值的東西一定有使用價值B.有使用價值的東西一定有價值C.沒有使用價值的東西一定沒有價值D.沒有價值的東西一定沒有使用價值答案：AC。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，使用價值是商品能夠滿足人們某種需要的屬性。有價值的東西一定是商品，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，所以有價值的東西一定有使用價值；沒有使用價值的東西，不能滿足人們的需要，也就不會有人愿意為它付出勞動，所以一定沒有價值。有使用價值的東西不一定是商品，不一定有價值，比如空氣有使用價值，但它不是商品，沒有價值；沒有價值的東西可能有使用價值，如空氣、陽光等。所以答案選AC。8.下列關(guān)于社會主義核心價值觀的說法正確的有（）A.富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)B.自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向C.愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則D.社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)答案：ABCD。社會主義核心價值觀包括國家層面的價值目標(biāo)“富強、民主、文明、和諧”，社會層面的價值取向“自由、平等、公正、法治”，公民個人層面的價值準(zhǔn)則“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。所以ABCD選項都正確。9.下列關(guān)于辯證否定觀的說法正確的有（）A.辯證否定是事物的自我否定B.辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”答案：ABCD。辯證否定觀認為，辯證否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它促使舊事物向新事物轉(zhuǎn)變；辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它保留了舊事物中積極合理的因素；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即既克服又保留，克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。所以ABCD選項都正確。10.下列關(guān)于理性認識的說法正確的有（）A.理性認識是認識的高級階段B.理性認識包括概念、判斷、推理三種形式C.理性認識具有間接性和抽象性的特點D.理性認識比感性認識更深刻、更正確、更可靠答案：ABC。理性認識是認識的高級階段，它是在感性認識的基礎(chǔ)上，通過抽象思維對感性材料進行加工制作而形成的。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性和抽象性的特點。但是，理性認識不一定比感性認識更深刻、更正確、更可靠，只有正確的理性認識才比感性認識更深刻、更正確、更可靠，如果理性認識是錯誤的，就不如正確的感性認識可靠。所以答案選ABC。三、簡答題（每題10分，共20分）1.簡述感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。答：感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同階段，它們之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）感性認識是理性認識的基礎(chǔ)。感性認識是認識的初級階段，是人們通過感覺器官直接接觸外界事物而獲得的對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識。理性認識依賴于感性認識，沒有感性認識提供的豐富材料，理性認識就成了無源之水、無本之木。例如，我們只有通過對各種具體的蘋果進行觀察、觸摸、品嘗等感性活動，才能獲得關(guān)于蘋果的顏色、形狀、口感等感性認識，進而在此基礎(chǔ)上形成關(guān)于蘋果的本質(zhì)、屬性等理性認識。（2）理性認識是感性認識的升華。理性認識是認識的高級階段，是人們通過抽象思維對感性材料進行加工制作而獲得的對事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認識。感性認識有待于發(fā)展到理性認識，因為感性認識只是對事物的表面認識，不能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有上升到理性認識，才能更深刻、更正確、更全面地反映事物。比如，我們通過對大量蘋果的感性認識，經(jīng)過分析、綜合、歸納、演繹等思維過程，得出蘋果的生物學(xué)特征、營養(yǎng)價值等理性認識，從而更好地了解蘋果。（3）感性認識和理性認識相互滲透。在實際的認識過程中，感性認識和理性認識并不是截然分開的，而是相互滲透的。一方面，感性認識中包含著理性認識的因素，人們在感知事物時，總是在一定的理性知識指導(dǎo)下進行的，不同知識背景的人對同一事物的感性認識可能會有所不同；另一方面，理性認識中也滲透著感性認識，理性認識往往需要借助一定的感性形象來表達和理解，如科學(xué)家在闡述抽象的科學(xué)理論時，常常會用生動的比喻、圖表等感性形式來幫助人們理解?？傊?，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的關(guān)系會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。我們要堅持二者的統(tǒng)一，在實踐的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍。2.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面，它們之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。在原始社會，生產(chǎn)力水平極其低下，人們主要以采集和狩獵為生，這就決定了原始社會的生產(chǎn)關(guān)系是原始公有制，人們共同勞動、共同占有生產(chǎn)資料、平均分配勞動產(chǎn)品。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，生產(chǎn)資料逐漸由公有轉(zhuǎn)為私有，產(chǎn)生了奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，原有的生產(chǎn)關(guān)系就會不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，從而引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。例如，在封建社會后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，生產(chǎn)力有了較大的提高，封建的生產(chǎn)關(guān)系逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，于是就發(fā)生了資產(chǎn)階級革命，建立了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。在資本主義初期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會生產(chǎn)力得到了前所未有的提高，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。例如，在資本主義后期，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)，這表明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運動。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，它總是不斷地向前發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系則具有相對穩(wěn)定性。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，生產(chǎn)關(guān)系就會由適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時就要求變革生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的變革又會促進生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，從而推動社會不斷向前發(fā)展?？傊a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，二者相互作用、相互影響，構(gòu)成了社會發(fā)展的基本動力。四、論述題（每題20分，共20分）論述馬克思主義哲學(xué)的實踐觀及其重要意義。答：馬克思主義哲學(xué)的實踐觀是其整個哲學(xué)體系的基礎(chǔ)和核心，它具有豐富的內(nèi)涵和重要的意義。（一）馬克思主義哲學(xué)實踐觀的基本內(nèi)容1.實踐的含義。馬克思主義認為，實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐活動具有三個基本特征：第一，客觀物質(zhì)性。實踐的主體、客體和手段都是客觀的，實踐的過程和結(jié)果也是客觀的。例如，工人在工廠里進行生產(chǎn)勞動，使用的機器設(shè)備、原材料等都是客觀存在的，勞動的過程也是按照一定的客觀規(guī)律進行的，最終生產(chǎn)出的產(chǎn)品也是客觀的物質(zhì)成果。第二，自覺能動性。實踐是人類有意識、有目的的活動，與動物的本能活動有著本質(zhì)的區(qū)別。人類在實踐之前，會先在頭腦中形成一定的目標(biāo)和計劃，然后按照這些目標(biāo)和計劃去改造世界。比如，建筑師在建造房屋之前，會先設(shè)計出圖紙，然后按照圖紙進行施工。第三，社會歷史性。實踐是在一定的社會關(guān)系中進行的，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。不同歷史時期的實踐活動，其內(nèi)容、形式和水平都有所不同。例如，古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)組織形式等方面都有很大的差異。2.實踐的基本形式。實踐的基本形式有三種：生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類通過生產(chǎn)實踐，獲取物質(zhì)生活資料，滿足自身的生存和發(fā)展需要。處理社會關(guān)系的實踐包括調(diào)整和變革社會關(guān)系的各種活動，如政治活動、法律活動、階級斗爭等。它對于維護社會秩序、促進社會發(fā)展具有重要意義。科學(xué)實驗是一種探索性、創(chuàng)造性的實踐活動，它通過對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的觀察、實驗和研究，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，為人類的生產(chǎn)和生活提供科學(xué)依據(jù)。3.實踐在認識中的決定作用。實踐是認識的來源。一切認識都來源于實踐，人們只有通過實踐才能接觸到客觀事物，從而獲得對事物的感性認識，并進一步上升到理性認識。例如，李時珍為了編寫《本草綱目》，親自到各地采藥，進行觀察和實驗，積累了大量的第一手資料，才完成了這部偉大的醫(yī)學(xué)著作。實踐是認識發(fā)展的動力。實踐的發(fā)展不斷提出新的問題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究；實踐為認識的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件，如實驗設(shè)備、研究經(jīng)費等；實踐鍛煉和提高了人的認識能力。例如，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實踐中不斷出現(xiàn)新的問題，如環(huán)境保護、能源危機等，這些問題促使人們?nèi)ミM行深入的研究，推動了科學(xué)技術(shù)的不斷進步。實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一種認識是否正確，不能由主觀判斷，而必須通過實踐來檢驗。只有在實踐中達到了預(yù)期的目的，才能證明這種認識是正確的。例如，牛頓的萬有引力定律在提出后，經(jīng)過了無數(shù)次的實踐檢驗